#如来藏一心三藏[超话]#
五、用“气球带物”讲出“带业往生”。
气球举物,以小举大,岂有此理。以大举小,势所必然。我人业障如物,定数也;人心如球,变数也。以无穷量之心,举有限量之业,「譬如以尘扬于顺风,有何艰险?」(《楞严经•卷七》)此名「带业往生」。
六、用“暗室通光”讲出“菩提不退”。
譬如一人,从生至大,坐局暗陋,其心必暗且小。有朝一日,开门亮户,其心立亮且敞。又复暗陋,其身复拘,其目复暗,其心岂能复暗且拘?此名「菩提不退」。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
五、用“气球带物”讲出“带业往生”。
气球举物,以小举大,岂有此理。以大举小,势所必然。我人业障如物,定数也;人心如球,变数也。以无穷量之心,举有限量之业,「譬如以尘扬于顺风,有何艰险?」(《楞严经•卷七》)此名「带业往生」。
六、用“暗室通光”讲出“菩提不退”。
譬如一人,从生至大,坐局暗陋,其心必暗且小。有朝一日,开门亮户,其心立亮且敞。又复暗陋,其身复拘,其目复暗,其心岂能复暗且拘?此名「菩提不退」。
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净公老和尚答问:
问:化身是指一个颠倒的凡夫修行成就了就是佛菩萨的一个化身,还是佛菩萨有能力变化出很多身?
答:这个问题诸位要搞清楚,化是变化,像释迦牟尼佛当年应化在我们的世间,那是应身不是化身。应身是什么?他也跟我们人一样,投胎有父母,出生,叫八相成道;从出生再长成,修道、成道、弘道,到最后入般涅槃,也就是我们讲的生老病死,这个过程与一般人没有两样,这是应身。
如果讲报身,报身是智慧身,报身是有始无终;法身是无始无终,法身是体,它不是物质,也不是精神,所以法身无处不在,无时不在。实在讲就是佛家讲的真如本性,真如本性才是真正的法身。
报身佛是凡夫修行成就所证得的果报,它是由智慧证得的,证得之后永远不会失去,所以报身是有生没有灭。而且,报身不在我们这个世间,报身佛住在哪里?住在实报庄严土。
我们讲西方世界有四土,我们平常念佛往生到极乐世界,见到的阿弥陀佛是什么身?给诸位说,凡圣同居土见到的是应化身,方便有余土还是应化身,实报庄严土,你才见到阿弥陀佛的报身。
报身的相,世尊给我们介绍说「身有无量相,相有无量好」,不是三十二相、八十种好。三十二相、八十种好是释迦牟尼佛应化在我们这个世间,我们这个世间的人认为三十二相、八十种好是世间最好的相,我们讲最贵的相,贵人,佛现这种相,出现在世间,这是应身。
化身是临时办事,事情办完了就没有,你不知道他从哪里来,也不晓得他到哪里去了。我跟诸位讲过,我的师母,就是周邦道的夫人,抗战胜利之后,他们復员住在南京。他南京的家我去过,庭院很大,前面是大门,大门进去很大的院子,再二门,后面还有三门,三道门才进到他家。
周师母有一天在家里,有个和尚找她化缘,也不多,化五斤香油。我们周师母那时候不信佛,没给他;没给他,这和尚就走了。走了之后,突然想起来,我家庭院这么深,大门、二门、三门,他怎么进来的?门又没有开,走了之后,好像门也没有人给他开门,他跑到哪里去?所以对这桩事情非常纳闷。
她问他(问这和尚),你从哪里来的?他说从九华山来的,给她化缘。所以这个事情一直就好多年都不能解决。到台湾之后,她遇到李老师。我老师跟师母都跟李老师学佛,依李老师为师,就把这桩事情向李老师报告。
李老师说:那是地藏王菩萨化身。这是化身。你会清清楚楚跟他见面、跟他谈话,你不知道他从哪里来,也不晓得他到哪里去。这是化身,地藏王菩萨化身。后悔的不得了,没有供养地藏菩萨。
我们在《虚云老和尚年谱》里面看到文殊菩萨化身。虚老和尚住在南方广东这一带地区,去朝五台山。他怎么去的?三步一拜,从广东拜到山西五台山,差不多要走一年,你说他一天能走多少路?走三步拜一拜。
这么长的时间,总免不了有生病的时候,所以他在中途,中途在旷野,周边找不到人家,他病倒了,没有人救。在这个急难的时候,有一个叫化子、要饭的看到他,照顾他。这个要饭的照顾他二、三天,让他身体慢慢恢復。
他就问那个要饭的:你叫什么名字?要饭的说:我叫文吉。文章的文,吉祥的吉,我叫文吉。你家在哪里?他说我家在五台山。他说你要到五台山,你朝五台山,到五台山去问,大家都知道。他也很欢喜。在路上病了两次,当然不是一个地方,两次都碰到这个要饭的帮助他。
所以他到了五台山拜文殊菩萨。然后就打听五台山有个乞丐叫文吉,我在路上两次病倒了,都承蒙他帮忙,他说你们大家都知道这个乞丐。后来人告诉他,这个乞丐就是文殊菩萨。
文殊菩萨化身,对待虚老和尚发心朝五台,一路上关照、照顾,你有急难的时候他就来了。所以真的是来无影去无踪,这是化身。应身就是跟我们平常一样到这个世间来投胎。
《答香港参学同修》
问:化身是指一个颠倒的凡夫修行成就了就是佛菩萨的一个化身,还是佛菩萨有能力变化出很多身?
答:这个问题诸位要搞清楚,化是变化,像释迦牟尼佛当年应化在我们的世间,那是应身不是化身。应身是什么?他也跟我们人一样,投胎有父母,出生,叫八相成道;从出生再长成,修道、成道、弘道,到最后入般涅槃,也就是我们讲的生老病死,这个过程与一般人没有两样,这是应身。
如果讲报身,报身是智慧身,报身是有始无终;法身是无始无终,法身是体,它不是物质,也不是精神,所以法身无处不在,无时不在。实在讲就是佛家讲的真如本性,真如本性才是真正的法身。
报身佛是凡夫修行成就所证得的果报,它是由智慧证得的,证得之后永远不会失去,所以报身是有生没有灭。而且,报身不在我们这个世间,报身佛住在哪里?住在实报庄严土。
我们讲西方世界有四土,我们平常念佛往生到极乐世界,见到的阿弥陀佛是什么身?给诸位说,凡圣同居土见到的是应化身,方便有余土还是应化身,实报庄严土,你才见到阿弥陀佛的报身。
报身的相,世尊给我们介绍说「身有无量相,相有无量好」,不是三十二相、八十种好。三十二相、八十种好是释迦牟尼佛应化在我们这个世间,我们这个世间的人认为三十二相、八十种好是世间最好的相,我们讲最贵的相,贵人,佛现这种相,出现在世间,这是应身。
化身是临时办事,事情办完了就没有,你不知道他从哪里来,也不晓得他到哪里去了。我跟诸位讲过,我的师母,就是周邦道的夫人,抗战胜利之后,他们復员住在南京。他南京的家我去过,庭院很大,前面是大门,大门进去很大的院子,再二门,后面还有三门,三道门才进到他家。
周师母有一天在家里,有个和尚找她化缘,也不多,化五斤香油。我们周师母那时候不信佛,没给他;没给他,这和尚就走了。走了之后,突然想起来,我家庭院这么深,大门、二门、三门,他怎么进来的?门又没有开,走了之后,好像门也没有人给他开门,他跑到哪里去?所以对这桩事情非常纳闷。
她问他(问这和尚),你从哪里来的?他说从九华山来的,给她化缘。所以这个事情一直就好多年都不能解决。到台湾之后,她遇到李老师。我老师跟师母都跟李老师学佛,依李老师为师,就把这桩事情向李老师报告。
李老师说:那是地藏王菩萨化身。这是化身。你会清清楚楚跟他见面、跟他谈话,你不知道他从哪里来,也不晓得他到哪里去。这是化身,地藏王菩萨化身。后悔的不得了,没有供养地藏菩萨。
我们在《虚云老和尚年谱》里面看到文殊菩萨化身。虚老和尚住在南方广东这一带地区,去朝五台山。他怎么去的?三步一拜,从广东拜到山西五台山,差不多要走一年,你说他一天能走多少路?走三步拜一拜。
这么长的时间,总免不了有生病的时候,所以他在中途,中途在旷野,周边找不到人家,他病倒了,没有人救。在这个急难的时候,有一个叫化子、要饭的看到他,照顾他。这个要饭的照顾他二、三天,让他身体慢慢恢復。
他就问那个要饭的:你叫什么名字?要饭的说:我叫文吉。文章的文,吉祥的吉,我叫文吉。你家在哪里?他说我家在五台山。他说你要到五台山,你朝五台山,到五台山去问,大家都知道。他也很欢喜。在路上病了两次,当然不是一个地方,两次都碰到这个要饭的帮助他。
所以他到了五台山拜文殊菩萨。然后就打听五台山有个乞丐叫文吉,我在路上两次病倒了,都承蒙他帮忙,他说你们大家都知道这个乞丐。后来人告诉他,这个乞丐就是文殊菩萨。
文殊菩萨化身,对待虚老和尚发心朝五台,一路上关照、照顾,你有急难的时候他就来了。所以真的是来无影去无踪,这是化身。应身就是跟我们平常一样到这个世间来投胎。
《答香港参学同修》
董子明往生记[送花花][赞啊]发愿身无病苦、病了即往生!
再来说一段,也是倓虚大师所讲的“到此方知,功不唐捐”,也就是董子明居士往生的事迹。
董子明居士,蓬莱人。学识渊博,曾经担任吴佩孚将军的顾问。晚年摒弃世俗事务,专心精勤念佛十余年。由天津徐蔚如居士,介绍担任青岛湛山寺佛教学校的教员,每日教授国文及批改文章之外,固定在他所住的寮房内,念佛四万声。恐怕有人打闲岔,常常将房门反锁,假装外出。
有一天,在房内念佛相应,门尚未打开,而人已经前往大殿念佛,突然心中一注意,觉得非常惊讶不可思议。自己心中思惟:身体本来在房内念佛,如何会来此处?而竟不知其所以然。随即请人找一把钥匙开门,而自己用的那一把钥匙尚在房内桌上。
后来,将此事请示住持倓虚法师,法师认为是念佛工夫,念得内外相应,到业尽情空时,心内毫无执著,外境便不能为碍,故能出入自如。当回头注意时,心又分别而起执著,此时门壁则皆为障碍了,此事实在是平常而不稀奇,全是心之用。
董子明因顾虑到自己客居外地,所以发愿,第一,身无病苦,第二,病了即往生。果然因为常常念佛,全身无病,临终前三天,只是感觉一身疲乏,四肢无力,但饮食一如平常,毫无痛苦。临终预知时至,心中非常清醒,请众僧轮班助念。
到了寅时(凌晨三—五点)从床上坐起,和颜喜悦地对大众说:“到此方知,功不唐捐。”话说完之后,随即念佛坐化往生。
(《影尘回忆录》下册,倓虚大师 讲述)
这可说是在家居士念佛往生很好的典范。当初他在房间里面念佛,房门锁着,不想让人打闲岔,但不知不觉从房间里走到外面的大殿念佛,这件事迹当时轰动整个湛山寺,这等于是神通的境界,可说念佛念到相应,也能一时获得神通。他向弥陀祈愿两件事:一是生时身无病痛,二是如果生病了,那就往生,不要拖累自己或别人。我想这是我们不管在家出家,有学佛没学佛,所有人的愿望,大家都希望活着的时候能够健康无病,临终的时候,可以安然、自在、庄严地往生。他临终时所讲的那句话 ——“到此方知,功不唐捐”,给我的印象非常之深刻。
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#地藏王菩萨[超话]#
再来说一段,也是倓虚大师所讲的“到此方知,功不唐捐”,也就是董子明居士往生的事迹。
董子明居士,蓬莱人。学识渊博,曾经担任吴佩孚将军的顾问。晚年摒弃世俗事务,专心精勤念佛十余年。由天津徐蔚如居士,介绍担任青岛湛山寺佛教学校的教员,每日教授国文及批改文章之外,固定在他所住的寮房内,念佛四万声。恐怕有人打闲岔,常常将房门反锁,假装外出。
有一天,在房内念佛相应,门尚未打开,而人已经前往大殿念佛,突然心中一注意,觉得非常惊讶不可思议。自己心中思惟:身体本来在房内念佛,如何会来此处?而竟不知其所以然。随即请人找一把钥匙开门,而自己用的那一把钥匙尚在房内桌上。
后来,将此事请示住持倓虚法师,法师认为是念佛工夫,念得内外相应,到业尽情空时,心内毫无执著,外境便不能为碍,故能出入自如。当回头注意时,心又分别而起执著,此时门壁则皆为障碍了,此事实在是平常而不稀奇,全是心之用。
董子明因顾虑到自己客居外地,所以发愿,第一,身无病苦,第二,病了即往生。果然因为常常念佛,全身无病,临终前三天,只是感觉一身疲乏,四肢无力,但饮食一如平常,毫无痛苦。临终预知时至,心中非常清醒,请众僧轮班助念。
到了寅时(凌晨三—五点)从床上坐起,和颜喜悦地对大众说:“到此方知,功不唐捐。”话说完之后,随即念佛坐化往生。
(《影尘回忆录》下册,倓虚大师 讲述)
这可说是在家居士念佛往生很好的典范。当初他在房间里面念佛,房门锁着,不想让人打闲岔,但不知不觉从房间里走到外面的大殿念佛,这件事迹当时轰动整个湛山寺,这等于是神通的境界,可说念佛念到相应,也能一时获得神通。他向弥陀祈愿两件事:一是生时身无病痛,二是如果生病了,那就往生,不要拖累自己或别人。我想这是我们不管在家出家,有学佛没学佛,所有人的愿望,大家都希望活着的时候能够健康无病,临终的时候,可以安然、自在、庄严地往生。他临终时所讲的那句话 ——“到此方知,功不唐捐”,给我的印象非常之深刻。
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