达摩大师《无心论》
（此书是敦煌经卷之一，
原本为斯坦因第5619号）
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰：有心？无心？
答曰：无心。
问曰：既云无心，谁能见觉知？谁知无心？ 答曰：还是无心，既见闻觉知还是无心，能知无心。
问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？
答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。
问曰：既能见闻觉知，即是有心。哪得称无？
答曰：只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。故云：“见闻觉知，总是无心。”
问曰：若为能弥？是无心？
答曰：汝但仔细推求，看心作何相貌？其心复可得是心不是心？为复在内？为复在外？为复在中间？如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。
问曰：和尚既云：“一切处总是无心。”即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断？ 答曰：众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人於暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖，众生妄执亦复如是。於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。譬如暗中日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。
问曰：弟子愚昧，心犹未了审。一切处六根所用者，应答曰语，种种施为，烦恼菩提，生死涅盘，定无心否？
答曰：定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。
问曰：菩提涅般既不可得到，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？
答曰：但以世谛文字之言得，於真谛实无可得，故“维摩经”云：“菩提者不可以身得，不可以心得。”又“金刚经”云：“无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。”当知有心，即一切有，无心一切无。
问曰：和尚既云，於一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同於木石乎？
答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行。”岂同石木乎？夫无心者即真心也，真心者即无心也。
问曰：今於心中作，若为修行？
答曰：但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。
弟子於是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：
心神向寂，无色无形；
睹之不见，听之无声；
似暗非暗，如明不明。
达摩大师《无心论》终。
（此书是敦煌经卷之一，
原本为斯坦因第5619号）
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰：有心？无心？
答曰：无心。
问曰：既云无心，谁能见觉知？谁知无心？ 答曰：还是无心，既见闻觉知还是无心，能知无心。
问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？
答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。
问曰：既能见闻觉知，即是有心。哪得称无？
答曰：只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。故云：“见闻觉知，总是无心。”
问曰：若为能弥？是无心？
答曰：汝但仔细推求，看心作何相貌？其心复可得是心不是心？为复在内？为复在外？为复在中间？如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。
问曰：和尚既云：“一切处总是无心。”即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断？ 答曰：众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人於暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖，众生妄执亦复如是。於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。譬如暗中日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。
问曰：弟子愚昧，心犹未了审。一切处六根所用者，应答曰语，种种施为，烦恼菩提，生死涅盘，定无心否？
答曰：定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。
问曰：菩提涅般既不可得到，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？
答曰：但以世谛文字之言得，於真谛实无可得，故“维摩经”云：“菩提者不可以身得，不可以心得。”又“金刚经”云：“无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。”当知有心，即一切有，无心一切无。
问曰：和尚既云，於一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同於木石乎？
答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行。”岂同石木乎？夫无心者即真心也，真心者即无心也。
问曰：今於心中作，若为修行？
答曰：但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。
弟子於是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：
心神向寂，无色无形；
睹之不见，听之无声；
似暗非暗，如明不明。
达摩大师《无心论》终。
最新、最快艺术评论：[鲜花][微风]
独家转载：
晨语：[心]
“缘”与耻……
刘 歌
缘——古文之像，顺也。
缘分…
即因缘。有时指人与人或人与物之间发生的某种关系的可能性。有人认为人与人之间由命中注定的遇合的机会。
缘由，
缘起……尚也。
缘的另一半为“彖”。爻来之字，才也。
如果一个艺术大家，能将“缘”字在重大题词中写错，那还是什么大“家”？不耻吗！网友们质疑题词者。（题词为瘦金体，“瘦金体是楷书的一种形式。 楷书也叫正楷、真书、正书。”楷书与行书草书不同，点横撇捺均需严格按标准书写，不可造次）
被艺术界喷子奉为当代最著名书法家的某某，题四字，头一字便写错，让人惊诧。
美术、书法界愤然，受众指为大耻，并开言討伐。
不少智者劝某类大艺术家们，还是少露锋芒为好，才不足，易露底。既早已钱袋鼓鼓，不如在豪舍弄情欲渡，频酒欢歌，否则到处题字、词错字连连，脸往那放乎？且随意拈笔，以讹传袭，毒害后人……
当下，众多书法名士、画家名楼，自以为涂得几分左画，揉几行墨迹，就已成佛，飘飘然，自誉超凡，得文恣胜，以文人自居，其实是东施效颦，泥糙不堪，知者捧腹，愚者呆鸡，世人不语……
文者，雅也，盛名之下当有修迹。
建议各位“家”，多读书，以静为高，以和仁为贵 。入三尺茅舍，苦渡，再苦读，尚能畅越天下风云。
心若躁，浮生皆乱；心若静，举世皆安。满脑子都是写字作画挣钱，岂能德善成仁？
艺术家需心静，不是耳边无声，而是内心无争，启公言：不名、不利、不演。文人骚客多愈在静独中徜徉，此为大象。从此心殿才会常涌德缘、善缘、情缘、佳缘……
孟子曰“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
耻何在？它无色，难窥屏；大艺术家题字写出错字，不仅丑且耻，缘何在？素在心，易形视；
缘尚矣，错“缘”可耻。艺术家当以此错缘为戒。
2023、6、22日，看图苦笑后随墨。此文未修改。
独家转载：
晨语：[心]
“缘”与耻……
刘 歌
缘——古文之像，顺也。
缘分…
即因缘。有时指人与人或人与物之间发生的某种关系的可能性。有人认为人与人之间由命中注定的遇合的机会。
缘由，
缘起……尚也。
缘的另一半为“彖”。爻来之字，才也。
如果一个艺术大家，能将“缘”字在重大题词中写错，那还是什么大“家”？不耻吗！网友们质疑题词者。（题词为瘦金体，“瘦金体是楷书的一种形式。 楷书也叫正楷、真书、正书。”楷书与行书草书不同，点横撇捺均需严格按标准书写，不可造次）
被艺术界喷子奉为当代最著名书法家的某某，题四字，头一字便写错，让人惊诧。
美术、书法界愤然，受众指为大耻，并开言討伐。
不少智者劝某类大艺术家们，还是少露锋芒为好，才不足，易露底。既早已钱袋鼓鼓，不如在豪舍弄情欲渡，频酒欢歌，否则到处题字、词错字连连，脸往那放乎？且随意拈笔，以讹传袭，毒害后人……
当下，众多书法名士、画家名楼，自以为涂得几分左画，揉几行墨迹，就已成佛，飘飘然，自誉超凡，得文恣胜，以文人自居，其实是东施效颦，泥糙不堪，知者捧腹，愚者呆鸡，世人不语……
文者，雅也，盛名之下当有修迹。
建议各位“家”，多读书，以静为高，以和仁为贵 。入三尺茅舍，苦渡，再苦读，尚能畅越天下风云。
心若躁，浮生皆乱；心若静，举世皆安。满脑子都是写字作画挣钱，岂能德善成仁？
艺术家需心静，不是耳边无声，而是内心无争，启公言：不名、不利、不演。文人骚客多愈在静独中徜徉，此为大象。从此心殿才会常涌德缘、善缘、情缘、佳缘……
孟子曰“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
耻何在？它无色，难窥屏；大艺术家题字写出错字，不仅丑且耻，缘何在？素在心，易形视；
缘尚矣，错“缘”可耻。艺术家当以此错缘为戒。
2023、6、22日，看图苦笑后随墨。此文未修改。
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偶语：[玫瑰]
“缘”与耻……
刘 歌
缘——古文之像，顺也。
缘分…
即因缘。有时指人与人或人与物之间发生的某种关系的可能性。有人认为人与人之间由命中注定的遇合的机会。
缘由，
缘起……尚也。
缘的另一半为“彖”。爻来之字，才也。
如果一个艺术大家，能将“缘”字在重大题词中写错，那还是什么大“家”？不耻吗！网友们质疑题词者。（题词为瘦金体，“瘦金体是楷书的一种形式。 楷书也叫正楷、真书、正书。”楷书与行书草书不同，点横撇捺均需严格按标准书写，不可造次）
被艺术界喷子奉为当代最著名书法家的某某，题四字，头一字便写错，让人惊诧。
美术、书法界愤然，受众指为大耻，并开言討伐。
不少智者劝某类大艺术家们，还是少露锋芒为好，才不足，易露底。既早已钱袋鼓鼓，不如在豪舍弄情欲渡，频酒欢歌，否则到处题字、词错字连连，脸往那放乎？且随意拈笔，以讹传袭，毒害后人……
当下，众多书法名士、画家名楼，自以为涂得几分左画，揉几行墨迹，就已成佛，飘飘然，自誉超凡，得文恣胜，以文人自居，其实是东施效颦，泥糙不堪，知者捧腹，愚者呆鸡，世人不语……
文者，雅也，盛名之下当有修迹。
建议各位“家”，多读书，以静为高，以和仁为贵 。入三尺茅舍，苦渡，再苦读，尚能畅越天下风云。
心若躁，浮生皆乱；心若静，举世皆安。满脑子都是写字作画挣钱，岂能德善成仁？
艺术家需心静，不是耳边无声，而是内心无争，启公言：不名、不利、不演。文人骚客多愈在静独中徜徉，此为大象。从此心殿才会常涌德缘、善缘、情缘、佳缘……
孟子曰“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
耻何在？它无色，难窥屏；大艺术家题字写出错字，不仅丑且耻，缘何在？素在心，易形视；
缘尚矣，错“缘”可耻。艺术家当以此错缘为戒。
2023、6、21日苦笑后随墨。此文未修改。
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偶语：[玫瑰]
“缘”与耻……
刘 歌
缘——古文之像，顺也。
缘分…
即因缘。有时指人与人或人与物之间发生的某种关系的可能性。有人认为人与人之间由命中注定的遇合的机会。
缘由，
缘起……尚也。
缘的另一半为“彖”。爻来之字，才也。
如果一个艺术大家，能将“缘”字在重大题词中写错，那还是什么大“家”？不耻吗！网友们质疑题词者。（题词为瘦金体，“瘦金体是楷书的一种形式。 楷书也叫正楷、真书、正书。”楷书与行书草书不同，点横撇捺均需严格按标准书写，不可造次）
被艺术界喷子奉为当代最著名书法家的某某，题四字，头一字便写错，让人惊诧。
美术、书法界愤然，受众指为大耻，并开言討伐。
不少智者劝某类大艺术家们，还是少露锋芒为好，才不足，易露底。既早已钱袋鼓鼓，不如在豪舍弄情欲渡，频酒欢歌，否则到处题字、词错字连连，脸往那放乎？且随意拈笔，以讹传袭，毒害后人……
当下，众多书法名士、画家名楼，自以为涂得几分左画，揉几行墨迹，就已成佛，飘飘然，自誉超凡，得文恣胜，以文人自居，其实是东施效颦，泥糙不堪，知者捧腹，愚者呆鸡，世人不语……
文者，雅也，盛名之下当有修迹。
建议各位“家”，多读书，以静为高，以和仁为贵 。入三尺茅舍，苦渡，再苦读，尚能畅越天下风云。
心若躁，浮生皆乱；心若静，举世皆安。满脑子都是写字作画挣钱，岂能德善成仁？
艺术家需心静，不是耳边无声，而是内心无争，启公言：不名、不利、不演。文人骚客多愈在静独中徜徉，此为大象。从此心殿才会常涌德缘、善缘、情缘、佳缘……
孟子曰“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
耻何在？它无色，难窥屏；大艺术家题字写出错字，不仅丑且耻，缘何在？素在心，易形视；
缘尚矣，错“缘”可耻。艺术家当以此错缘为戒。
2023、6、21日苦笑后随墨。此文未修改。
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