【《乡土中国》】#北大社经典好书# #文摘[超话]# 都说经典好书是能越读越厚的，费孝通的《乡土社会》大概就是这样的一本书。这期#小北读书 ，一起来读费老的这本代表作，从8个角度来深度理解中国基层社会！
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1、差序格局
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
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2、传统社会结构
中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
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3、公私区隔
一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。
在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。
在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
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4、“家”的属性
中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。
我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。
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5、男女有别
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。
乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。
中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。
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6、教化权力
一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。
在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。
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7、人情传递
亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。
欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。
亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
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8、名实分离
在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。
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1、差序格局
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
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2、传统社会结构
中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
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3、公私区隔
一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。
在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。
在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
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4、“家”的属性
中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。
我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。
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5、男女有别
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。
乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。
中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。
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6、教化权力
一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。
在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。
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7、人情传递
亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。
欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。
亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
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8、名实分离
在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。
宏圆法师：空有不执,才与实相不相违背
“住空，无相，无愿之法，无作无起，观法如化”，这就是要明白诸法空相之理，修一切善法但不著相。前面虽是以大庄严具足众行，令众生功德成就，虽行自利利他，但不能著相，那怎么才能不著相呢？住空，无相，无愿之法，无作无起，观法如化。就是要观空、无相、无愿，修三解脱门。
空、无相、无愿称三解脱门，是依此法修行能得解脱的意思。又叫作三三昧，第一、空，这个空是我空法空，《心经》中说照见五蕴皆空的空，不但我空，法也空。二乘人他只知道我空，他知道这个我是由色受想行识这五蕴和合起来，是一个假我，把五蕴分开那这个我就没有本体没有自性，他把我观空了。但是五蕴法没有空，还有法执。观音菩萨照见五蕴皆空，不但五蕴和合的假我空了，连五蕴法的本体也是空的，也就是说大乘菩萨观我空，法也空，诸法皆无自性，一切皆空，这就是空解脱，也叫空三昧。三昧就是定，住空定中，心不散乱，安住不动就叫做住。
无相，就是《金刚经》中说的“无我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相”。无我相人相众生相寿者相，就是众生知道这个色身是四大五蕴的假合，没有真我，而不执着四大五蕴假合而成的色身是我，这就是无我相。既然不执着我相、没有真我，那么我相所对待的人相也是无，也是空。人相空了，也就没有众生相了，既无我相，色相都是因缘和合，没有我相，色相都是因缘和合所成，哪还有寿命的长短之相呢？所以也没有寿者相，也无寿者相。无此四相就是已达我空，没有我执了，就是无我相。
无法相，法相就是指三藏十二部诸法的名相，六祖说：“无法相者，离名绝相，不拘文字也。”这些名相是让我们依照着来修行的，是不可以执着的。它就好比标杆，它是指方向的，依标杆所指的方向来达到到彼岸的目的，达到我们的目的，而标杆不是目的，不能执着标杆。也就是借着文字般若，使我们回归清净本性。它只是一种用，但不是目的，我们只能用，不能执着，所以无法相就是不执着诸法的名相。
无非法相，什么是非法相？非法相就是认为根本没有可以依照来修行的佛法，不需要三藏十二部的经典来指导修行，这是非法相。不能有这种念头的，不能这样认为，所以是无非法相。不能执着非法相，也就是不能执着无佛法，就像我们每天用的杯子一样，你不能说杯子没有，没有杯子那我们靠什么来用？靠什么来喝水呢？大家一说空，连杯子都没有了，不对的，它是相有性空，它妙有是存在的。但是它没有本体、没有本性，相有性空。杯子是用，它没有本体，所以空是这个意思。我们不能执着法，也不能执着非法，所以无法相也不对，说无法相就是谤法，因为没有法相，我们依靠什么指引修学？去恢复我们的佛性、本性？所以我们不能执着法，也不能执着非法，也就是不能执着无佛法。
无愿，愿就是希求之心，既观一切法空，无相，也无可希愿。菩萨发心，就是要上求佛道下化众生，就如《金刚经》中所说，所有一切众生之类，若胎卵湿化，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无边众生，实无众生得灭度者。众生都是因缘和合而生，缘起之法都没有自性，当体即空，哪有一个众生可度呢？众生都是因缘组合的幻相，既然无众生可度，那哪有佛道可成呢？有九法界众生才有佛，众生都是如幻如化，那佛也是如幻如化，既然上无佛道可成，下无众生可度，那还有什么愿求？所以说是无愿。
无作无起，观法如化。作是造作、修作，无作就是观一切法都是幻化不实，哪有菩萨道可以修。起是生起，无起，就是既无菩萨道可修，哪有菩提心可以生起呢？观法如化，就是观一切法都如幻如化，如梦如幻，没有真实，这是大乘的空观，观一切法空，无相，无愿，观无作无起，观如幻如化，而在这如幻如化之中行菩萨道。就是不执着相也不执着空，离一切相修一切善，空有都不著。如果执着有，你就落在凡夫这一边；如果执着空，你就落到偏空，就落到二乘一边；不执着有也不执着空，才是大乘的中道，这样修行才与实相不相违背。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
“住空，无相，无愿之法，无作无起，观法如化”，这就是要明白诸法空相之理，修一切善法但不著相。前面虽是以大庄严具足众行，令众生功德成就，虽行自利利他，但不能著相，那怎么才能不著相呢？住空，无相，无愿之法，无作无起，观法如化。就是要观空、无相、无愿，修三解脱门。
空、无相、无愿称三解脱门，是依此法修行能得解脱的意思。又叫作三三昧，第一、空，这个空是我空法空，《心经》中说照见五蕴皆空的空，不但我空，法也空。二乘人他只知道我空，他知道这个我是由色受想行识这五蕴和合起来，是一个假我，把五蕴分开那这个我就没有本体没有自性，他把我观空了。但是五蕴法没有空，还有法执。观音菩萨照见五蕴皆空，不但五蕴和合的假我空了，连五蕴法的本体也是空的，也就是说大乘菩萨观我空，法也空，诸法皆无自性，一切皆空，这就是空解脱，也叫空三昧。三昧就是定，住空定中，心不散乱，安住不动就叫做住。
无相，就是《金刚经》中说的“无我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相”。无我相人相众生相寿者相，就是众生知道这个色身是四大五蕴的假合，没有真我，而不执着四大五蕴假合而成的色身是我，这就是无我相。既然不执着我相、没有真我，那么我相所对待的人相也是无，也是空。人相空了，也就没有众生相了，既无我相，色相都是因缘和合，没有我相，色相都是因缘和合所成，哪还有寿命的长短之相呢？所以也没有寿者相，也无寿者相。无此四相就是已达我空，没有我执了，就是无我相。
无法相，法相就是指三藏十二部诸法的名相，六祖说：“无法相者，离名绝相，不拘文字也。”这些名相是让我们依照着来修行的，是不可以执着的。它就好比标杆，它是指方向的，依标杆所指的方向来达到到彼岸的目的，达到我们的目的，而标杆不是目的，不能执着标杆。也就是借着文字般若，使我们回归清净本性。它只是一种用，但不是目的，我们只能用，不能执着，所以无法相就是不执着诸法的名相。
无非法相，什么是非法相？非法相就是认为根本没有可以依照来修行的佛法，不需要三藏十二部的经典来指导修行，这是非法相。不能有这种念头的，不能这样认为，所以是无非法相。不能执着非法相，也就是不能执着无佛法，就像我们每天用的杯子一样，你不能说杯子没有，没有杯子那我们靠什么来用？靠什么来喝水呢？大家一说空，连杯子都没有了，不对的，它是相有性空，它妙有是存在的。但是它没有本体、没有本性，相有性空。杯子是用，它没有本体，所以空是这个意思。我们不能执着法，也不能执着非法，所以无法相也不对，说无法相就是谤法，因为没有法相，我们依靠什么指引修学？去恢复我们的佛性、本性？所以我们不能执着法，也不能执着非法，也就是不能执着无佛法。
无愿，愿就是希求之心，既观一切法空，无相，也无可希愿。菩萨发心，就是要上求佛道下化众生，就如《金刚经》中所说，所有一切众生之类，若胎卵湿化，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无边众生，实无众生得灭度者。众生都是因缘和合而生，缘起之法都没有自性，当体即空，哪有一个众生可度呢？众生都是因缘组合的幻相，既然无众生可度，那哪有佛道可成呢？有九法界众生才有佛，众生都是如幻如化，那佛也是如幻如化，既然上无佛道可成，下无众生可度，那还有什么愿求？所以说是无愿。
无作无起，观法如化。作是造作、修作，无作就是观一切法都是幻化不实，哪有菩萨道可以修。起是生起，无起，就是既无菩萨道可修，哪有菩提心可以生起呢？观法如化，就是观一切法都如幻如化，如梦如幻，没有真实，这是大乘的空观，观一切法空，无相，无愿，观无作无起，观如幻如化，而在这如幻如化之中行菩萨道。就是不执着相也不执着空，离一切相修一切善，空有都不著。如果执着有，你就落在凡夫这一边；如果执着空，你就落到偏空，就落到二乘一边；不执着有也不执着空，才是大乘的中道，这样修行才与实相不相违背。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
重温去日挽歌，真是受不了一点陆沉凶人[悲伤]
平日里温温柔柔什么都愿意依着你，即便生活中无可避免的会产生意见分歧，可首先低头缓和氛围的也总是他，耐下性子沟通从不动气，心疼你掉眼泪所以连争辩都不舍得，拉进怀里亲亲揉揉，你心里再怎么气，最终也被哄得心软，不好意思再同他争对错。
偏偏这样一个人，某天却站在对立面冷声与你对峙，交流时语句变得简略，视线短促掠过你片刻逗留都没有，好似不念二人间哪怕一丝的情分。生硬礼数的背后是冰冷又无法跨越的巨大界限。
“这不是你该了解的。”
“如果这个回答伤害到了你，我只能说，抱歉。”
☹️我哭得很厉害……哄我@ 陆沉
平日里温温柔柔什么都愿意依着你，即便生活中无可避免的会产生意见分歧，可首先低头缓和氛围的也总是他，耐下性子沟通从不动气，心疼你掉眼泪所以连争辩都不舍得，拉进怀里亲亲揉揉，你心里再怎么气，最终也被哄得心软，不好意思再同他争对错。
偏偏这样一个人，某天却站在对立面冷声与你对峙，交流时语句变得简略，视线短促掠过你片刻逗留都没有，好似不念二人间哪怕一丝的情分。生硬礼数的背后是冰冷又无法跨越的巨大界限。
“这不是你该了解的。”
“如果这个回答伤害到了你，我只能说，抱歉。”
☹️我哭得很厉害……哄我@ 陆沉
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