《 摩诃般若波罗蜜经》曰：“舍利弗！一切法非常非无常。……色非常非灭，何以故？性自尔。受、想、行、识非常非灭，何以故？性自尔。乃至意触因缘生受，非常非灭，何以故？性自尔，以是因缘故，舍利弗！诸法和合生，无自性。”

诸法都无和合自性，何以故？和合有法自性空故。”诸法由缘起，故无自性，从缘起性空观察一切法，非常非灭。

　　《大智度论》曰：“性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法；若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故，名为性空。

《迥诤论》说：“若法依缘起，即说彼为空，若法依缘起，即说无自性。诸缘起法，即是性空，何以故？是无自性故。

《中论》中有一首著名的偈子：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”

不生亦不灭　　不常亦不断。
不一亦不异　　不来亦不出
能说是因缘　　善灭诸戏论
我稽首礼佛　　诸说中第一

一切行无常，生者必有尽，
不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》

诸法因缘生，我说是因缘；
因缘尽故灭，我作如是说。
——《造塔功德经》

南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]
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今天早上快下班的时候，他们在说关于朋友圈的话题，让我想起很多，在我看了同事相亲对象的朋友圈，该说不说是羡慕的，没有生活经济压力，没有家庭矛盾，是洒脱是快乐，真好～但是听到了他们对朋友圈的看法，大概是说应该发积极阳光正能量的，不要发丧气的，不要像谁谁谁的朋友圈，我笑笑转身选择下班！话说谁不想无忧无虑的快乐？谁不想拎包想走就走的洒脱？当月收入不到4k，家庭矛盾工作压力压的喘不过气，被压抑的情绪无处安放，发发又怎么了？依我的性格，你爱看不看，老子的朋友圈想发什么就发什么，管你呢哈哈哈！当然，我不发！又想起昨晚聚餐家人跟我说的话，这也是为什么我越长大越不想发朋友圈的原因，人和人之间的交往越来越只有表面工服，裸露出的坏情绪只会成为别人茶余饭后谈笑的物料，所以，保持缄默，无论好坏，请闭嘴！

【阿含经故事选】NO.008 | 佛陀如何面对谩骂

008.佛陀如何面对谩骂

　　有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。

　　这天，来了一位年轻的婆罗门，因为不满他的哥哥随佛陀出家，所以就当着佛陀的面，以激烈的言辞，十分气愤地谩骂佛陀。

　　佛陀静静地听完这位年轻婆罗门的谩骂发泄，然后才反问这位年轻的婆罗门说：

　　“婆罗门！你有没有亲朋好友来你家拜访的经验？”

　　“有啊，瞿昙！那又怎样？”

　　“婆罗门！你曾经准备餐饮，来招待那些到访的亲朋好友了吗？”

　　“有啊，瞿昙！”

　　“婆罗门！如果他们没吃你准备的餐饮，那你所准备的餐饮，最后会归谁？”

　　“瞿昙！如果他们没吃，那些饮食当然还是归我啦。”

　　“这就对了，婆罗门！你来我面前，对我粗言恶语，侮辱谩骂，我都没接受，那你刚才那些粗恶谩骂，最后又归谁了呢？”

　　“瞿昙！虽然你不接受，但我已经给你了。”

　　“婆罗门！没有我的接受，何来你的给予？”

　　“瞿昙！那你说说看，什么是接受？什么是给予？什么不是接受？什么不是给予？”

　　“婆罗门！如果你骂我，我反过头来回骂；你对我动怒，我也回过头来对你动怒；你打我，我也回打你；你斗我，我反斗回去，这就是有了接受，也完成了给予。反之，如果不以谩骂回应谩骂；动怒回应动怒；拳头回应拳头；争斗回应争斗；这就没有接受，也成立不了给予。”

　　“瞿昙！我听以前我们有德行的婆罗门长老说，如来、阿罗汉、等正觉在面对别人的怒骂侮辱时，是不会生气，也不会动怒的。而今，你生气动怒了吗？”

　　 这时，佛陀回答说：
　　“瞋恚永断的人，还有什么事会让他起瞋心的呢？

　　　你应当了解：

　　　 善于自我调伏而正当生活者，是不会有瞋心的，更何况是全然依于正智、正慧而生活的解脱者！

　　　以瞋怒来回应瞋怒，这是恶劣的人、恶劣的事；

　　　不以瞋怒回应瞋怒的人，
　　　才能赢得最难赢的战争。
　　　因为他不但明白对方为何愤怒，
　　　也能够让自己沉静而提起正念，
　　　不但战胜他人，也战胜了自己，
　　　让自他都获益，是双方的良医。
　　　如果有人认为这样的人是傻瓜，
　　　那不过是个不懂正法的无知者。
　　　不瞋胜过瞋恚；善行胜过不善；
　　　布施胜过悭贪；诚实胜过妄语。
　　　圣贤者不会动瞋心，也不会有害人的念头，
　　　但恶人执着于瞋恨，却像山那样难以松动。
　　　瞋恚的心，像匹狂奔的马；
　　　狂奔的马，要靠缰绳控制，
　　　但那控制狂奔马儿的缰绳，
　　　远比不上能控制内心的调伏力！
　　　所以我说世界上最好的调御师，
　　　不是那手持缰绳控制马儿的人。”

按语：

　　一、本则故事取材自《杂阿含第一一五二经》、《相应部第七相应第二经》、《别译杂阿含第七五经》。

　　二、故事的发生地，《相应部第七相应第二经》作“王舍城竹林栗鼠养饵所”。但考量憍萨罗国为雅利安人为主的城邦，婆罗门势力较大，对佛陀尊重度也许较差，发生婆罗门骂佛陀可能性较高，所以采用《杂阿含第一一五二经》与《别译杂阿含第七五经》所记载的舍卫城祇树给孤独园。主角年轻婆罗门的名字，《杂阿含第一一五二经》作年少宾耆迦；《别译杂阿含第七五经》作摩纳卑嶷（依《佛光大辞典》第六０七四页，“摩纳”有特别指青年婆罗门的意思），《相应部第七相应第二经》作婆罗堕婆阇婆罗门。虽然人物、地点记载有些分歧，但故事主要内容，三部经的记载是一致的。

　　三、《相应部第七相应第二经》经文一开始，出现两位名叫婆罗堕婆阇的婆罗门，让人读来不知所以。依其英译本的注解说明，骂佛陀的是弟弟婆罗堕婆阇，跟随佛陀出家的是哥哥婆罗堕婆阇，弟弟与哥哥都叫婆罗堕婆阇之故。

　　四、关于婆罗堕婆阇婆罗门，《杂阿含第一一五四经》还记录了另一个版本：经中说他不但对佛陀口出恶言，还动手抓起一把土，往佛陀身上撒去。但可能是他已经怒火攻心，头脑不清楚了，也没发觉自己是站在下风处，结果不但土没撒到佛陀，逆风一吹，还撒了自己一身，成了动怒者现世报的最佳写照，也与本则故事说的“反归自己”一样。

　　五、人一旦动怒，就难以冷静，往往因此而失去理智，把学来的佛法道理忘光光，结果常做出让自己后悔的事来。同时，一发起怒来，第一个身心受怒火煎迫的，必然是动怒者自己，真所谓“未得伤人先伤己”了。所以，动怒真的是一件划不来的傻事。

　　六、怎样才能不动怒呢？对我执、我见未断的人，要不动怒是非常难的。故事中佛陀举了“调伏”这个大原则。调伏的落实，就是对治错误心态与行为的实践，亦即将“过”与“不及”处，调整回来。当然，在调伏与对治之前，应当先建立“动怒是不对的”、“动怒不是我的佛法修学目标”之类的坚定信念──正见，否则，调伏与对治是无从启动的。

愿以此功德，导向诸漏尽！
愿以此功德，为证涅槃缘！
我以此功德，回向诸有情！
愿诸有情众，同得此功德！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
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