#每日天空##每日萌宠##小森林# 烂漫法式露天喵餐厅
故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
前监不远，覆车继轨。
然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。
彼所以处之，盖有算矣。
风惊尘起，散而不止。
六疾待其前，五刑随其后。
利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。
——《运命论》 魏晋 · 李康
然志士仁人之所以蹈之而弗悔 操之而弗失 必非为成名而已 若以成名之心 未必弗失 且得失仅一时之运 所谓有得有失 得之我幸 失之我命 方可行至最终
萌猫紀 fashiongdress 中式庭园
运命论
魏晋 · 李康
鹩诨隔s；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。
夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。
其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也。
退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。
故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。
而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。
屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！ 然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。
故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。
譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。
体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。
是以圣人处穷达如一也。
夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。
故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
前监不远，覆车继轨。
然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。
彼所以处之，盖有算矣。
子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。
道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。
凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。
以窥看为精神，以向背为变通。
势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。
其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。
盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。
盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。
盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。
盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。
故夫达者之筭也，亦各有尽矣。
曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。
必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如扬雄、仲舒之阒其门也。
必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。
其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。
其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。
将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。
褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。
椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。
扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。
夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。
风惊尘起，散而不止。
六疾待其前，五刑随其后。
利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。
故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。
古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。
古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。
原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。
故君子舍彼取此。
若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。
故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
前监不远，覆车继轨。
然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。
彼所以处之，盖有算矣。
风惊尘起，散而不止。
六疾待其前，五刑随其后。
利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。
——《运命论》 魏晋 · 李康
然志士仁人之所以蹈之而弗悔 操之而弗失 必非为成名而已 若以成名之心 未必弗失 且得失仅一时之运 所谓有得有失 得之我幸 失之我命 方可行至最终
萌猫紀 fashiongdress 中式庭园
运命论
魏晋 · 李康
鹩诨隔s；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。
夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。
其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也。
退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。
故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。
而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。
屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！ 然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。
故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。
譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。
体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。
是以圣人处穷达如一也。
夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。
故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
前监不远，覆车继轨。
然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。
彼所以处之，盖有算矣。
子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。
道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。
凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。
以窥看为精神，以向背为变通。
势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。
其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。
盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。
盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。
盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。
盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。
故夫达者之筭也，亦各有尽矣。
曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。
必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如扬雄、仲舒之阒其门也。
必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。
其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。
其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。
将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。
褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。
椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。
扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。
夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。
风惊尘起，散而不止。
六疾待其前，五刑随其后。
利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。
故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。
古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。
古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。
原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。
故君子舍彼取此。
若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。
忍不住又读一遍《庄子·外篇·知北游》，真是是是～～国宝～～的智慧啊[心]
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也。
非不答，不知答也。
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问于狂屈，狂屈曰： “唉! 予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪?”
黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎! 其易也其唯大人乎! 生也死之徒，死也生之始，孰知其纪! 人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳，圣人故贵一。”
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也;吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也;今予问乎若，若知之，奚故不近?”
黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也;此其似之也，以其忘之也;予与若终不近也，以其知之也。” 狂屈闻之，以黄帝为知言。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惽然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
婀荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。婀荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：窅然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣。”
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也。
非不答，不知答也。
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问于狂屈，狂屈曰： “唉! 予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪?”
黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎! 其易也其唯大人乎! 生也死之徒，死也生之始，孰知其纪! 人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳，圣人故贵一。”
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也;吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也;今予问乎若，若知之，奚故不近?”
黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也;此其似之也，以其忘之也;予与若终不近也，以其知之也。” 狂屈闻之，以黄帝为知言。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惽然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”
舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
婀荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。婀荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：窅然空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！”
大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已！圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’回敢问其游。”仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣。”
小憩
面前这几个辣椒撸几串肉
令我十分想念去夏一点时间里
跟我哒两个崽崽哒美好时光
因此 找到这张图
我不善于拍照
然而
我对这张还是十分满意的啊
就着辣椒燃我胃的时刻
写几行字
这几天以来
或者说这个月来
瞎写了不少自己的心迹心情和憧憬
孔夫子告诉我们
要一日三省
哈哈哈哈
我没有怎么听进去
不妨选择现在写几个字给自己咯
简洁一点呢还是更加直接写几行字来描述一些人们可以直接看明白我的或许愚蠢透顶却自以为是无比聪明绝顶的想法呢？其实没有太多所谓
写到哪里算哪里罢
周一算是过去啦
这几天里不少同趣的可爱的人们在我的社交平台里找到不少共鸣
我很幸运啊比如beenie就是超级有才华的女生英文又超级棒粤语又是乡语
她也很幸运啊遇见了十分爱Eason的我这胖纸我呢白天可以自由调节音量
听了一些事故和守护自己的书
也间或，读了一些喜欢的文字，忽然间，第一第二第三第四丢失了一些情怀似的，当听到光绪康梁谭的失败，我竟然没有了以往的遗憾和同情。我想，我啊，冷血了不少。也为此，感到很失望失落。因此，我开始思考皮囊和心的关联起来。这是，或许，是不成熟的思考或者思想。但是，涌在心口的，是这几句话。不愿意丢失掉，也不愿意让这突如其来的想法被淹没了。
我其实是不适合写现在的人生的人，已经为自己的失败买单很多次，账单太厚了罢。然而，我是敢于写古文写诗词的人，因为这样一来，懂得的人就少，越少记忆久了，久违的感觉就淡然；一旦变得淡然的话，或许就会释然了罢。
我其实也不能给这些结论一个确认。毕竟，这些诸如此类都只能过自己的关，在其他人面前和眼中，多数时候是shit。人生，或者是说某一段时间里的人，他们的生：打底的色彩不少是灰暗，然后因为思想而开始生出一小下一屑屑一些些斑斓而已。比如，我现在的几行字，也只是一屑屑斑斓而已。
人生或许，真的就是一具皮囊，不过，有的人啊，将之打包携带着一颗心，意思是，凑合着算一场不定的羁旅。第一，这是我对我自己的人生的定义，我自有自己的想法开始，并没有意识到，慢慢恋爱和打工的失败挫败感多了后，觉得自己是这样，是不羁的风。因此，也如，一段一段拼接衬衫似的，总是没有扔掉，衬衫嘛，还是要穿的吧。不合时宜的东西，如果自己虚弱，且自己不以为意，那么，惨了，终究会成为人们嘲笑的对象，但有力量了，或坚持久了，或许反而能成为众人追捧的魅力和个性。比如，敝帚自珍，也不失为可贵的践行和坚定信念的坚守。真谛，没所谓，阵地，须坚守。
没有一段一段，久旱的甘露的珍贵也不算什么吧。
思想自由起来，羁旅就是渴望。
不作删改，也不作回看。
也不晓得写忘了还是写完了
哈哈哈哈
接着再唠叨几行罢
借着小憩片刻的间隙
翻阅了我很敬重一位笔友的朋友圈，看到这几行字，不由得让我陷入沉思。在去年的八月二十日，我也曾写了几则小字，姑且算随笔罢。当时我是如那般思考，而今，似乎丝毫没有变更。先贴在下文。接着，我还有另外两篇相对较长的随笔。由于微信的朋友圈只能po小于2000字的一则，故而，需要分段在po一次，毕竟，我真心不愿意轻易抛却我一直以来的思考。尽管，这对他人而言实在无关紧要。就大致写几字权作回应：
越是自命不凡的人，就越是被世界如同微尘一样唾弃厌弃；反之，越是美而不自知，越是痛而不言，笑而不语者，则越是被残酷的落魄寂静无声垂青，而后馈以巨响。这，亦如同某类情感，且好似永远是悖论，姑且认作也是这样罢，又或许，正因此，失落世界里的人们才会有疼痛，疼痛则是佐证该魂灵未曾麻木，不曾因之麻木者，则灵魂画手不曾抽身剥离于这样一类人。我不甚了解人的结构，然而确知，其本来也复杂：细胞，分子，组织，器官等各样，都从微观而渐趋于宏观，于是可见可查可研究。我仍然是如此愚钝，话老也讲不好，不过也算幸运，我还有一支笔，可以抒愤怒，亦能书静好。有如是所欲抒：也不晓得人性的弱点是否也与此有关。倘若没有，则灵魂该二字，则实在太玄，太荒谬。不甚了，不甚了然。也并非一切人一切事情都要往其上靠，毕竟，硬挤进去，是全然徒劳的，最多看起来热闹一点罢了。那么，流淌在身体里的，除了血液，还有什么呢？还要有什么呢？血液里，不断循环以供给躯壳仍能够灵敏的，是什么呢？鲜活的氧。氧，这玩意儿，缺了，则令人休克而亡；补给过剩，则衰老加速，终于亦难逃一灭。于是，终于，腐朽过后的躯壳里什么都不复存有，所唯一可感到荣耀的是，某一些glory存于某些gaps之间，其不可以，也无法被全然消除，自然，亦不消亡。好比，长行的不全都是索然无味的陈述句子，毕竟，也有些，可能，当然，也可以，是诗；同理，短暂的夏花，始终都是花朵，虽则不见得每一朵都如稻花那般能长出粮食，然而，即使它们或许之于季节，不过绚烂了一季然却之于人的灵魂则始终存有不曾亦无可消亡，发梦亦可，梦暗亦无妨，毕竟，绚烂多彩过，于心，则恒绚烂依然
这是不凡
且无须，刻意名之曰自命不凡
写完
此刻
我很需要一根烟
我真的很幸运
包里口袋里
我还有两盒烟
即刻
面前这几个辣椒撸几串肉
令我十分想念去夏一点时间里
跟我哒两个崽崽哒美好时光
因此 找到这张图
我不善于拍照
然而
我对这张还是十分满意的啊
就着辣椒燃我胃的时刻
写几行字
这几天以来
或者说这个月来
瞎写了不少自己的心迹心情和憧憬
孔夫子告诉我们
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哈哈哈哈
我没有怎么听进去
不妨选择现在写几个字给自己咯
简洁一点呢还是更加直接写几行字来描述一些人们可以直接看明白我的或许愚蠢透顶却自以为是无比聪明绝顶的想法呢？其实没有太多所谓
写到哪里算哪里罢
周一算是过去啦
这几天里不少同趣的可爱的人们在我的社交平台里找到不少共鸣
我很幸运啊比如beenie就是超级有才华的女生英文又超级棒粤语又是乡语
她也很幸运啊遇见了十分爱Eason的我这胖纸我呢白天可以自由调节音量
听了一些事故和守护自己的书
也间或，读了一些喜欢的文字，忽然间，第一第二第三第四丢失了一些情怀似的，当听到光绪康梁谭的失败，我竟然没有了以往的遗憾和同情。我想，我啊，冷血了不少。也为此，感到很失望失落。因此，我开始思考皮囊和心的关联起来。这是，或许，是不成熟的思考或者思想。但是，涌在心口的，是这几句话。不愿意丢失掉，也不愿意让这突如其来的想法被淹没了。
我其实是不适合写现在的人生的人，已经为自己的失败买单很多次，账单太厚了罢。然而，我是敢于写古文写诗词的人，因为这样一来，懂得的人就少，越少记忆久了，久违的感觉就淡然；一旦变得淡然的话，或许就会释然了罢。
我其实也不能给这些结论一个确认。毕竟，这些诸如此类都只能过自己的关，在其他人面前和眼中，多数时候是shit。人生，或者是说某一段时间里的人，他们的生：打底的色彩不少是灰暗，然后因为思想而开始生出一小下一屑屑一些些斑斓而已。比如，我现在的几行字，也只是一屑屑斑斓而已。
人生或许，真的就是一具皮囊，不过，有的人啊，将之打包携带着一颗心，意思是，凑合着算一场不定的羁旅。第一，这是我对我自己的人生的定义，我自有自己的想法开始，并没有意识到，慢慢恋爱和打工的失败挫败感多了后，觉得自己是这样，是不羁的风。因此，也如，一段一段拼接衬衫似的，总是没有扔掉，衬衫嘛，还是要穿的吧。不合时宜的东西，如果自己虚弱，且自己不以为意，那么，惨了，终究会成为人们嘲笑的对象，但有力量了，或坚持久了，或许反而能成为众人追捧的魅力和个性。比如，敝帚自珍，也不失为可贵的践行和坚定信念的坚守。真谛，没所谓，阵地，须坚守。
没有一段一段，久旱的甘露的珍贵也不算什么吧。
思想自由起来，羁旅就是渴望。
不作删改，也不作回看。
也不晓得写忘了还是写完了
哈哈哈哈
接着再唠叨几行罢
借着小憩片刻的间隙
翻阅了我很敬重一位笔友的朋友圈，看到这几行字，不由得让我陷入沉思。在去年的八月二十日，我也曾写了几则小字，姑且算随笔罢。当时我是如那般思考，而今，似乎丝毫没有变更。先贴在下文。接着，我还有另外两篇相对较长的随笔。由于微信的朋友圈只能po小于2000字的一则，故而，需要分段在po一次，毕竟，我真心不愿意轻易抛却我一直以来的思考。尽管，这对他人而言实在无关紧要。就大致写几字权作回应：
越是自命不凡的人，就越是被世界如同微尘一样唾弃厌弃；反之，越是美而不自知，越是痛而不言，笑而不语者，则越是被残酷的落魄寂静无声垂青，而后馈以巨响。这，亦如同某类情感，且好似永远是悖论，姑且认作也是这样罢，又或许，正因此，失落世界里的人们才会有疼痛，疼痛则是佐证该魂灵未曾麻木，不曾因之麻木者，则灵魂画手不曾抽身剥离于这样一类人。我不甚了解人的结构，然而确知，其本来也复杂：细胞，分子，组织，器官等各样，都从微观而渐趋于宏观，于是可见可查可研究。我仍然是如此愚钝，话老也讲不好，不过也算幸运，我还有一支笔，可以抒愤怒，亦能书静好。有如是所欲抒：也不晓得人性的弱点是否也与此有关。倘若没有，则灵魂该二字，则实在太玄，太荒谬。不甚了，不甚了然。也并非一切人一切事情都要往其上靠，毕竟，硬挤进去，是全然徒劳的，最多看起来热闹一点罢了。那么，流淌在身体里的，除了血液，还有什么呢？还要有什么呢？血液里，不断循环以供给躯壳仍能够灵敏的，是什么呢？鲜活的氧。氧，这玩意儿，缺了，则令人休克而亡；补给过剩，则衰老加速，终于亦难逃一灭。于是，终于，腐朽过后的躯壳里什么都不复存有，所唯一可感到荣耀的是，某一些glory存于某些gaps之间，其不可以，也无法被全然消除，自然，亦不消亡。好比，长行的不全都是索然无味的陈述句子，毕竟，也有些，可能，当然，也可以，是诗；同理，短暂的夏花，始终都是花朵，虽则不见得每一朵都如稻花那般能长出粮食，然而，即使它们或许之于季节，不过绚烂了一季然却之于人的灵魂则始终存有不曾亦无可消亡，发梦亦可，梦暗亦无妨，毕竟，绚烂多彩过，于心，则恒绚烂依然
这是不凡
且无须，刻意名之曰自命不凡
写完
此刻
我很需要一根烟
我真的很幸运
包里口袋里
我还有两盒烟
即刻
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