世间家庭的兴衰，十年河东，十年河西，变化极大
宣化上人
戒之在贪
◎ 刘承符
佛法千言万语总归一句话：“看破放下”。此四个字说着容易，做起来很难。但有一方便法即是布施。布施治贪，布施如能做得圆满，即可舍离生死流转。
每个人都愿意了生死出轮回，但是每个人都把财、色、名、食、睡抓得牢牢的。财、色、名、食、睡这五样东西是地狱的五条根，若执着不肯放下，即与佛法背道而驰。所以现在相信佛法的人并不多，而真正肯修行的人更少。因为名利心太重，一谈佛法就听不下去了。
所谓“放下”，并不是什么事都不做，而是离相之义，离相就是不放在心上。佛法不坏世间相，六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉。”大乘佛法是修一切善，离一切相；正在放下的时候，也正是提起的时候。把身体留在世间为一切众生服务，以五欲六尘做佛事，无有疲倦，但不放在心上。若行所无事，身都放下了，何况身外之物？
学佛不在说而在行，研究教理开智慧很有限，必须由行持上用功夫。大小乘均由戒定慧开智慧，戒是舍恶业，定是舍散乱。佛法无一而非舍，布施舍贪、忍辱舍瞋、般若舍愚痴。六度布施列为第一，四摄法布施亦列为第一。
真正有道之人都很清贫，居住山林，心中自在。古人云：“道不远人，人自远之。”求功名富贵用多少心机，人家给不给还是问题。修道是自己的事，操之在我，不必求人，比求功名富贵容易多了，何乐而不为？《感应篇汇编》记载故事一则：
“绍兴府一布政，巧于贪饕，积财至数十万，及败官归，买良田百顷，富甲一郡。其祖父屡见梦，言冥谴将及，弗信。有一子一孙，纵欲嫖赌夭死。布政公寻染瘫痪，子媳孙媳，颇着丑声。利其有者，趋之若鹜，公犹及见之，垂死，家已罄矣。临危，忽张目大呼曰：‘官至布政不小，田至十万不少，我手中置，我手中了。’说毕而死。”
这位布政公害在一个“贪”字，不但害了自己，而且害了子孙，何苦来哉？假如在官不贪，勤政爱民，多做一些善举，如济贫、育婴、设安老所、立孤儿院，并捐助自己的俸禄首先提倡，其结果可能来一个大翻案，子孙个个出人头地，大振家声，世代缨簪不绝，如范文正公然。
但是人在做官的时候，哪里会想到做善事？做功德？唯恐收入不多，洋房汽车不够豪华。所以世间家庭的兴衰，十年河东，十年河西，变化极大。世间人不懂佛法，更不知布施功德之可贵。
我们不必苛求，并不希望每个人都能舍己为人、广行布施，只要晓得善恶有报就行了，至少不要太贪。照《佛遗教经》所说：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。” 又说：“不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯。”
生活过得去就算了，不必太贪多，贪多反而是自找麻烦，且害了子孙。兹引述前清陈探塘先生所记一段事实，作为本文之结语：
“前辈樊知县毅，王司训辅，予少时就聆其言，樊曰 ：‘吾归，囊赀仅五千耳，金绘不及一千。’王曰：‘勿谓学官贫，吾积俸并诸生馈遗，亦有六百金。’樊意恨六千为少，而王且喜六百为多。
迨其后也，樊三子不相容，分异，六千金买田筑室，悉与三子。子疑父有私藏，辄不顾养，樊取田数亩，自衣食焉。未谷而粜，未丝而卖，门无五尺童，客至，老婢供茶，恒戚戚焉愁，比卒，葬不成礼，今诸孙皆凌替不振。王四子，伯仲治生，叔季居庠，同居养父甚欢。暮年，惟花竹为乐，客至，留饮尽欢乃已，无日不开口笑也。今诸孙且歧嶷济楚，家声骎骎未艾。夫樊财十倍于王，而王受用顾十倍于樊，子孙贤不肖又不啻十倍；然则居宗者经营宦橐，身且未必能享，况能谋子孙乎？静言思之，可以一悟。”
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第159期
————
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戒之在贪
◎ 刘承符
佛法千言万语总归一句话：“看破放下”。此四个字说着容易，做起来很难。但有一方便法即是布施。布施治贪，布施如能做得圆满，即可舍离生死流转。
每个人都愿意了生死出轮回，但是每个人都把财、色、名、食、睡抓得牢牢的。财、色、名、食、睡这五样东西是地狱的五条根，若执着不肯放下，即与佛法背道而驰。所以现在相信佛法的人并不多，而真正肯修行的人更少。因为名利心太重，一谈佛法就听不下去了。
所谓“放下”，并不是什么事都不做，而是离相之义，离相就是不放在心上。佛法不坏世间相，六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉。”大乘佛法是修一切善，离一切相；正在放下的时候，也正是提起的时候。把身体留在世间为一切众生服务，以五欲六尘做佛事，无有疲倦，但不放在心上。若行所无事，身都放下了，何况身外之物？
学佛不在说而在行，研究教理开智慧很有限，必须由行持上用功夫。大小乘均由戒定慧开智慧，戒是舍恶业，定是舍散乱。佛法无一而非舍，布施舍贪、忍辱舍瞋、般若舍愚痴。六度布施列为第一，四摄法布施亦列为第一。
真正有道之人都很清贫，居住山林，心中自在。古人云：“道不远人，人自远之。”求功名富贵用多少心机，人家给不给还是问题。修道是自己的事，操之在我，不必求人，比求功名富贵容易多了，何乐而不为？《感应篇汇编》记载故事一则：
“绍兴府一布政，巧于贪饕，积财至数十万，及败官归，买良田百顷，富甲一郡。其祖父屡见梦，言冥谴将及，弗信。有一子一孙，纵欲嫖赌夭死。布政公寻染瘫痪，子媳孙媳，颇着丑声。利其有者，趋之若鹜，公犹及见之，垂死，家已罄矣。临危，忽张目大呼曰：‘官至布政不小，田至十万不少，我手中置，我手中了。’说毕而死。”
这位布政公害在一个“贪”字，不但害了自己，而且害了子孙，何苦来哉？假如在官不贪，勤政爱民，多做一些善举，如济贫、育婴、设安老所、立孤儿院，并捐助自己的俸禄首先提倡，其结果可能来一个大翻案，子孙个个出人头地，大振家声，世代缨簪不绝，如范文正公然。
但是人在做官的时候，哪里会想到做善事？做功德？唯恐收入不多，洋房汽车不够豪华。所以世间家庭的兴衰，十年河东，十年河西，变化极大。世间人不懂佛法，更不知布施功德之可贵。
我们不必苛求，并不希望每个人都能舍己为人、广行布施，只要晓得善恶有报就行了，至少不要太贪。照《佛遗教经》所说：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。” 又说：“不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯。”
生活过得去就算了，不必太贪多，贪多反而是自找麻烦，且害了子孙。兹引述前清陈探塘先生所记一段事实，作为本文之结语：
“前辈樊知县毅，王司训辅，予少时就聆其言，樊曰 ：‘吾归，囊赀仅五千耳，金绘不及一千。’王曰：‘勿谓学官贫，吾积俸并诸生馈遗，亦有六百金。’樊意恨六千为少，而王且喜六百为多。
迨其后也，樊三子不相容，分异，六千金买田筑室，悉与三子。子疑父有私藏，辄不顾养，樊取田数亩，自衣食焉。未谷而粜，未丝而卖，门无五尺童，客至，老婢供茶，恒戚戚焉愁，比卒，葬不成礼，今诸孙皆凌替不振。王四子，伯仲治生，叔季居庠，同居养父甚欢。暮年，惟花竹为乐，客至，留饮尽欢乃已，无日不开口笑也。今诸孙且歧嶷济楚，家声骎骎未艾。夫樊财十倍于王，而王受用顾十倍于樊，子孙贤不肖又不啻十倍；然则居宗者经营宦橐，身且未必能享，况能谋子孙乎？静言思之，可以一悟。”
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第159期
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三教感悟：大道无形，悟者自悟
道，修的是人和自然的科学法则，所以叫做“道法自然”。
儒，修的是人和社会的关系，人情世故，所以有“修身齐家治国平天下”。
佛，修的是人和自己内心的关系，所以有“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
修道、修儒、修佛，本无高下，高下在于人，在于心中的念。
大道无形，悟者自悟，知者自知，天上地下，唯人为尊。
老君曰：
大道无形，
无形者，阳渊渺邈，旷大无穷，颐心同体，微妙无方。故言大道无形矣。颂曰：大道本无形，无形亦假名。视之非有物，审听绝音声。觉性通幽静，颐神透目清。太空无伴侣，孤月照蓬瀛。
生育天地；
天地有形象，皆因大道育养之，故曰生育天地矣。颂曰；一炁生天地，三光在彼中。四时分造化，万物得和融。欲了无生法，知心物外穷。至真明不尽，常与道之通。
大道无情，
道无情者，湛然非象，虚极无心，万物生成，无为自化。故曰大道无情矣。颂曰：无情通大道，育养本无情。掌握乾坤秀，包容天地明。上穿金阙界，下彻九幽冥。荡荡无穷测，玄玄覆玉京。
运行日月；
日月者，道化玄明，人神之主，运行四通，普照而不昧也。颂曰：大道澄空廓，天边日月长。运行周匝界，升入遍他方。现出灵华洁，回还一体光。达人知此意，咫尺是仙乡。 大道无名，
无名者大道，通玄微妙，至理无穷，混元一炁，先天地而生，本无名也。颂曰：道化虚空体，权为假立名。有名非有相，无物亦无形。上彻三天莹，横担四海明。阐开清静眼，飞跃似流星。
长养万物。
道大无形，湛然不动，皓皓纯一，覆藏天地，运行日月，流转江河，掌握山川，包含溪谷，滋溢园林，成熟五谷，结秀花果。一切万物皆禀道炁而所生，本自无为，感时而自化。道本无形，育於有象。故曰长养万物矣。颂曰：道化芸芸长，机生物自迁。烟岚光万顷，郁秀照千山。渌野连溪壑，清音对碧天。悟兹真福地，此处隐飞仙。
吾不知其名，
太上言，我不知道之名，为独处无碍，太真玄妙之机，无生无灭，无增无减，隐显无方。众生不悟，太上垂慈，假立有名矣。颂曰：妙道迷难悟，心开慧自灵。元神生固蒂，虚谷证圆明。海藏凝珠璨，山头混日精。满天昕宝鉴，光照玉京城。
强名曰道。
道本无名。既以有名，著於物相；若以无心，死入落空。有无相生，杳冥相对。应物现形，日用不离。难分正教之法，强名曰道矣。颂曰：道本无言说，强名分辨别。心清秀炁凝，性静灵云结。海上起新风，天边生古月。冲虚物我明，万象齐俱摄。
#道教##道教#
道，修的是人和自然的科学法则，所以叫做“道法自然”。
儒，修的是人和社会的关系，人情世故，所以有“修身齐家治国平天下”。
佛，修的是人和自己内心的关系，所以有“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
修道、修儒、修佛，本无高下，高下在于人，在于心中的念。
大道无形，悟者自悟，知者自知，天上地下，唯人为尊。
老君曰：
大道无形，
无形者，阳渊渺邈，旷大无穷，颐心同体，微妙无方。故言大道无形矣。颂曰：大道本无形，无形亦假名。视之非有物，审听绝音声。觉性通幽静，颐神透目清。太空无伴侣，孤月照蓬瀛。
生育天地；
天地有形象，皆因大道育养之，故曰生育天地矣。颂曰；一炁生天地，三光在彼中。四时分造化，万物得和融。欲了无生法，知心物外穷。至真明不尽，常与道之通。
大道无情，
道无情者，湛然非象，虚极无心，万物生成，无为自化。故曰大道无情矣。颂曰：无情通大道，育养本无情。掌握乾坤秀，包容天地明。上穿金阙界，下彻九幽冥。荡荡无穷测，玄玄覆玉京。
运行日月；
日月者，道化玄明，人神之主，运行四通，普照而不昧也。颂曰：大道澄空廓，天边日月长。运行周匝界，升入遍他方。现出灵华洁，回还一体光。达人知此意，咫尺是仙乡。 大道无名，
无名者大道，通玄微妙，至理无穷，混元一炁，先天地而生，本无名也。颂曰：道化虚空体，权为假立名。有名非有相，无物亦无形。上彻三天莹，横担四海明。阐开清静眼，飞跃似流星。
长养万物。
道大无形，湛然不动，皓皓纯一，覆藏天地，运行日月，流转江河，掌握山川，包含溪谷，滋溢园林，成熟五谷，结秀花果。一切万物皆禀道炁而所生，本自无为，感时而自化。道本无形，育於有象。故曰长养万物矣。颂曰：道化芸芸长，机生物自迁。烟岚光万顷，郁秀照千山。渌野连溪壑，清音对碧天。悟兹真福地，此处隐飞仙。
吾不知其名，
太上言，我不知道之名，为独处无碍，太真玄妙之机，无生无灭，无增无减，隐显无方。众生不悟，太上垂慈，假立有名矣。颂曰：妙道迷难悟，心开慧自灵。元神生固蒂，虚谷证圆明。海藏凝珠璨，山头混日精。满天昕宝鉴，光照玉京城。
强名曰道。
道本无名。既以有名，著於物相；若以无心，死入落空。有无相生，杳冥相对。应物现形，日用不离。难分正教之法，强名曰道矣。颂曰：道本无言说，强名分辨别。心清秀炁凝，性静灵云结。海上起新风，天边生古月。冲虚物我明，万象齐俱摄。
#道教##道教#
赞法界颂
圣龙树菩萨造
西天北印度乌填曩国帝释宫寺三藏
传法大师赐紫沙门施护奉 诏译
归命十方佛 法身及报化
愿共诸众生 速成法界性
轮回三恶道 法界理凝然
本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍
体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见
烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹
法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物
无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照
烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰
如净琉璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见
法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
勤求趣法界 轮回非能掩
如米糠缠裹 谷体米非无
烦恼覆真如 真如烦恼有
如谷去其糠 米体自然见
若离烦恼糠 法界理方显
妄执有世间 芭蕉终无实
法界非世间 亦非虚妄见
如人饮甘露 热恼悉皆除
若证法界性 烦恼热皆弃
灭除烦恼焰 法界甘露现
一切有情中 高下皆平等
体实果不生 执种果非有
智慧出生时 有为非法界
法界本无处 究竟方可证
清净恒光洁 日月皆莹净
法界无垢染 如龙夜雨尘
况似罗睺面 光明恒灿然
譬如火浣布 处火能离染
垢去布犹存 光明转莹净
贪爱令心染 虚妄有轮回
亦如火浣布 真空妄非有
三毒生死本 智慧火能烧
法界体常有 朗然恒照曜
烦恼染称垢 世尊恒所宣
垢灭真如显 如汲地中泉
法界体无垢 根随能覆藏
若除烦恼尽 莹净叵难量
法界本无我 二形及女男
体无虚妄执 何处更思惟
法界离憎爱 根尘境本无
虚妄执为因 差别从此生
真空非苦恼 贪爱苦恼因
耽染由妄想 三界乃轮回
怀孕在于腹 婴子未言见
二障覆真如 法界不能证
种种生疑虑 见慢及恚痴
妄计有真实 真实计非有
兔角体非有 妄执令真实
法界离妄执 妄执真非有
如色必破坏 微尘犹可知
法界非破坏 三时不能得
有生还有灭 荣辱亦皆随
法界非生灭 云何言所知
兔角本非有 三世犹可思
真空非兔角 思虑不能知
真空称善逝 色相悉皆亡
应化随缘有 修因离执非
圆通如日月 水现影皆同
色声双泯绝 差别云何有
三世可寻思 生缘时决定
若悟己身法 己身云何有
如水居热际 处热觉悟非
寒际理亦然 圆通皆如是
心恒烦恼覆 迷惑不能了
若离烦恼缠 觉悟而非有
如眼观诸色 离障能照曜
真空理亦然 照曜离生灭
耳识闻于声 离妄及分别
法界性亦然 分别妄非有
鼻能嗅诸香 妄执性非有
色相二俱亡 真空亦如是
舌根自性空 味界恒远离
识空体亦然 法界理如是
身根自性净 冷暖触非有
法界理亦然 触处常远离
意缘法称最 自性恒远离
诸法性本空 圆通理如是
见闻及觉知 相应法亦空
了绝诸妄想 见闻理亦非
根尘起妄执 清净体源无
迷执有根尘 根尘理非有
世间并出世 空性本无差
我法由迷起 遍计自轮回
法界理清净 贪嗔痴本无
迷悟从心起 三毒法假名
迷执自缠缚 了达假名智
菩提非近远 三世理非有
烦恼笼迷执 世尊经所宣
智生惑染灭 妄执勿相缠
去来执最胜 体空犹可思
菩提非妄执 正证亦知非
水乳同一处 鹅饮乳非杂
生空烦恼离 二障亦非杂
妄执我非无 了达本非有
涅盘清净理 二我俱非立
三檀齐修施 尸罗离过非
忍因端正果 精进勇勤依
静虑令心止 般若用无疑
愿兼方便力 安住胜菩提
菩提难妄执 真空生灭无
了达空本性 二相亦非有
乳糖离甘蔗 离蔗糖非有
三乘趣菩提 离种体非有
守护稻谷种 芽茎必得生
守护菩提种 菩提从此起
譬如于黑月 光明未能见
有情烦恼缠 真如未明显
月初光虽有 渐渐而增长
初地证菩提 菩提未圆满
十五月圆满 处处光皎洁
解脱显法身 法身理无缺
染污意相应 缠缚俱生灭
解脱一切障 三世悟非有
初大僧只满 三檀普遍修
断除分别障 欢喜智难俦
三业误兼犯 防非重及轻
尸罗圆满戒 离垢独标名
二障恒时染 俱空慧刃除
发光能照曜 破灭渐无余
远离根随染 渐增焰慧威
菩提称最胜 烧照转光辉
真俗称二智 相应互起违
合令无所碍 难胜事恒时
十二缘生智 巡环理趣全
甚深称最胜 般若现于前
世俗二乘行 久修道已明
相无功用满 最后称远行
智用无分别 恒时任运成
众魔降退散 不动独彰名
善慧名无碍 十方演法希
身云甘露雨 应物最堪依
众德犹如水 虚空喻似身
重粗皆蔽塞 大法智称云
审谛轮回事 孰能免业牵
要知无苦恼 净土勿相缠
归命佛真子 位登智慧云
细微皆断尽 超苦离诸尘
灌顶诸光照 根尘普遍身
金刚寂大定 众苦勿相亲
大宝花王座 俱胝众妙成
庄严皆普遍 功德实难思
十力兼无畏 三身四智圆
六通恒自在 应物化机缘
照曜如圆月 恒时焰炽燃
十方无不遍 灿烂转光鲜
永绝缘生染 恒时处涅盘
菩提称最胜 化益物情欢
智用深如海 随机现应身
水清来月影 处处度迷津
况似颇胝宝 随缘现影同
物情根有感 周普事无穷
饿鬼恒饥渴 不能见水泉
众生无少信 宿业自萦缠
化现身诸相 光明皆灿然
佛虽恒在世 不睹宿无缘
晓了尘沙界 根随染久无
二空殊胜智 妙用化童愚
清净绝诸垢 自他受用身
恒居色究竟 利益五乘人
救护众生苦 俱胝寿命长
二严无有尽 功德叵难量
佛演一乘法 随机悟浅深
莲花无垢染 玉本绝瑕侵
少分而称赞 广宣理趣玄
愿将诸功德 普利施人天
圣龙树菩萨造
西天北印度乌填曩国帝释宫寺三藏
传法大师赐紫沙门施护奉 诏译
归命十方佛 法身及报化
愿共诸众生 速成法界性
轮回三恶道 法界理凝然
本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍
体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见
烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹
法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物
无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照
烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰
如净琉璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见
法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
勤求趣法界 轮回非能掩
如米糠缠裹 谷体米非无
烦恼覆真如 真如烦恼有
如谷去其糠 米体自然见
若离烦恼糠 法界理方显
妄执有世间 芭蕉终无实
法界非世间 亦非虚妄见
如人饮甘露 热恼悉皆除
若证法界性 烦恼热皆弃
灭除烦恼焰 法界甘露现
一切有情中 高下皆平等
体实果不生 执种果非有
智慧出生时 有为非法界
法界本无处 究竟方可证
清净恒光洁 日月皆莹净
法界无垢染 如龙夜雨尘
况似罗睺面 光明恒灿然
譬如火浣布 处火能离染
垢去布犹存 光明转莹净
贪爱令心染 虚妄有轮回
亦如火浣布 真空妄非有
三毒生死本 智慧火能烧
法界体常有 朗然恒照曜
烦恼染称垢 世尊恒所宣
垢灭真如显 如汲地中泉
法界体无垢 根随能覆藏
若除烦恼尽 莹净叵难量
法界本无我 二形及女男
体无虚妄执 何处更思惟
法界离憎爱 根尘境本无
虚妄执为因 差别从此生
真空非苦恼 贪爱苦恼因
耽染由妄想 三界乃轮回
怀孕在于腹 婴子未言见
二障覆真如 法界不能证
种种生疑虑 见慢及恚痴
妄计有真实 真实计非有
兔角体非有 妄执令真实
法界离妄执 妄执真非有
如色必破坏 微尘犹可知
法界非破坏 三时不能得
有生还有灭 荣辱亦皆随
法界非生灭 云何言所知
兔角本非有 三世犹可思
真空非兔角 思虑不能知
真空称善逝 色相悉皆亡
应化随缘有 修因离执非
圆通如日月 水现影皆同
色声双泯绝 差别云何有
三世可寻思 生缘时决定
若悟己身法 己身云何有
如水居热际 处热觉悟非
寒际理亦然 圆通皆如是
心恒烦恼覆 迷惑不能了
若离烦恼缠 觉悟而非有
如眼观诸色 离障能照曜
真空理亦然 照曜离生灭
耳识闻于声 离妄及分别
法界性亦然 分别妄非有
鼻能嗅诸香 妄执性非有
色相二俱亡 真空亦如是
舌根自性空 味界恒远离
识空体亦然 法界理如是
身根自性净 冷暖触非有
法界理亦然 触处常远离
意缘法称最 自性恒远离
诸法性本空 圆通理如是
见闻及觉知 相应法亦空
了绝诸妄想 见闻理亦非
根尘起妄执 清净体源无
迷执有根尘 根尘理非有
世间并出世 空性本无差
我法由迷起 遍计自轮回
法界理清净 贪嗔痴本无
迷悟从心起 三毒法假名
迷执自缠缚 了达假名智
菩提非近远 三世理非有
烦恼笼迷执 世尊经所宣
智生惑染灭 妄执勿相缠
去来执最胜 体空犹可思
菩提非妄执 正证亦知非
水乳同一处 鹅饮乳非杂
生空烦恼离 二障亦非杂
妄执我非无 了达本非有
涅盘清净理 二我俱非立
三檀齐修施 尸罗离过非
忍因端正果 精进勇勤依
静虑令心止 般若用无疑
愿兼方便力 安住胜菩提
菩提难妄执 真空生灭无
了达空本性 二相亦非有
乳糖离甘蔗 离蔗糖非有
三乘趣菩提 离种体非有
守护稻谷种 芽茎必得生
守护菩提种 菩提从此起
譬如于黑月 光明未能见
有情烦恼缠 真如未明显
月初光虽有 渐渐而增长
初地证菩提 菩提未圆满
十五月圆满 处处光皎洁
解脱显法身 法身理无缺
染污意相应 缠缚俱生灭
解脱一切障 三世悟非有
初大僧只满 三檀普遍修
断除分别障 欢喜智难俦
三业误兼犯 防非重及轻
尸罗圆满戒 离垢独标名
二障恒时染 俱空慧刃除
发光能照曜 破灭渐无余
远离根随染 渐增焰慧威
菩提称最胜 烧照转光辉
真俗称二智 相应互起违
合令无所碍 难胜事恒时
十二缘生智 巡环理趣全
甚深称最胜 般若现于前
世俗二乘行 久修道已明
相无功用满 最后称远行
智用无分别 恒时任运成
众魔降退散 不动独彰名
善慧名无碍 十方演法希
身云甘露雨 应物最堪依
众德犹如水 虚空喻似身
重粗皆蔽塞 大法智称云
审谛轮回事 孰能免业牵
要知无苦恼 净土勿相缠
归命佛真子 位登智慧云
细微皆断尽 超苦离诸尘
灌顶诸光照 根尘普遍身
金刚寂大定 众苦勿相亲
大宝花王座 俱胝众妙成
庄严皆普遍 功德实难思
十力兼无畏 三身四智圆
六通恒自在 应物化机缘
照曜如圆月 恒时焰炽燃
十方无不遍 灿烂转光鲜
永绝缘生染 恒时处涅盘
菩提称最胜 化益物情欢
智用深如海 随机现应身
水清来月影 处处度迷津
况似颇胝宝 随缘现影同
物情根有感 周普事无穷
饿鬼恒饥渴 不能见水泉
众生无少信 宿业自萦缠
化现身诸相 光明皆灿然
佛虽恒在世 不睹宿无缘
晓了尘沙界 根随染久无
二空殊胜智 妙用化童愚
清净绝诸垢 自他受用身
恒居色究竟 利益五乘人
救护众生苦 俱胝寿命长
二严无有尽 功德叵难量
佛演一乘法 随机悟浅深
莲花无垢染 玉本绝瑕侵
少分而称赞 广宣理趣玄
愿将诸功德 普利施人天
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