有哪些值得收藏的句子？
1.生活不必比别人过得好，但一定要把以前的自己过得好。
2.人这一生，自私很容易，爱自己却很难。
3.努力的最大好处，就是在于你可以选择你想要的生活，而不是被迫随遇而安！
4.人生没有绝望的处境 ，只有对处境绝望的人。
5.时间顺流而下，生活逆水行舟。
6.眼睛可以近视，目光不能短浅；不和你一般见识，不代表没有脾气。
7.无求方觉人情厚 ，克己始知世路宽。
8..三寸气在千般用，一旦无常万事休。
9.人字有两笔，一笔写执着，一笔写放下。
10.喜欢是乍见之欢，爱是久处不厌。
11.愿你一生努力，一生被爱；想要的都能拥有 得不到的都能释怀。
12.做个果断的人， 遇佛烧香，遇贼掏枪。
13.余生很贵 ，请别浪费！
14.学会放弃是一种艺术，懂得放弃是一门学问。
15.把格局打开，请允许自己做自己；接受别人做别人，你会发现，许多事情都不会影响你的情绪。
16.生活就是这样，有着不同的烦恼，我读不懂你的苦，你体会不到我的愁。
17.凡有欲望，皆是枷锁。
18.勇敢不是不害怕 ，而是害怕的时候还要去坚持。
19.万般带不走，唯有业随身！
20.笑而不语是一种成长，痛而不言是一种历练。
21.社交是生活所需，孤独是自我享受。
22.闲人生事端，忙人祛杂念；宁可忙到头流汗，不可闲到心发慌。
23.真正的贫穷，不是物质的匮乏，而是精神的贫瘠。
24.人生百味，冷暖自知；他人难悟，唯有自渡。
25.抱怨身处黑暗 ，不如提灯前行。
26.一切繁华终归虚无，感受平凡才是大爱。
27.一个人最好的状态：不指望谁，不羡慕谁；不小看谁 ，不嘲笑谁。
28.热爱漫无边际 ，生活自有分寸。
29.善恶到头终有报，人间正道是沧桑。
30.突破今天 ，超越昨天；挑战明天。
31.决定你成功的不是梦想，而是行动。
32.一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。
33.外表干净是尊重别人， 内心干净是尊重自己，言行干净是尊重灵魂，干净不一定美 但美一定很干净。
34.小时候词不达意，长大后言不由衷。
35.生活因知足而温暖，人生因感恩而厚重。
36.当你失去了所有依靠，自然就什么都学会了。
37.认识自己的无知 ，是认识世界最可靠的方法。
38.世间所有的遇见，都是久别重逢。
39.活着就是希望 ，呼吸就是财富。
40.愿你常喝清晨的粥，少饮深夜的酒。
41.不试探人心，不高估人性。
42.傲不可长，欲不可纵；乐不可极，志不可满。
43.优于别人并不高贵，真正的高贵是优于过去的自己。
44.人可以普通，但不能平庸。
45.沉默不是没有情绪，只是觉得说出来没有意义。
1.生活不必比别人过得好，但一定要把以前的自己过得好。
2.人这一生，自私很容易，爱自己却很难。
3.努力的最大好处，就是在于你可以选择你想要的生活，而不是被迫随遇而安！
4.人生没有绝望的处境 ，只有对处境绝望的人。
5.时间顺流而下，生活逆水行舟。
6.眼睛可以近视，目光不能短浅；不和你一般见识，不代表没有脾气。
7.无求方觉人情厚 ，克己始知世路宽。
8..三寸气在千般用，一旦无常万事休。
9.人字有两笔，一笔写执着，一笔写放下。
10.喜欢是乍见之欢，爱是久处不厌。
11.愿你一生努力，一生被爱；想要的都能拥有 得不到的都能释怀。
12.做个果断的人， 遇佛烧香，遇贼掏枪。
13.余生很贵 ，请别浪费！
14.学会放弃是一种艺术，懂得放弃是一门学问。
15.把格局打开，请允许自己做自己；接受别人做别人，你会发现，许多事情都不会影响你的情绪。
16.生活就是这样，有着不同的烦恼，我读不懂你的苦，你体会不到我的愁。
17.凡有欲望，皆是枷锁。
18.勇敢不是不害怕 ，而是害怕的时候还要去坚持。
19.万般带不走，唯有业随身！
20.笑而不语是一种成长，痛而不言是一种历练。
21.社交是生活所需，孤独是自我享受。
22.闲人生事端，忙人祛杂念；宁可忙到头流汗，不可闲到心发慌。
23.真正的贫穷，不是物质的匮乏，而是精神的贫瘠。
24.人生百味，冷暖自知；他人难悟，唯有自渡。
25.抱怨身处黑暗 ，不如提灯前行。
26.一切繁华终归虚无，感受平凡才是大爱。
27.一个人最好的状态：不指望谁，不羡慕谁；不小看谁 ，不嘲笑谁。
28.热爱漫无边际 ，生活自有分寸。
29.善恶到头终有报，人间正道是沧桑。
30.突破今天 ，超越昨天；挑战明天。
31.决定你成功的不是梦想，而是行动。
32.一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。
33.外表干净是尊重别人， 内心干净是尊重自己，言行干净是尊重灵魂，干净不一定美 但美一定很干净。
34.小时候词不达意，长大后言不由衷。
35.生活因知足而温暖，人生因感恩而厚重。
36.当你失去了所有依靠，自然就什么都学会了。
37.认识自己的无知 ，是认识世界最可靠的方法。
38.世间所有的遇见，都是久别重逢。
39.活着就是希望 ，呼吸就是财富。
40.愿你常喝清晨的粥，少饮深夜的酒。
41.不试探人心，不高估人性。
42.傲不可长，欲不可纵；乐不可极，志不可满。
43.优于别人并不高贵，真正的高贵是优于过去的自己。
44.人可以普通，但不能平庸。
45.沉默不是没有情绪，只是觉得说出来没有意义。
只有佛可以圆满，你是人不要圆满。
弯路才是远路，不要贪直路，一帆风顺是福中藏祸。
「祸福相依」。祸中有福、福中有祸，所以福报不能享尽。
我们对人生有一种错误的期待，我们总希望人生应该要十全十美！我的身体应该要健康、外表要庄严、别人对我都非常的好，各种的人事因缘都风平浪静。但是我们心中所期待的东西，是不存在的！我们过去造的业力：有善业、也有罪业。但是我们在得果报时候，我们却不喜欢罪业表现出来，厌恶挫折，所以我们对生命产生错误的期待——这个是一个痛苦的因素！
法师说：「人生不能够追求完美啊！这个物极必反，人生带有一点缺陷，不容易遭到天灾。」
其实人生带一点缺陷，这个人生才能够正常而持久。
要知道，我们前生造了善业，但是也造了罪业，我们必须让罪业有释放的管道。这句话你要听懂，你就知道为什么要少欲知足。就是说：你一定要让罪业有释放的管道。你把罪业释放的管道全部塞住，那不吉祥的事情就即将会出现，乐极就会生悲！
你要能这样子想，你很自然地就少欲知足，不追求圆满。
有缺陷是正常的，人生本来就有缺陷，迟早要去了解这个真相。
在你春风得意的时候，有人泼了一盆冷水，你要包容他，感谢他。
弯路才是远路，不要贪直路，一帆风顺是福中藏祸。
「祸福相依」。祸中有福、福中有祸，所以福报不能享尽。
我们对人生有一种错误的期待，我们总希望人生应该要十全十美！我的身体应该要健康、外表要庄严、别人对我都非常的好，各种的人事因缘都风平浪静。但是我们心中所期待的东西，是不存在的！我们过去造的业力：有善业、也有罪业。但是我们在得果报时候，我们却不喜欢罪业表现出来，厌恶挫折，所以我们对生命产生错误的期待——这个是一个痛苦的因素！
法师说：「人生不能够追求完美啊！这个物极必反，人生带有一点缺陷，不容易遭到天灾。」
其实人生带一点缺陷，这个人生才能够正常而持久。
要知道，我们前生造了善业，但是也造了罪业，我们必须让罪业有释放的管道。这句话你要听懂，你就知道为什么要少欲知足。就是说：你一定要让罪业有释放的管道。你把罪业释放的管道全部塞住，那不吉祥的事情就即将会出现，乐极就会生悲！
你要能这样子想，你很自然地就少欲知足，不追求圆满。
有缺陷是正常的，人生本来就有缺陷，迟早要去了解这个真相。
在你春风得意的时候，有人泼了一盆冷水，你要包容他，感谢他。
《送僧浩初序》鈔記
柳子厚之《送僧浩初序》，道出了韓柳在對待佛教的意見之分歧，亦可見出子厚乃真懂佛教，而昌黎辟佛徒以夷夏之防也。浩初者，乃長沙龍安寺如海禪師之門徒，《釋氏通鑒》卷十載“海（如海禪師）有弟子浩初，與子厚善，子厚有序送初”。據《柳河東集》之詮釋，此文作於永州，“盖元和六年（811年）云”，此言當可信。至於浩初之傳記，《補續高僧傳》卷二十五中略有所載，然語焉不詳。
這篇贈序開宗明志，發軔即言“儒者韓退之與予善，嘗病予嗜浮屠言，訾予與浮屠遊”。近來，因後生李礎從東都到永州來，以故韓愈托書李礎給子厚，並提出了“見《送元生序》，不斥浮屠”之異議。《送元生序》即《送元十八山人南遊序》，文中有“太史公沒，其後有釋氏，固學者之所怪駭舛逆其尤者也”云云。其實，子厚沒有辟佛的原因在本文中也講得很明白，即“浮屠誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合，誠樂之，其於性情奭然，不與孔子異道”。足見，子厚沒有辟佛，是他真正瞭解佛教的教義，因而對於真理採取吸收的態度。而韓昌黎則不然，他以“夷夏之大防”故，便不加分析，大膽且簡單地主張“人其人，火其書，廬其居”。作為一個學者，韓愈如此做法，委實不可取，也顯得過於幼稚與草率了一些。
子厚接著對韓愈的辟佛做了鞭辟入裏的分析，子厚認為昌黎的“好儒”，並未超出漢人揚雄的程度，而揚雄對於“莊、墨、申、韓皆有取焉”，揚雄的治學方法是可取的。而在韓愈這裏，竟然把浮圖（佛教）看得比“莊、墨、申、韓之怪僻險賊”還不如，其根本原因只在於佛教是西域傳來的罷了。如此簡單地以“夷夏之防”而排斥佛教，只會導致將惡來、盜跖當作朋友而看輕季札、由餘的後果。子厚也直言不諱地說明了自己吸收佛學的原因是“與《易》《論語》合”，因而“雖聖人復生，不可得而斥也”。另一方面，韓愈批判佛教也是純然站在倫理與社會的角度出發，認為佛教徒“髡而緇，無夫婦父子，不為耕農蠶桑而活乎人”。這是簡單地從外表出發，而並未看到佛教中所蘊含的深刻哲理與處事智慧，他並不知道在石塊中還韞藏着美玉。況且，凡是發心學佛者，往往以“不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多”，這與世間奔趨“印組為務”以相互傾軋的現象相比，何其高潔也哉！兩相對比，當今之世，如果捨棄了浮屠之學，人們又將何去何從呢？
在闡明了韓柳對待佛教的分歧之後，子厚便介紹了僧人浩初的概況。“今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之”一語，已將浩初其人作出了交代。更為可貴者乃浩初“父子咸為其道，以養而居，泊焉而無求”，這便遠遠超出莊、墨、申、韓之言，更勝過那些貪圖官階祿位者。因李礎也與浩初也友善，以故將此贈序託付之，且將這些話告知韓退之，他又將如何看待呢？
柳子厚之《送僧浩初序》，道出了韓柳在對待佛教的意見之分歧，亦可見出子厚乃真懂佛教，而昌黎辟佛徒以夷夏之防也。浩初者，乃長沙龍安寺如海禪師之門徒，《釋氏通鑒》卷十載“海（如海禪師）有弟子浩初，與子厚善，子厚有序送初”。據《柳河東集》之詮釋，此文作於永州，“盖元和六年（811年）云”，此言當可信。至於浩初之傳記，《補續高僧傳》卷二十五中略有所載，然語焉不詳。
這篇贈序開宗明志，發軔即言“儒者韓退之與予善，嘗病予嗜浮屠言，訾予與浮屠遊”。近來，因後生李礎從東都到永州來，以故韓愈托書李礎給子厚，並提出了“見《送元生序》，不斥浮屠”之異議。《送元生序》即《送元十八山人南遊序》，文中有“太史公沒，其後有釋氏，固學者之所怪駭舛逆其尤者也”云云。其實，子厚沒有辟佛的原因在本文中也講得很明白，即“浮屠誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合，誠樂之，其於性情奭然，不與孔子異道”。足見，子厚沒有辟佛，是他真正瞭解佛教的教義，因而對於真理採取吸收的態度。而韓昌黎則不然，他以“夷夏之大防”故，便不加分析，大膽且簡單地主張“人其人，火其書，廬其居”。作為一個學者，韓愈如此做法，委實不可取，也顯得過於幼稚與草率了一些。
子厚接著對韓愈的辟佛做了鞭辟入裏的分析，子厚認為昌黎的“好儒”，並未超出漢人揚雄的程度，而揚雄對於“莊、墨、申、韓皆有取焉”，揚雄的治學方法是可取的。而在韓愈這裏，竟然把浮圖（佛教）看得比“莊、墨、申、韓之怪僻險賊”還不如，其根本原因只在於佛教是西域傳來的罷了。如此簡單地以“夷夏之防”而排斥佛教，只會導致將惡來、盜跖當作朋友而看輕季札、由餘的後果。子厚也直言不諱地說明了自己吸收佛學的原因是“與《易》《論語》合”，因而“雖聖人復生，不可得而斥也”。另一方面，韓愈批判佛教也是純然站在倫理與社會的角度出發，認為佛教徒“髡而緇，無夫婦父子，不為耕農蠶桑而活乎人”。這是簡單地從外表出發，而並未看到佛教中所蘊含的深刻哲理與處事智慧，他並不知道在石塊中還韞藏着美玉。況且，凡是發心學佛者，往往以“不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多”，這與世間奔趨“印組為務”以相互傾軋的現象相比，何其高潔也哉！兩相對比，當今之世，如果捨棄了浮屠之學，人們又將何去何從呢？
在闡明了韓柳對待佛教的分歧之後，子厚便介紹了僧人浩初的概況。“今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之”一語，已將浩初其人作出了交代。更為可貴者乃浩初“父子咸為其道，以養而居，泊焉而無求”，這便遠遠超出莊、墨、申、韓之言，更勝過那些貪圖官階祿位者。因李礎也與浩初也友善，以故將此贈序託付之，且將這些話告知韓退之，他又將如何看待呢？
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