淨法師:聖 如意法-第1060集
講神通有三個，第一個是身，謂乘行，猶如飛鳥。他到哪裡去，心裡想到什麼地方，已經到達了，不需要任何交通工具。為什麼？他沒這個物質的身體，沒障礙，完全是意念。一切法從心想生，這大乘經上佛常說的。
第二個，「勝解通。謂極遠方，作意思維，便能速至」。前面是真的，他能表演飛行，這個身體能飛到中；第二種，他念頭想到哪裡，他就到了哪裡，他想極樂世界，他已經到極樂世界。在這個地球上，我們住在亞洲，他想到歐洲，他身就到了，想到哪裡他就到了哪裡。
下面第三，「意勢通。謂極遠方，舉心緣時，身即能到」。這三種意思都是六道眾生法想像的。不但現前，他能回到過去，他也能進入到未來，在他這個境界裡頭，十方三世沒了，間維次全都破了。間維次從哪裡來的，我們就明白了，從分別、執著來的。菩薩沒分別、沒執著，所以這些障礙全都不見了。
下面，「又《大論》云」，《大論》是《大智度論》，「如意通三種：能到、轉變、聖如意」。能到裡面四種。轉變就是變化，小說裡頭所說孫悟七十二變，七十二變太少了，這些菩薩們他們的轉變量邊、窮盡，他什麼都能變。聖如意，真的是稱心如意。我們看底下解釋，「能到四種」，「身能飛行，如鳥礙」。
第二個，「移遠令近，不往而到」。我們想到北京去，他能夠把北京移到你面前，你已經在，就是人已經在北京了，不要起步你已經到達了。這第二種。
第三種，能「此處沒彼處出」，在這個地方不見了，想到的地方那個地方出現了。海賢老和尚《永思集》裡頭一段，說到老德法師，老德法師是非常老實的人、非常虔誠的人。
他過世了，死了兩年，居然人在漢口，武漢那邊，漢口遇到他，他還是老樣子，揹個袋子。這家鄉人遇到了：「你怎麼在這裡，幹什麼？」「化緣！」「要不要跟我們一起回去？」「我再過幾天回去。」這些人回到家鄉一問，老德和尚往生兩年了。
你看，兩年了，那裡埋在那個地方，在漢口出現了。此處沒彼處出，而且不同的時間，這是神足通。第四者，「一念能至」，論距離多遠，論過去未來，他念頭一動他就能到，就到達。
「轉變者，大能作小，小能作大。一能作多，多能作一。種種諸物，皆能轉變。」這裡頭還，註解裡說，「外道輩轉變，極久不過七日」，他也能變，但是他變的時候最長不超過七天。「諸佛及弟子，轉變自在，久近」，真正是稱心如意。
「聖如意者，六塵中不愛不淨物，能觀令淨；愛淨物，能觀令不淨。是聖如意法，唯佛獨。」佛裡頭，應該包括法身菩薩，法身菩薩明心見性、見性成佛，應該他們都聖如意足。
真的是隨心所欲，能變大、能變小，能變小，以進入一微塵；能變大，現大身，會讓你感覺到這個人頭頂在天上，腳踩著大地，頭在天上。雖然高，比喜馬拉雅山還要高，你看很清楚，你不會看模糊，清清楚楚，這個作用。
這種能力到極樂世界就統統具足，這是現在人講的科學，科學做不到。科學要到外太去探測，還要用交通工具，這種交通工具也很危脆，不安全，哪神通來自在？登陸月球，太船還要好幾天才能飛到。
這個神通，一念之間他就到達了，你說多自在。太陽溫度太高，他到裡面去沒事，沒感覺，感覺清涼自在，這都是神足通所現的。這個能力才能夠真正幫助眾生，沒這個能力做不到，心餘而力不足，要智慧、要神通，才能夠普度眾生。
淨土大經科註（第四回）(第175集) 2015/2/4
講神通有三個，第一個是身，謂乘行，猶如飛鳥。他到哪裡去，心裡想到什麼地方，已經到達了，不需要任何交通工具。為什麼？他沒這個物質的身體，沒障礙，完全是意念。一切法從心想生，這大乘經上佛常說的。
第二個，「勝解通。謂極遠方，作意思維，便能速至」。前面是真的，他能表演飛行，這個身體能飛到中；第二種，他念頭想到哪裡，他就到了哪裡，他想極樂世界，他已經到極樂世界。在這個地球上，我們住在亞洲，他想到歐洲，他身就到了，想到哪裡他就到了哪裡。
下面第三，「意勢通。謂極遠方，舉心緣時，身即能到」。這三種意思都是六道眾生法想像的。不但現前，他能回到過去，他也能進入到未來，在他這個境界裡頭，十方三世沒了，間維次全都破了。間維次從哪裡來的，我們就明白了，從分別、執著來的。菩薩沒分別、沒執著，所以這些障礙全都不見了。
下面，「又《大論》云」，《大論》是《大智度論》，「如意通三種：能到、轉變、聖如意」。能到裡面四種。轉變就是變化，小說裡頭所說孫悟七十二變，七十二變太少了，這些菩薩們他們的轉變量邊、窮盡，他什麼都能變。聖如意，真的是稱心如意。我們看底下解釋，「能到四種」，「身能飛行，如鳥礙」。
第二個，「移遠令近，不往而到」。我們想到北京去，他能夠把北京移到你面前，你已經在，就是人已經在北京了，不要起步你已經到達了。這第二種。
第三種，能「此處沒彼處出」，在這個地方不見了，想到的地方那個地方出現了。海賢老和尚《永思集》裡頭一段，說到老德法師，老德法師是非常老實的人、非常虔誠的人。
他過世了，死了兩年，居然人在漢口，武漢那邊，漢口遇到他，他還是老樣子，揹個袋子。這家鄉人遇到了：「你怎麼在這裡，幹什麼？」「化緣！」「要不要跟我們一起回去？」「我再過幾天回去。」這些人回到家鄉一問，老德和尚往生兩年了。
你看，兩年了，那裡埋在那個地方，在漢口出現了。此處沒彼處出，而且不同的時間，這是神足通。第四者，「一念能至」，論距離多遠，論過去未來，他念頭一動他就能到，就到達。
「轉變者，大能作小，小能作大。一能作多，多能作一。種種諸物，皆能轉變。」這裡頭還，註解裡說，「外道輩轉變，極久不過七日」，他也能變，但是他變的時候最長不超過七天。「諸佛及弟子，轉變自在，久近」，真正是稱心如意。
「聖如意者，六塵中不愛不淨物，能觀令淨；愛淨物，能觀令不淨。是聖如意法，唯佛獨。」佛裡頭，應該包括法身菩薩，法身菩薩明心見性、見性成佛，應該他們都聖如意足。
真的是隨心所欲，能變大、能變小，能變小，以進入一微塵；能變大，現大身，會讓你感覺到這個人頭頂在天上，腳踩著大地，頭在天上。雖然高，比喜馬拉雅山還要高，你看很清楚，你不會看模糊，清清楚楚，這個作用。
這種能力到極樂世界就統統具足，這是現在人講的科學，科學做不到。科學要到外太去探測，還要用交通工具，這種交通工具也很危脆，不安全，哪神通來自在？登陸月球，太船還要好幾天才能飛到。
這個神通，一念之間他就到達了，你說多自在。太陽溫度太高，他到裡面去沒事，沒感覺，感覺清涼自在，這都是神足通所現的。這個能力才能夠真正幫助眾生，沒這個能力做不到，心餘而力不足，要智慧、要神通，才能夠普度眾生。
淨土大經科註（第四回）(第175集) 2015/2/4
淨法師:聖 如意法-第1060集
講神通有三個，第一個是身，謂乘行，猶如飛鳥。他到哪裡去，心裡想到什麼地方，已經到達了，不需要任何交通工具。為什麼？他沒這個物質的身體，沒障礙，完全是意念。一切法從心想生，這大乘經上佛常說的。
第二個，「勝解通。謂極遠方，作意思維，便能速至」。前面是真的，他能表演飛行，這個身體能飛到中；第二種，他念頭想到哪裡，他就到了哪裡，他想極樂世界，他已經到極樂世界。在這個地球上，我們住在亞洲，他想到歐洲，他身就到了，想到哪裡他就到了哪裡。
下面第三，「意勢通。謂極遠方，舉心緣時，身即能到」。這三種意思都是六道眾生法想像的。不但現前，他能回到過去，他也能進入到未來，在他這個境界裡頭，十方三世沒了，間維次全都破了。間維次從哪裡來的，我們就明白了，從分別、執著來的。菩薩沒分別、沒執著，所以這些障礙全都不見了。
下面，「又《大論》云」，《大論》是《大智度論》，「如意通三種：能到、轉變、聖如意」。能到裡面四種。轉變就是變化，小說裡頭所說孫悟七十二變，七十二變太少了，這些菩薩們他們的轉變量邊、窮盡，他什麼都能變。聖如意，真的是稱心如意。我們看底下解釋，「能到四種」，「身能飛行，如鳥礙」。
第二個，「移遠令近，不往而到」。我們想到北京去，他能夠把北京移到你面前，你已經在，就是人已經在北京了，不要起步你已經到達了。這第二種。
第三種，能「此處沒彼處出」，在這個地方不見了，想到的地方那個地方出現了。海賢老和尚《永思集》裡頭一段，說到老德法師，老德法師是非常老實的人、非常虔誠的人。
他過世了，死了兩年，居然人在漢口，武漢那邊，漢口遇到他，他還是老樣子，揹個袋子。這家鄉人遇到了：「你怎麼在這裡，幹什麼？」「化緣！」「要不要跟我們一起回去？」「我再過幾天回去。」這些人回到家鄉一問，老德和尚往生兩年了。
你看，兩年了，那裡埋在那個地方，在漢口出現了。此處沒彼處出，而且不同的時間，這是神足通。第四者，「一念能至」，論距離多遠，論過去未來，他念頭一動他就能到，就到達。
「轉變者，大能作小，小能作大。一能作多，多能作一。種種諸物，皆能轉變。」這裡頭還，註解裡說，「外道輩轉變，極久不過七日」，他也能變，但是他變的時候最長不超過七天。「諸佛及弟子，轉變自在，久近」，真正是稱心如意。
「聖如意者，六塵中不愛不淨物，能觀令淨；愛淨物，能觀令不淨。是聖如意法，唯佛獨。」佛裡頭，應該包括法身菩薩，法身菩薩明心見性、見性成佛，應該他們都聖如意足。
真的是隨心所欲，能變大、能變小，能變小，以進入一微塵；能變大，現大身，會讓你感覺到這個人頭頂在天上，腳踩著大地，頭在天上。雖然高，比喜馬拉雅山還要高，你看很清楚，你不會看模糊，清清楚楚，這個作用。
這種能力到極樂世界就統統具足，這是現在人講的科學，科學做不到。科學要到外太去探測，還要用交通工具，這種交通工具也很危脆，不安全，哪神通來自在？登陸月球，太船還要好幾天才能飛到。
這個神通，一念之間他就到達了，你說多自在。太陽溫度太高，他到裡面去沒事，沒感覺，感覺清涼自在，這都是神足通所現的。這個能力才能夠真正幫助眾生，沒這個能力做不到，心餘而力不足，要智慧、要神通，才能夠普度眾生。
淨土大經科註（第四回）(第175集) 2015/2/4
講神通有三個，第一個是身，謂乘行，猶如飛鳥。他到哪裡去，心裡想到什麼地方，已經到達了，不需要任何交通工具。為什麼？他沒這個物質的身體，沒障礙，完全是意念。一切法從心想生，這大乘經上佛常說的。
第二個，「勝解通。謂極遠方，作意思維，便能速至」。前面是真的，他能表演飛行，這個身體能飛到中；第二種，他念頭想到哪裡，他就到了哪裡，他想極樂世界，他已經到極樂世界。在這個地球上，我們住在亞洲，他想到歐洲，他身就到了，想到哪裡他就到了哪裡。
下面第三，「意勢通。謂極遠方，舉心緣時，身即能到」。這三種意思都是六道眾生法想像的。不但現前，他能回到過去，他也能進入到未來，在他這個境界裡頭，十方三世沒了，間維次全都破了。間維次從哪裡來的，我們就明白了，從分別、執著來的。菩薩沒分別、沒執著，所以這些障礙全都不見了。
下面，「又《大論》云」，《大論》是《大智度論》，「如意通三種：能到、轉變、聖如意」。能到裡面四種。轉變就是變化，小說裡頭所說孫悟七十二變，七十二變太少了，這些菩薩們他們的轉變量邊、窮盡，他什麼都能變。聖如意，真的是稱心如意。我們看底下解釋，「能到四種」，「身能飛行，如鳥礙」。
第二個，「移遠令近，不往而到」。我們想到北京去，他能夠把北京移到你面前，你已經在，就是人已經在北京了，不要起步你已經到達了。這第二種。
第三種，能「此處沒彼處出」，在這個地方不見了，想到的地方那個地方出現了。海賢老和尚《永思集》裡頭一段，說到老德法師，老德法師是非常老實的人、非常虔誠的人。
他過世了，死了兩年，居然人在漢口，武漢那邊，漢口遇到他，他還是老樣子，揹個袋子。這家鄉人遇到了：「你怎麼在這裡，幹什麼？」「化緣！」「要不要跟我們一起回去？」「我再過幾天回去。」這些人回到家鄉一問，老德和尚往生兩年了。
你看，兩年了，那裡埋在那個地方，在漢口出現了。此處沒彼處出，而且不同的時間，這是神足通。第四者，「一念能至」，論距離多遠，論過去未來，他念頭一動他就能到，就到達。
「轉變者，大能作小，小能作大。一能作多，多能作一。種種諸物，皆能轉變。」這裡頭還，註解裡說，「外道輩轉變，極久不過七日」，他也能變，但是他變的時候最長不超過七天。「諸佛及弟子，轉變自在，久近」，真正是稱心如意。
「聖如意者，六塵中不愛不淨物，能觀令淨；愛淨物，能觀令不淨。是聖如意法，唯佛獨。」佛裡頭，應該包括法身菩薩，法身菩薩明心見性、見性成佛，應該他們都聖如意足。
真的是隨心所欲，能變大、能變小，能變小，以進入一微塵；能變大，現大身，會讓你感覺到這個人頭頂在天上，腳踩著大地，頭在天上。雖然高，比喜馬拉雅山還要高，你看很清楚，你不會看模糊，清清楚楚，這個作用。
這種能力到極樂世界就統統具足，這是現在人講的科學，科學做不到。科學要到外太去探測，還要用交通工具，這種交通工具也很危脆，不安全，哪神通來自在？登陸月球，太船還要好幾天才能飛到。
這個神通，一念之間他就到達了，你說多自在。太陽溫度太高，他到裡面去沒事，沒感覺，感覺清涼自在，這都是神足通所現的。這個能力才能夠真正幫助眾生，沒這個能力做不到，心餘而力不足，要智慧、要神通，才能夠普度眾生。
淨土大經科註（第四回）(第175集) 2015/2/4
禅门五宗七家：杨歧派
杨歧派是是禅宗五家临济下面的一个支派。由于此派的创始人方会在袁州杨歧山（今江西省萍乡县北）举扬一宗家风，后世就称其为杨歧派。
袁州杨歧方会禅师（９９２—1046），袁州宜春人，姓冷氏，是临济下第八世。二十岁时，到筠州（今江西省高安县）九峰山投师剃发出家。阅读经典，心融神会，又能折节参学。慈明住南原时，师住依参。及明迁石霜，师亦随往，并自请总院事。依之虽久，然未有省发。每次咨参，明辄曰：‘库司事繁，且去。’他日又问。明曰：‘监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？’一日，明适出，值雨作。师侦之小径，既见，遂扭住曰：‘这老汉今日须与我说。不说打你去。’明曰：‘监寺知是般事便休。’语未卒，师大悟，即拜于泥途。问曰：‘狭路相逢时如何？’明曰：‘你且躲避，我要去那里去。’师归，来日具威仪，诣方丈礼谢。明呵曰：‘未在。’
慈明饭后经常游山经行，禅学者想问道，多失所在，师窥其出未远，即打鼓集众，明遽还，怒曰：‘作什么？’师曰：‘晚参。’明遂示众，丛林因号‘晚参。’
一日，明上堂，师出问：‘幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？’明曰：‘我行荒草里，汝又入深村。’师曰：‘官不容针，更借一问。’明便喝。师曰：‘好喝。’明又喝，师亦喝。明连喝两喝，师礼拜。明曰：‘此事是个人方能担荷。’师拂袖便行。一日慈明问师：‘马祖见让师便悟去，且道迷却在什么处？’师曰：‘要悟即易，要迷即难。’
一日师示众罢下座，九峰勤和尚把住云：‘今日喜得个同参。’师曰：‘作么生是同参底事？’曰：‘九峰牵犁，杨歧拽耙。’师曰：‘正凭么时，杨歧在前，九峰在前？’勤拟议，师拓开曰；‘将谓同参，元来不是。’
问来僧曰：‘云深路僻，高驾何来？’曰：‘天无四壁。’师曰：‘踏破多少草鞋？’僧便喝。师曰：‘一喝两喝后，作么生？’曰；‘看这老和尚著忙。’师曰：‘拄杖不在，且坐吃茶。’
示众云：‘身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。还知杨歧老也落处么？河里失公河里摝。’
杨歧的根本思想，是临济正宗，重在一切现成。所以《续传灯录》说他接化学人□，提纲振领和云门文偃相类似；又说他勘验学者的机锋类似南院慧颙，他兼具临济、云门两家的风格。当时称他兼百丈怀海、黄檗希运之长，双得马祖的大机大用，谓其宗如龙。洪觉范赞曰：‘会如玉人之治璠玙，碔砆废矣。故其子孙皆光明照人，克旺其家，盖碧落碑无膺也。’《五家正宗》卷二赞曰：‘神机颖悟，逸气轩渠……斤削铿锵，拟石匠之击墁垩；钳锤妙密，如玉人之治璠玙。’
庆历六年（1046）移住潭州云盖山海慧寺。皇佑改元（1049）示寂，塔于云盖，有《杨歧方会和尚语录》、《杨歧方会和尚后录》各一卷。嗣法弟子有十二人，以白云守端、保宁仁勇为上首。
杨歧派后期恢复了临济旧称，所以临济后期的历史，也就是杨歧派的历史。此派禅法，在宋元两代传入日本，创行别派，在日本镰仓时代禅宗二十四派中，有二十派皆出于杨歧法系。
杨歧派是是禅宗五家临济下面的一个支派。由于此派的创始人方会在袁州杨歧山（今江西省萍乡县北）举扬一宗家风，后世就称其为杨歧派。
袁州杨歧方会禅师（９９２—1046），袁州宜春人，姓冷氏，是临济下第八世。二十岁时，到筠州（今江西省高安县）九峰山投师剃发出家。阅读经典，心融神会，又能折节参学。慈明住南原时，师住依参。及明迁石霜，师亦随往，并自请总院事。依之虽久，然未有省发。每次咨参，明辄曰：‘库司事繁，且去。’他日又问。明曰：‘监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？’一日，明适出，值雨作。师侦之小径，既见，遂扭住曰：‘这老汉今日须与我说。不说打你去。’明曰：‘监寺知是般事便休。’语未卒，师大悟，即拜于泥途。问曰：‘狭路相逢时如何？’明曰：‘你且躲避，我要去那里去。’师归，来日具威仪，诣方丈礼谢。明呵曰：‘未在。’
慈明饭后经常游山经行，禅学者想问道，多失所在，师窥其出未远，即打鼓集众，明遽还，怒曰：‘作什么？’师曰：‘晚参。’明遂示众，丛林因号‘晚参。’
一日，明上堂，师出问：‘幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？’明曰：‘我行荒草里，汝又入深村。’师曰：‘官不容针，更借一问。’明便喝。师曰：‘好喝。’明又喝，师亦喝。明连喝两喝，师礼拜。明曰：‘此事是个人方能担荷。’师拂袖便行。一日慈明问师：‘马祖见让师便悟去，且道迷却在什么处？’师曰：‘要悟即易，要迷即难。’
一日师示众罢下座，九峰勤和尚把住云：‘今日喜得个同参。’师曰：‘作么生是同参底事？’曰：‘九峰牵犁，杨歧拽耙。’师曰：‘正凭么时，杨歧在前，九峰在前？’勤拟议，师拓开曰；‘将谓同参，元来不是。’
问来僧曰：‘云深路僻，高驾何来？’曰：‘天无四壁。’师曰：‘踏破多少草鞋？’僧便喝。师曰：‘一喝两喝后，作么生？’曰；‘看这老和尚著忙。’师曰：‘拄杖不在，且坐吃茶。’
示众云：‘身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。还知杨歧老也落处么？河里失公河里摝。’
杨歧的根本思想，是临济正宗，重在一切现成。所以《续传灯录》说他接化学人□，提纲振领和云门文偃相类似；又说他勘验学者的机锋类似南院慧颙，他兼具临济、云门两家的风格。当时称他兼百丈怀海、黄檗希运之长，双得马祖的大机大用，谓其宗如龙。洪觉范赞曰：‘会如玉人之治璠玙，碔砆废矣。故其子孙皆光明照人，克旺其家，盖碧落碑无膺也。’《五家正宗》卷二赞曰：‘神机颖悟，逸气轩渠……斤削铿锵，拟石匠之击墁垩；钳锤妙密，如玉人之治璠玙。’
庆历六年（1046）移住潭州云盖山海慧寺。皇佑改元（1049）示寂，塔于云盖，有《杨歧方会和尚语录》、《杨歧方会和尚后录》各一卷。嗣法弟子有十二人，以白云守端、保宁仁勇为上首。
杨歧派后期恢复了临济旧称，所以临济后期的历史，也就是杨歧派的历史。此派禅法，在宋元两代传入日本，创行别派，在日本镰仓时代禅宗二十四派中，有二十派皆出于杨歧法系。
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