《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第一卷 137.
佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。
佛讲：既然你把眼睛比喻为眼镜，那么，当我们戴着眼镜看外面的时候，眼睛能不能看到眼镜？能。那你的心能不能看到自己的眼睛？不能。既然我们不能，那你讲心潜在根里，而且打这个比方，能不能成立？不能。
这是第三处破妄识，破心潜眼根。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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♦️第一卷 137.
佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。
佛讲：既然你把眼睛比喻为眼镜，那么，当我们戴着眼镜看外面的时候，眼睛能不能看到眼镜？能。那你的心能不能看到自己的眼睛？不能。既然我们不能，那你讲心潜在根里，而且打这个比方，能不能成立？不能。
这是第三处破妄识，破心潜眼根。
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《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第一卷 136.
阿难言：此了知心，既不知内，而能见外；如我思忖，潜伏根里，犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故。
此了知心，既不知内，而能见外：这个心虽然看不到里面，但是它却能看到外面。如我思忖：根据我的考虑思维。潜伏根里：潜藏在眼根里。
犹如有人，取琉璃碗，合其两眼：阿难打了个比方，如同有人「取琉璃碗」——「琉璃碗」就是眼镜——「合其两眼」就是戴着眼镜。虽有物合，而不留碍：我通过这个眼镜看到东西，没有障碍。彼根随见，随即分别：我的眼睛通过眼镜看到一切东西，当下就能分辨出是什么。
然我觉了能知之心，不见内者，为在根故：他讲「觉了能知之心」之所以不能看到里面，「为在根故」。怎么「为在根故」呢？因为我受这个身根的障碍。分明瞩外，无障碍者：之所以能够明明白白看到外面，没有障碍。潜根内故：因为心潜藏在眼根，通过眼球能往外看。为什么不能往内看呢？因为里面不是眼根了，眼根是亮的，就像眼镜一样。
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♦️第一卷 136.
阿难言：此了知心，既不知内，而能见外；如我思忖，潜伏根里，犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故；分明瞩外，无障碍者，潜根内故。
此了知心，既不知内，而能见外：这个心虽然看不到里面，但是它却能看到外面。如我思忖：根据我的考虑思维。潜伏根里：潜藏在眼根里。
犹如有人，取琉璃碗，合其两眼：阿难打了个比方，如同有人「取琉璃碗」——「琉璃碗」就是眼镜——「合其两眼」就是戴着眼镜。虽有物合，而不留碍：我通过这个眼镜看到东西，没有障碍。彼根随见，随即分别：我的眼睛通过眼镜看到一切东西，当下就能分辨出是什么。
然我觉了能知之心，不见内者，为在根故：他讲「觉了能知之心」之所以不能看到里面，「为在根故」。怎么「为在根故」呢？因为我受这个身根的障碍。分明瞩外，无障碍者：之所以能够明明白白看到外面，没有障碍。潜根内故：因为心潜藏在眼根，通过眼球能往外看。为什么不能往内看呢？因为里面不是眼根了，眼根是亮的，就像眼镜一样。
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《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第一卷 135.
阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。
阿难又突发奇想，他脑子非常灵活。不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处：为什么讲不在身内？因为它不能见内；为什么讲「不在身外」？因为眼睛往外看了，心里能够知道。所以「见」与「知」它没有相离。他不仅提出新的理论，而且有理论根据。既不在内又不在外，那总有一个所在。
佛言：处今何在？
你讲的心在的那个地方是哪里呀？
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♦️第一卷 135.
阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。
阿难又突发奇想，他脑子非常灵活。不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处：为什么讲不在身内？因为它不能见内；为什么讲「不在身外」？因为眼睛往外看了，心里能够知道。所以「见」与「知」它没有相离。他不仅提出新的理论，而且有理论根据。既不在内又不在外，那总有一个所在。
佛言：处今何在？
你讲的心在的那个地方是哪里呀？
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