《蛤蟆先生去看心理医生》
买了很久，终于花了一个下午一口气看完了，依旧是熟悉的原生家庭课题，虽然对最近的心理状况没有很大的启发，但其中的一些点还是让我对自己的一些行为有更深层次的理解了。简单梳理一下整本书的整体构架与理论吧。
我们所有的情绪都是在孩童时期由快乐、愤怒、悲伤和恐惧四种基本情感交织演变发展而来的，在婴幼儿成长过程中，父母是唯二陪伴的对象，相比于强大的父母（或者说是两个仁慈又对你加倍照顾的独裁者），弱小的孩子只能全然依靠他们，因为无处可逃，所以我们唯一能去做的就是适应他们每一次的喜怒无常，因此父母是孩子情绪演变的引导者，情绪的演变也就造就了一个人的人格。从出生起，父母的价值观和道德观，潜移默化产生影响，在一定程度上塑造我们，并对我们的未来产生影响。
然而相比于深陷责怪原生家庭无法自拔，自救，才是更重要的。
“原谅他们。”
虽然父母对我们影响极大，但我们绝不是父母的翻版。每个人自身的独特性确保了我们不是父亲或母亲的复制品，而是独立的个体。
与其在原生家庭的深渊里痛苦挣扎等待被治愈，不如尝试自救。生活中所有的痛苦，都源于我们内心的感受。而所有的治愈，也都只能靠自己来实现。
与《被讨厌的勇气》里的观点相似，“你之所以不幸并不是因为过去或者环境，更不是因为能力不足，你只不过是缺乏“勇气”，可以说是缺乏“获得幸福的勇气”。
阿德勒的目的论认为，过去任何经历本身并不是一个人成功或失败的基本原因，我们也并非因为经历所受到的伤害而永远痛苦，实际我们会从过去经历中，找到现在的目的因素。决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。这直接决定了我们的生活。人生不是由别人赋予的，而是由自己选择的，是自己选择自己如何生活。我们每个人都是在为了某个“目的”而活着。
苍鹭所说的四种人生目标也是对于人生方向的大致发展“目的”，一旦我们在童年决定用哪种态度和观点，我们就会在随后的人生里始终坚持自己的选择。这些态度和观点，变成我们存在的底层架构。从那以后，我们便建构出一个世界，不断确认和支持这些信念和预期。换一个词来说，我们把自己的人生变成了一个“自证预言”。
如果过去决定一切而过去又无法改变的话，那么活在今天的我们对人生也将会束手无策。那么我们就会陷入对世界绝望、对人生厌弃的虚无主义或悲观主义之中。
这个世上只有自己能救自己，你想过怎样的人生？你的路该怎样选择？你有没有勇气去面对过去让自己逃避的，害怕的过去？你有没有勇气去战胜胆怯懦弱的自己？有没有勇气去谅解和释怀？学会自己发现自身问题，学会自己与自己对话。理解自己为什么这样做，自己在情绪上的选择又是怎么样的。
尼采：“你要搞清楚自己人生的剧本——不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。对待生命你不妨大胆冒险一点， 因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。”
与原生家庭和解是一生的课题。
然而能帮你的人是你自己，也只有你自己。有许多问题需要你向自己发问。比如：
你能停止自我批判吗？
你能对自己好一些吗？
也许最重要的问题是，你能开始爱自己吗？
买了很久，终于花了一个下午一口气看完了，依旧是熟悉的原生家庭课题，虽然对最近的心理状况没有很大的启发，但其中的一些点还是让我对自己的一些行为有更深层次的理解了。简单梳理一下整本书的整体构架与理论吧。
我们所有的情绪都是在孩童时期由快乐、愤怒、悲伤和恐惧四种基本情感交织演变发展而来的，在婴幼儿成长过程中，父母是唯二陪伴的对象，相比于强大的父母（或者说是两个仁慈又对你加倍照顾的独裁者），弱小的孩子只能全然依靠他们，因为无处可逃，所以我们唯一能去做的就是适应他们每一次的喜怒无常，因此父母是孩子情绪演变的引导者，情绪的演变也就造就了一个人的人格。从出生起，父母的价值观和道德观，潜移默化产生影响，在一定程度上塑造我们，并对我们的未来产生影响。
然而相比于深陷责怪原生家庭无法自拔，自救，才是更重要的。
“原谅他们。”
虽然父母对我们影响极大，但我们绝不是父母的翻版。每个人自身的独特性确保了我们不是父亲或母亲的复制品，而是独立的个体。
与其在原生家庭的深渊里痛苦挣扎等待被治愈，不如尝试自救。生活中所有的痛苦，都源于我们内心的感受。而所有的治愈，也都只能靠自己来实现。
与《被讨厌的勇气》里的观点相似，“你之所以不幸并不是因为过去或者环境，更不是因为能力不足，你只不过是缺乏“勇气”，可以说是缺乏“获得幸福的勇气”。
阿德勒的目的论认为，过去任何经历本身并不是一个人成功或失败的基本原因，我们也并非因为经历所受到的伤害而永远痛苦，实际我们会从过去经历中，找到现在的目的因素。决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。这直接决定了我们的生活。人生不是由别人赋予的，而是由自己选择的，是自己选择自己如何生活。我们每个人都是在为了某个“目的”而活着。
苍鹭所说的四种人生目标也是对于人生方向的大致发展“目的”，一旦我们在童年决定用哪种态度和观点，我们就会在随后的人生里始终坚持自己的选择。这些态度和观点，变成我们存在的底层架构。从那以后，我们便建构出一个世界，不断确认和支持这些信念和预期。换一个词来说，我们把自己的人生变成了一个“自证预言”。
如果过去决定一切而过去又无法改变的话，那么活在今天的我们对人生也将会束手无策。那么我们就会陷入对世界绝望、对人生厌弃的虚无主义或悲观主义之中。
这个世上只有自己能救自己，你想过怎样的人生？你的路该怎样选择？你有没有勇气去面对过去让自己逃避的，害怕的过去？你有没有勇气去战胜胆怯懦弱的自己？有没有勇气去谅解和释怀？学会自己发现自身问题，学会自己与自己对话。理解自己为什么这样做，自己在情绪上的选择又是怎么样的。
尼采：“你要搞清楚自己人生的剧本——不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。对待生命你不妨大胆冒险一点， 因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。”
与原生家庭和解是一生的课题。
然而能帮你的人是你自己，也只有你自己。有许多问题需要你向自己发问。比如：
你能停止自我批判吗？
你能对自己好一些吗？
也许最重要的问题是，你能开始爱自己吗？
《过于喧嚣的孤独》
不知道是一本什么书，好像是有一个博主推荐的，也买了好久了，放在床头，没有开始看，我读书之前也不太喜欢去看别人的介绍之类的，以免影响自己的看法。上周看书抽到它，就开始了。
我开始以为是一部小说类似的，讲一个处理旧书籍的碎书工人，他每天的工作就是负责把一些没用的书籍书放在压力机上压碎，然后工厂再把那些纸浆运走，用作它用。
但是因为他爱读书，所以他会用自己的方式工作，挑选书籍，在每一个包裹中放上一本核心的书，再用复刻的名家画作来包裹它。
他喜欢阅读，喜欢这个工作，他有自己的思考，在这个过程中和生活中他的思考，牵引出了很多哲学的思考，这才是这本书真正要讲的内容了
《过于喧嚣的孤独》实际上是我们在孤独的生活中自己体验丰盛，“天道不仁慈”是书中多次出现的话语，对于作者而言，在那些情况下能活着真的已经很不容易，看汉嘉的工作，他乱七八糟的工作环境，他在环境中创造了自己的方式，并且使自己喜欢上了这样的一个工作，说实话，真的是一种“屎里淘金”的感觉。
想到了一句老话：最大的英雄主义是我认清了现实，却仍然爱它。
作者说活着就是为了写完这本书，把这样绝望的人生用自己的方式展示给人们来看，的确是需要莫大的勇气的。
这是一篇中篇小说，后面很大一部分都写了一些译后记和作者生平，生活照之类的，是不是有点“充数”的嫌疑了。
#读书##过于喧嚣的孤独#
不知道是一本什么书，好像是有一个博主推荐的，也买了好久了，放在床头，没有开始看，我读书之前也不太喜欢去看别人的介绍之类的，以免影响自己的看法。上周看书抽到它，就开始了。
我开始以为是一部小说类似的，讲一个处理旧书籍的碎书工人，他每天的工作就是负责把一些没用的书籍书放在压力机上压碎，然后工厂再把那些纸浆运走，用作它用。
但是因为他爱读书，所以他会用自己的方式工作，挑选书籍，在每一个包裹中放上一本核心的书，再用复刻的名家画作来包裹它。
他喜欢阅读，喜欢这个工作，他有自己的思考，在这个过程中和生活中他的思考，牵引出了很多哲学的思考，这才是这本书真正要讲的内容了
《过于喧嚣的孤独》实际上是我们在孤独的生活中自己体验丰盛，“天道不仁慈”是书中多次出现的话语，对于作者而言，在那些情况下能活着真的已经很不容易，看汉嘉的工作，他乱七八糟的工作环境，他在环境中创造了自己的方式，并且使自己喜欢上了这样的一个工作，说实话，真的是一种“屎里淘金”的感觉。
想到了一句老话：最大的英雄主义是我认清了现实，却仍然爱它。
作者说活着就是为了写完这本书，把这样绝望的人生用自己的方式展示给人们来看，的确是需要莫大的勇气的。
这是一篇中篇小说，后面很大一部分都写了一些译后记和作者生平，生活照之类的，是不是有点“充数”的嫌疑了。
#读书##过于喧嚣的孤独#
刘劭在《人物志》中指出，要知人识才不能单纯停留在表面现象的观察分析上，而应通过人的表面现象去了解人的内在品质；他认为外在表层有九个方面可供考察：脾气、智慧、胆量、意志、相貌、言谈、衣着、行为、态度等。刘劭根据人才的德才状况，把人才分为三类：一是德行高尚的谓之“兼德之人”，二是德才兼备的谓之“兼才之人”，三是才高德微的谓之“偏至之才”。
如何鉴别人才呢？刘劭提出了“八观五视”法。
先谈他的“八观”法。
（1）“观其夺救以明间杂”：看其对事物的取舍情况，以了解他处理复杂事物的能力。（2）“观其感受以审常度”：看其感情变化的情况，以审查他平常的行为准则，即综合分析一个人的言语、表情、应变处事几个方面，进一步了解他的品质和才能。（3）“观其志质以知其名”：看其志趣、气质，来推知他的名声和实际才能是否相符。（4）“观其所由以辨依似①”：看其经历情况，以辨别他是否可靠。“依似”之人只有“偏才”的缺陷而没有“偏才”的长处。而“偏才”的缺点是因其某一优点达到极至而产生的，二者是有天壤之别的。（5）“观其爱敬以知通塞”：看其爱什么、敬什么，以了解他认识事物的能力。刘劭认为，爱和敬是封建伦理道德中至高的品德，如果既能敬贤又能爱民，那么，“道”就会得到弘扬，事业就能成功。（6）“观其情机以辨恕慈”②：看其情操表现的细微迹象，以辨别他是否仁慈。君子修身养性，道德水平高，从不去侵犯或贬低别人，也不自吹自擂，抬高自己。小人则相反，他们从不顾及别人的心情，却又拼命强调自己的需要，自己受到一点点伤害，就产生怨恨和报复之心。观察这些表现，就可知其是君子，或是小人。（7）“观其所短以知所长”：看他的短处，从而了解他的长处。人都是既有长处，又有短处，又常常是短处和长处相伴而生。识才的人应该从一个人的短处去发现他相应的长处，从而充分发挥每一个人的才能。（8）“观其聪明以知所达”：看其聪明的程度，以了解他见识的高低。刘劭认为在“仁、义、礼、智、信”这五种德行中，“智”最为重要，是“五德”的统帅。一个人聪明，有智慧，其余四德才能发挥作用，才能成就事业。
刘劭的“八观法”提供了考察一个人的品质和能力的八个角度，对识别人才是有借鉴作用的。但是刘劭认为仅用“八观法”是不够的，还必须使用另一类方法，即“五视法”：（1）对担任某种职务的人，要考察他是否忠于职守；（2）对地位显赫的人，要看他推举什么样的人出来做官；（3）对富有的人，要看他如何接济别人；（4）对穷途末路的人，要看他干些什么样的事；（5）对一个一贫如洗的人，看他如何获得财富。“五视法”提出了对不同处境的人进行考察的不同标准，这是很有道理的。“八观”“五视”综合运用，就能正确地辨别人才的优劣。
刘劭提出，虽然有“八观”、“五视”等方法，但仍然难以防止在鉴别人才过程中犯错误，常见的错误有七种：
（1）“察誉有偏颇之谬”。观察一个人才，要防止出现偏颇。不要光听别人的赞誉或毁谤，要用眼睛去观察他的实际才能，防止偏听偏信。
（2）“接物有爱恶之惑”。爱善疾恶是人之常情，但是如果不能了解一个人的本质，仅凭自己主观的好恶去选才，就会疏远人才，而亲近小人。所以在监别人才的过程中，应客观地分析，力戒感情用事。
（3）“度心有大小之误”。有的人心小志大，有的人心大志小，有的人心大志亦大，有的人心小志亦小。而一般的人考察人才时，往往因别人谨慎小心，就以为没出息；或者听说别人志向远大，就以为是俊杰。这样看待一个人实际上是极片面的。
（4）“品质有早晚之嫌”。人的才质秉赋不同，有些人才能显露得早，有些人则显露得迟。一般人在鉴别人才时，不考虑别人的成长变化，以固定的眼光看人，必然在识别人才上犯错误。
（5）“变类有同体之嫌”。刘劭认为，人在交友时，都喜欢结交与自己同类的人，而攻击与自己性格相反的人。人与人相处，如果才智有很大差别，他们就能够和睦相处，互相帮助；如果才智相等，却可能会互相竞争，产生嫉妒，互相伤害。原因在于人都希望自己比别人强，常言说，武大郎开店不要大个子。人的这一特性，也会妨碍对人才的鉴别和任用。
（6）“论才有申压之诡”。“申”指“显达”，“压”指“穷困”。上等才智的人，显达之时，不忘勤劳俭朴，穷困之时，仍然洁身自好；中等才智的人，富贵显达时，挥霍无度；穷困潦到时，众叛亲离，招致怨谤。人们不善于根据各种情况鉴别人才，就不能得出正确结论。
（7）“观奇有二尤之失”③。“观奇”，指指鉴别奇才；“二尤”是两种过错。一种过错是以貌取人，以言辞取人，忽略人的内在素质。第二种过错是以自己的水平为标准，不能越级识才。俊杰之才是人中奇才。而圣人是奇才中的奇才，而他们限于自己的水平不能发现奇才中的奇才（圣人）。
刘劭认为，品评人物的道理是难以尽述的，列出这七种常见的失误之处，引起注意，可以使人们尽量减少错误，更好地识别人才。
刘劭在人才学上的贡献，主要是鉴别人才方面，他的观点是细致全面的，特别是人的心理素质、道德修养方面，就其涉及的广度和深度而言，是前无古人的，堪称奇书。他阐述的观点，不仅对领导者如何识别人才、任用人才有所裨益，并且对一般人进行自身修养也是有帮助的。
注：①依似：依，依违，模棱两可。似，类似，好像。依似：真假不可靠之意。
②情机：感情的变化，或面目表情的细微变化。机通几，事情的苗头或预兆。
③二尤之失：常犯的两种过错。尤（yóu）：罪过，过错。
如何鉴别人才呢？刘劭提出了“八观五视”法。
先谈他的“八观”法。
（1）“观其夺救以明间杂”：看其对事物的取舍情况，以了解他处理复杂事物的能力。（2）“观其感受以审常度”：看其感情变化的情况，以审查他平常的行为准则，即综合分析一个人的言语、表情、应变处事几个方面，进一步了解他的品质和才能。（3）“观其志质以知其名”：看其志趣、气质，来推知他的名声和实际才能是否相符。（4）“观其所由以辨依似①”：看其经历情况，以辨别他是否可靠。“依似”之人只有“偏才”的缺陷而没有“偏才”的长处。而“偏才”的缺点是因其某一优点达到极至而产生的，二者是有天壤之别的。（5）“观其爱敬以知通塞”：看其爱什么、敬什么，以了解他认识事物的能力。刘劭认为，爱和敬是封建伦理道德中至高的品德，如果既能敬贤又能爱民，那么，“道”就会得到弘扬，事业就能成功。（6）“观其情机以辨恕慈”②：看其情操表现的细微迹象，以辨别他是否仁慈。君子修身养性，道德水平高，从不去侵犯或贬低别人，也不自吹自擂，抬高自己。小人则相反，他们从不顾及别人的心情，却又拼命强调自己的需要，自己受到一点点伤害，就产生怨恨和报复之心。观察这些表现，就可知其是君子，或是小人。（7）“观其所短以知所长”：看他的短处，从而了解他的长处。人都是既有长处，又有短处，又常常是短处和长处相伴而生。识才的人应该从一个人的短处去发现他相应的长处，从而充分发挥每一个人的才能。（8）“观其聪明以知所达”：看其聪明的程度，以了解他见识的高低。刘劭认为在“仁、义、礼、智、信”这五种德行中，“智”最为重要，是“五德”的统帅。一个人聪明，有智慧，其余四德才能发挥作用，才能成就事业。
刘劭的“八观法”提供了考察一个人的品质和能力的八个角度，对识别人才是有借鉴作用的。但是刘劭认为仅用“八观法”是不够的，还必须使用另一类方法，即“五视法”：（1）对担任某种职务的人，要考察他是否忠于职守；（2）对地位显赫的人，要看他推举什么样的人出来做官；（3）对富有的人，要看他如何接济别人；（4）对穷途末路的人，要看他干些什么样的事；（5）对一个一贫如洗的人，看他如何获得财富。“五视法”提出了对不同处境的人进行考察的不同标准，这是很有道理的。“八观”“五视”综合运用，就能正确地辨别人才的优劣。
刘劭提出，虽然有“八观”、“五视”等方法，但仍然难以防止在鉴别人才过程中犯错误，常见的错误有七种：
（1）“察誉有偏颇之谬”。观察一个人才，要防止出现偏颇。不要光听别人的赞誉或毁谤，要用眼睛去观察他的实际才能，防止偏听偏信。
（2）“接物有爱恶之惑”。爱善疾恶是人之常情，但是如果不能了解一个人的本质，仅凭自己主观的好恶去选才，就会疏远人才，而亲近小人。所以在监别人才的过程中，应客观地分析，力戒感情用事。
（3）“度心有大小之误”。有的人心小志大，有的人心大志小，有的人心大志亦大，有的人心小志亦小。而一般的人考察人才时，往往因别人谨慎小心，就以为没出息；或者听说别人志向远大，就以为是俊杰。这样看待一个人实际上是极片面的。
（4）“品质有早晚之嫌”。人的才质秉赋不同，有些人才能显露得早，有些人则显露得迟。一般人在鉴别人才时，不考虑别人的成长变化，以固定的眼光看人，必然在识别人才上犯错误。
（5）“变类有同体之嫌”。刘劭认为，人在交友时，都喜欢结交与自己同类的人，而攻击与自己性格相反的人。人与人相处，如果才智有很大差别，他们就能够和睦相处，互相帮助；如果才智相等，却可能会互相竞争，产生嫉妒，互相伤害。原因在于人都希望自己比别人强，常言说，武大郎开店不要大个子。人的这一特性，也会妨碍对人才的鉴别和任用。
（6）“论才有申压之诡”。“申”指“显达”，“压”指“穷困”。上等才智的人，显达之时，不忘勤劳俭朴，穷困之时，仍然洁身自好；中等才智的人，富贵显达时，挥霍无度；穷困潦到时，众叛亲离，招致怨谤。人们不善于根据各种情况鉴别人才，就不能得出正确结论。
（7）“观奇有二尤之失”③。“观奇”，指指鉴别奇才；“二尤”是两种过错。一种过错是以貌取人，以言辞取人，忽略人的内在素质。第二种过错是以自己的水平为标准，不能越级识才。俊杰之才是人中奇才。而圣人是奇才中的奇才，而他们限于自己的水平不能发现奇才中的奇才（圣人）。
刘劭认为，品评人物的道理是难以尽述的，列出这七种常见的失误之处，引起注意，可以使人们尽量减少错误，更好地识别人才。
刘劭在人才学上的贡献，主要是鉴别人才方面，他的观点是细致全面的，特别是人的心理素质、道德修养方面，就其涉及的广度和深度而言，是前无古人的，堪称奇书。他阐述的观点，不仅对领导者如何识别人才、任用人才有所裨益，并且对一般人进行自身修养也是有帮助的。
注：①依似：依，依违，模棱两可。似，类似，好像。依似：真假不可靠之意。
②情机：感情的变化，或面目表情的细微变化。机通几，事情的苗头或预兆。
③二尤之失：常犯的两种过错。尤（yóu）：罪过，过错。
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