【中药药用知识一览表，太难得了！家庭必备】
中药所以能治病，与药物自身的性能(药性)有关，而前人认为药物多有偏性，故明代张景岳说：“人之为病，病在阴阳偏盛耳，欲救其偏，则惟气味之偏者能之。”是说只有用药物的偏性，才能纠正疾病的偏胜。
清代徐大椿(洄溪)总结说：“凡药之用，或取其气，或取其味……或取其所生之时，或取其所生之地，各以其所偏胜，而即资之疗疾，故能补偏救弊，调和脏腑，深求其理，可自得之。”
中药药用知识一览表
1、人参味甘，大补元气，止咳生津，调容养胃。
2、黄芪性温，收汗固表，托疮生肌，气虚莫少。
3、白术甘温，健脾强胃，止泻除湿，兼祛痰痞。
4、茯苓味淡，渗湿利窍，白化痰涎，赤通水道。
5、甘草甘温，调和诸药，炙则温中，生则泻火。
6、当归甘温，生血补心，扶虚益损，逐瘀生新。
7、白芍酸寒，能收能补，泻痢腹痛，虚寒勿与。
8、赤芍酸寒，能泻能补，破血通经，产后勿犯。
9、生地微寒，能消湿热，骨蒸烦劳，兼消破血。
10、熟地微温，滋肾补血，益髓添精，乌须黑发。
11、麦门甘寒，解渴祛烦，补心清肺，虚热自安。
12、天门甘寒，能治肺痈，消痰止嗽，喘气有功。
13、黄连味苦，泻心除痞，清热明眸，厚肠止泻。
14、黄苓苦寒，枯泻肺火，子清大肠，湿热皆可。
15、黄柏苦寒，降火滋阴，骨蒸湿热，下血堪任。
16、栀子性寒，解郁除烦，吐衄胃痛，火降小便。
17、连翘苦寒，能消痈毒，气聚血凝，温热甚逐。
18、石膏大寒，能泻胃火，发渴头痛，解肌立妥。
19、滑石沉寒，滑能沉寒，解渴除烦，湿热皆可。
20、贝母微寒，止嗽化痰，肺痈肺痿，开郁除烦。
21、白芨味苦，功专收敛，肿毒疮疡，外科最善。
22、蛇床辛苦，下气温中，恶疮疥癞，逐淤祛风。
23、天麻味辛，能驱头眩，小儿惊痫，拘挛瘫痪。
24、白附辛温，治面百病，血痹风疮，中风痰症。
25、全蝎味辛，祛风痰毒，口眼歪斜，风痫发搐。
26、蝉蜕甘平，消风定惊，杀疳除热，退翳侵睛。
27、僵蚕味咸，诸风惊痫，湿痰喉痹，疮毒瘢痕。
28、蜈蚣味辛，蛇虺恶毒，止痉除邪，堕胎逐瘀。
29、木鳖甘寒，能追疮毒，乳痈腰痛，消肿最速。
30、蜂房咸苦，惊痫锲丛，牙痛肿毒，累疬肺痈。
31、花蛇温毒，瘫痪歪斜，大风疥癞，诸毒称佳。
32、蛇蜕辟恶，能除翳膜，肠痔蛊毒，惊痫抽搐。
33、槐花味苦，痔漏肠风，大肠热痢，更杀蛔虫。
34、鼠粘子辛，能除疮毒，阴疹风热，咽痛可逐。
35、茵陈味苦，退疸除黄，泻湿利水，清热为凉。
36、红花辛温，最消瘀热，多则通经，少则养血。
37、蔓荆子苦，头痛能医，拘挛湿痹，泪眼可除。
38、兜铃苦寒，能熏痔漏，定喘消痰，肺热久嗽。
39、百合味甘，安心定胆，止嗽消浮，痈疽可啖。
40、秦艽微寒，除湿荣筋，肢节风痛，下血骨蒸。
41、橘皮苦温，顺气宽膈，留白和胃，消痰去白。
42、苍术苦温，健脾燥湿，发汗宽中，更祛瘴疫。
43、厚朴苦温，消胀泄满，痰气泻痢，其功不缓。
44、南星性热，能治风痰，破伤强直，风搐自安。
45、半夏味辛，健脾燥湿，痰厥头疼，嗽呕堪入。
46、藿香辛温，能止呕吐，发散风寒，霍乱为主。
47、槟榔辛温，破气杀虫，祛痰逐水，专除后重。
48、腹皮微温，能下膈气，安胃健脾，浮肿消去。
49、香薷味辛，伤暑便涩，霍乱水肿，除烦解热。
50、扁豆微温，转筋吐泻，下气和中，酒毒能化。
（健康之初）
（配图/编辑：御封天医）
中药所以能治病，与药物自身的性能(药性)有关，而前人认为药物多有偏性，故明代张景岳说：“人之为病，病在阴阳偏盛耳，欲救其偏，则惟气味之偏者能之。”是说只有用药物的偏性，才能纠正疾病的偏胜。
清代徐大椿(洄溪)总结说：“凡药之用，或取其气，或取其味……或取其所生之时，或取其所生之地，各以其所偏胜，而即资之疗疾，故能补偏救弊，调和脏腑，深求其理，可自得之。”
中药药用知识一览表
1、人参味甘，大补元气，止咳生津，调容养胃。
2、黄芪性温，收汗固表，托疮生肌，气虚莫少。
3、白术甘温，健脾强胃，止泻除湿，兼祛痰痞。
4、茯苓味淡，渗湿利窍，白化痰涎，赤通水道。
5、甘草甘温，调和诸药，炙则温中，生则泻火。
6、当归甘温，生血补心，扶虚益损，逐瘀生新。
7、白芍酸寒，能收能补，泻痢腹痛，虚寒勿与。
8、赤芍酸寒，能泻能补，破血通经，产后勿犯。
9、生地微寒，能消湿热，骨蒸烦劳，兼消破血。
10、熟地微温，滋肾补血，益髓添精，乌须黑发。
11、麦门甘寒，解渴祛烦，补心清肺，虚热自安。
12、天门甘寒，能治肺痈，消痰止嗽，喘气有功。
13、黄连味苦，泻心除痞，清热明眸，厚肠止泻。
14、黄苓苦寒，枯泻肺火，子清大肠，湿热皆可。
15、黄柏苦寒，降火滋阴，骨蒸湿热，下血堪任。
16、栀子性寒，解郁除烦，吐衄胃痛，火降小便。
17、连翘苦寒，能消痈毒，气聚血凝，温热甚逐。
18、石膏大寒，能泻胃火，发渴头痛，解肌立妥。
19、滑石沉寒，滑能沉寒，解渴除烦，湿热皆可。
20、贝母微寒，止嗽化痰，肺痈肺痿，开郁除烦。
21、白芨味苦，功专收敛，肿毒疮疡，外科最善。
22、蛇床辛苦，下气温中，恶疮疥癞，逐淤祛风。
23、天麻味辛，能驱头眩，小儿惊痫，拘挛瘫痪。
24、白附辛温，治面百病，血痹风疮，中风痰症。
25、全蝎味辛，祛风痰毒，口眼歪斜，风痫发搐。
26、蝉蜕甘平，消风定惊，杀疳除热，退翳侵睛。
27、僵蚕味咸，诸风惊痫，湿痰喉痹，疮毒瘢痕。
28、蜈蚣味辛，蛇虺恶毒，止痉除邪，堕胎逐瘀。
29、木鳖甘寒，能追疮毒，乳痈腰痛，消肿最速。
30、蜂房咸苦，惊痫锲丛，牙痛肿毒，累疬肺痈。
31、花蛇温毒，瘫痪歪斜，大风疥癞，诸毒称佳。
32、蛇蜕辟恶，能除翳膜，肠痔蛊毒，惊痫抽搐。
33、槐花味苦，痔漏肠风，大肠热痢，更杀蛔虫。
34、鼠粘子辛，能除疮毒，阴疹风热，咽痛可逐。
35、茵陈味苦，退疸除黄，泻湿利水，清热为凉。
36、红花辛温，最消瘀热，多则通经，少则养血。
37、蔓荆子苦，头痛能医，拘挛湿痹，泪眼可除。
38、兜铃苦寒，能熏痔漏，定喘消痰，肺热久嗽。
39、百合味甘，安心定胆，止嗽消浮，痈疽可啖。
40、秦艽微寒，除湿荣筋，肢节风痛，下血骨蒸。
41、橘皮苦温，顺气宽膈，留白和胃，消痰去白。
42、苍术苦温，健脾燥湿，发汗宽中，更祛瘴疫。
43、厚朴苦温，消胀泄满，痰气泻痢，其功不缓。
44、南星性热，能治风痰，破伤强直，风搐自安。
45、半夏味辛，健脾燥湿，痰厥头疼，嗽呕堪入。
46、藿香辛温，能止呕吐，发散风寒，霍乱为主。
47、槟榔辛温，破气杀虫，祛痰逐水，专除后重。
48、腹皮微温，能下膈气，安胃健脾，浮肿消去。
49、香薷味辛，伤暑便涩，霍乱水肿，除烦解热。
50、扁豆微温，转筋吐泻，下气和中，酒毒能化。
（健康之初）
（配图/编辑：御封天医）
转 吉祥经
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
回向：愿以一切善，平等施一切，悉发菩提心，同生极乐国。南无阿弥陀佛
有一人读诵此经，福气多多菩萨加持护佑诸事吉祥[中国赞][中国赞][中国赞][鲜花][鲜花][鲜花][月亮][月亮][月亮]
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
回向：愿以一切善，平等施一切，悉发菩提心，同生极乐国。南无阿弥陀佛
有一人读诵此经，福气多多菩萨加持护佑诸事吉祥[中国赞][中国赞][中国赞][鲜花][鲜花][鲜花][月亮][月亮][月亮]
【上篇】
人之所以为圣人者性也，
人之所以惑其性者情也。
喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。
情既昏，性斯匿矣。
非性之过也，七者循环而交来，
故性不能充也。
水之浑也，其流不清，
火之烟也，其光不明，
非水火清明之过，
沙不浑，流斯清矣，
烟不郁，光斯明矣。
情不作，性斯充矣，
性与情不相无也。
虽然，无性则情无所生矣。
是情由性而生，情不自情，
因性而情，性不自性，由情以明。
性者天之命也，圣人得之而不惑者也；
情者性之动也，
百姓溺之而不能知其本者也。
圣人者岂其无情耶？
圣人者，寂然不动，
不往而到，不言而神，不耀而光，
制作参乎天地，变化合乎阴阳，
虽有情也，未尝有情也。
然则百姓者，岂其无性耶？
百姓之性与圣人之性弗差也，
虽然，情之所昏，交相攻伐，
未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。
火之潜於山石林木之中，非不火也；
江河淮济之未流而潜於山，非不泉也。
石不敲，木不磨，
则不能烧其山林而燥万物；
泉之源弗疏，则不能为江为河，
为淮为济，东汇大壑，
浩浩荡荡，为弗测之深。
情之动静弗息，
则不能复其性而烛天地，为不极之明。
故圣人者，人之先觉者也。
觉则明，否则惑，惑则昏，
明与昏谓之不同。
明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。
夫明者所以对昏，昏既灭，
则明亦不立矣。
是故诚者，圣人性之也，
寂然不动，广大清明，照乎天地，
感而遂通天下之故，
行止语默，无不处於极也。
复其性者贤人，循之而不已者也，
不已则能归其源矣。
《易》曰：
「夫圣人者，与天地合其德，
日月合其明，四时合其序，
鬼神合其吉凶，
先天而天不违，後天而奉天时。
天且勿违，而况於人乎？况於鬼神乎？」
此非自外得者也，能尽其性而已矣。
子思曰：
「惟天下至诚为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则可以赞天地之化育。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
其次致曲，曲能有诚，
诚则形，形则著，著则明，
明则动，动则变，变则化，
唯天下至诚为能化。」
圣人知人之性皆善，
可以循之不息而至於圣也，
故制礼以节之，作乐以和之。
安於和乐，乐之本也；
动而中礼，礼之本也。
故在车则闻鸾和之声，
行步则闻佩玉之音，
无故不废琴瑟，视听言行，
循礼法而动，
所以教人忘嗜欲而归性命之道也。
道者至诚而不息者也，
至诚而不息则虚，虚而不息则明，
明而不息则照天地而无遗，非他也，
此尽性命之道也。
哀哉！人皆可以及乎此，
莫之止而不为也，不亦惑耶？
昔者圣人以之传於颜子，
颜子得之，拳拳不失，
不远而复其心，三月不违仁。
子曰：
「回也其庶乎屡空。」
其所以未到於圣人者一息耳，
非力不能也，短命而死故也。
其馀升堂者，盖皆传也，
一气之所养，一雨之所膏，
而得之者各有浅深，不必均也。
子路之死也，石乞孟以戈击之，断缨，
子路曰：
「君子死，冠不免。」
结缨而死。由非好勇而无惧也，
其心寂然不动故也。
曾子之死也，曰：
「吾何求焉，吾得正而毙焉，斯已矣。」
此正性命之言也。
子思仲尼之孙，得其祖之道，
述《中庸》四十七篇，以传於孟轲。
轲曰：
「我四十不动心」，
轲之门人达者公孙丑、万章之徒，
盖传之矣。
遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉。
於是此道废缺，
其教授者，惟节文、章句、
威仪、击剑之术相师焉，
性命之源，则吾弗能知其所传矣。
道之极於剥也必复，吾岂复之时耶？
吾自六岁读书，但为词句之学，
志於道者四年矣，
与人言之，未尝有是我者也。
南观涛江入於越，而吴郡陆傪存焉，
与之言之，陆傪曰：
「子之言，尼父之心也。
东方如有圣人焉，不出乎此也，
南方如有圣人焉，亦不出乎此也。
惟子行之不息而已矣。」
於戏！
性命之书虽存，学者莫能明，
是故皆入於庄、列、老、释。
不知者谓夫子之徒，不足以穷性命之道，
信之者皆是也。
有问於我，我以吾之所知而传焉，
遂书於书，以开诚明之源，
而缺绝废弃不扬之道，
几可以传於时，
命曰《复性书》，
以理其心，以传乎其人。
於戏！夫子复生，不废吾言矣。
【中篇】
或问曰：
「人之昏也久矣，将复其性者，
必有渐也，敢问其方。」
曰：「弗虑弗思，情则不生，
情既不生，乃为正思。
正思者，无虑无思也。
《易》曰：『天下何思何虑。』
又曰：『闲邪存其诚。』
《诗》曰：『思无邪。』」
曰：「已矣乎？」
曰：
「未也，此斋戒其心者也，犹未离於静焉。
有静必有动，有动必有静，
动静不息，是乃情也。
《易》曰：
『吉凶悔吝，生於动者也。』
焉能复其性耶？」
曰：「如之何？」
曰：
「方静之时，知心无思者，是斋戒也。
知本无有思，动静皆离，
寂然不动者，是至诚也。
《中庸》曰：『诚则明矣。』
《易》曰：
『天下之动，贞夫一者也。』」
问曰：
「不虑不思之时，物格於外，
情应於内，如之何而可止也？
以情止情，其可乎。」
曰：
「情者性之邪也，
知其为邪，邪本无有。
心寂然不动，邪思自息。
惟性明照，邪何所生？
如以情止情，是乃大情也，
情互相止，其有已乎？
《易》曰：
『颜氏之子，其殆庶几乎？
有不善未尝不知，知之未尝复行也。』《易》曰：『不远复，无悔，元吉。』」
问曰：
「本无有思，动静皆离。
然则声之来也，其不闻乎？
物之形也，其不见乎？」
曰：
「不睹不闻，是非人也，
视听昭昭而不起於见闻者，斯可矣。
无不知也，无弗为也。
其心寂然，光照天地，是诚之明也。
《大学》曰：『致知在格物。』
《易》曰：
『易无思也，无为也，
寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与於此？』」
曰：「敢问『致知在格物』何谓也？」
曰：
「物者万物也，格者来也，至也。
物至之时，其心昭昭然明辨焉，
而不应於物者，
是致知也，是知之至也。
知至故意诚，意诚故心正，
心正故身修，身修而家齐，
家齐而国理，国理而天下平。
此所以能参天地者也。
《易》曰：『与天地相似，故不违；
知周乎万物，而道济天下，故不过；
旁行而不流，乐天知命，故不忧；
安土敦乎仁，故能爱；
范围天地之化而不过，
曲成万物而不遗，
通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道。』此之谓也。」
曰：「生为我说《中庸》。」
曰：「不出乎前矣。」
曰：
「我未明也，敢问何谓『天命之谓性』？」
曰：
「人生而静，天之性也，性者天之命也。」
「『率性之谓道』何谓也？」
曰：
「率，循也，循其源而反其性者，道也。
道也者，至诚也。至诚者，天之道也。
诚者定也，不动也。」
「『修道之谓教』何谓也？」
故曰：
「诚之者，人之道也。
诚之者，择善而固执之者也。
修是道而归其本者明也。
教也者，则可以教天下矣，颜子其人也。『道也者，不可须臾离也，可离非道也。』说者曰：
其心不可须臾动焉故也。
动则远矣，非道也。
变化无方，未始离於不动故也。
『是故君子戒慎乎其所不睹，
恐惧乎其所不闻，
莫见乎隐，莫显乎微，
故君子慎其独也。』
说者曰：不睹之睹，见莫大焉，
不闻之闻，闻莫甚焉。
其心一动，是不睹之睹，
不闻之闻也，其复之不远矣。
故君子慎其独，慎其独者，守其中也。」
问曰：
「昔之注解《中庸》者，
与生之言皆不同，何也？」
曰：「彼以事解者也，我以心通者也。」
曰：「彼亦通於心乎？」
曰：「吾不知也。」
曰：「如生之言，修之一日，
则可以至於圣人乎？」
曰：「十年扰之，一日止之，而求至焉，
是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。
甚哉！
止而不息必诚，诚而不息则明，
明与诚终岁不违，则能终身矣。
造次必於是，颠沛必於是，
则可以希於至矣。
故《中庸》曰：
『至诚无息，不息则久，久则徵，
徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚所以载物也，高明所以覆物也，
悠久所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
如此者，不见而章，不动而变，
无为而成，天地之道，可一言而尽也。』」
问曰：「凡人之性，犹圣人之性欤？」
曰：「桀纣之性，犹尧舜之性也。
其所以不睹其性者，
嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。」
曰：「为不善者非性耶？」
曰：「非也，乃情所为也。
情有善有不善，而性无不善焉。
孟子曰：
『人无有不善，水无有不下。
夫水，搏而跃之，可使过颡，
激而行之，可使在山。
是岂水之性哉，其所以导引之者然也。
人之性皆善，其不善亦犹是也。』」
问曰：「尧舜岂不有情耶？」
曰：「圣人至诚而已矣。
尧舜之举十六相，非喜也。
流共工，放兜，殛鲧，窜三苗，非怒也。
中於节而已矣。
其所以皆中节者，设教於天下故也。
《易》曰：
『知变化之道者，其知神之所为乎？』
《中庸》曰：
『喜怒哀乐之未发谓之中，
发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。』
《易》曰：
『唯深也，故能通天下之志；
唯几也，故能成天下之务；
唯神也，故不疾而速，不行而至。』
圣人之谓也。」
问曰：「人之性犹圣人之性，
嗜欲爱憎之心，何因而生也？」
曰：「情者妄也，邪也。
邪与妄则无所因矣。
妄情灭息，本性清明，周流六虚，
所以谓之能复其性也。
《易》曰：『乾道变化，各正性命。』
《论语》曰：
『朝闻道，夕死可矣。』
能正性命故也。」
问曰：「情之所昏，性即灭矣，
何以谓之犹圣人之性也？」
曰：「水之性情澈，其浑之者沙泥也。
方其浑也，性岂遂无有耶？
久而不动，沙泥自沈。
清明之性，鉴於天地，非自外来也。
故其浑也，性本勿失，
及其复也，性亦不生。
人之性，亦犹水之性也。」
问曰：「人之性本皆善，而邪情昏焉，
敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？」
曰：「不复浑矣。情本邪也，妄也，
邪妄无因，人不能复。
圣人既复其性矣，知情之为邪，
邪既为明所觉矣，
觉则无邪，邪何由生也？
伊尹曰：
『天之道，以先知觉後知，
先觉觉後觉者也。
予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？』
如将复为嗜欲所浑，
是尚不自觉者也，而况能觉後人乎？」
曰：「敢问死何所之耶？」
曰：「圣人之所明书於策者也，
《易》曰：
『原始反终』，故知死生之说，
『精气为物，游魂为变』，
是故知鬼神之情状，斯尽之矣。
子曰：『未知生，焉知死？』
然则原其始而反其终，
则可以尽其生之道。
生之道既尽，则死之说不学而自通矣。
此非所急也，子修之不息，其自知之，
吾不可以章章然言且书矣。」
【下篇】
昼而作，夕而休者，凡人也。
作乎作者，与万物皆作；
休乎休者，与万物皆休，
吾则不类於凡人，
昼无所作，夕无所休。
作非吾作也，作有物；
休非吾休也，休有物。
作耶休耶？
二者皆离而不存。
予之所存者，终不亡且离矣。
人之不力於道者，昏不思也。
天地之间，万物生焉，
人之於万物，一物也，
其所以异於禽兽虫鱼者，
岂非道德之性全乎哉？
受一气而成形，
一为物而一为人，得之甚难也。
生乎世，又非深长之年也。
以非深长之年，行甚难得之身，
而不专专於大道，
肆其心之所为，
则其所以自异於禽兽虫鱼者亡几矣。
昏而不思，其昏也终不明矣。
吾之生二十有九年矣，
思十九年时如朝日也，
思九年时亦如朝日也。
人之受命，
其长者不过七十、八十年、九十年，
百年者则稀矣。
当百年之时，而视乎九年时也，
与吾此日之思於前也，
远近其能大相悬耶？
其又能远於朝日之时耶？
然则人之生也，
虽享百年，若雷电之惊相激也，
若风之飘而旋也，可知矣。
况千百人而无一及百年之年者哉！
故吾之终日志於道德，犹惧未及也。
彼肆其心之所为者，独何人耶！
——《复性书》李翱（唐）
人之所以为圣人者性也，
人之所以惑其性者情也。
喜怒哀惧爱恶欲，七者皆情之所为也。
情既昏，性斯匿矣。
非性之过也，七者循环而交来，
故性不能充也。
水之浑也，其流不清，
火之烟也，其光不明，
非水火清明之过，
沙不浑，流斯清矣，
烟不郁，光斯明矣。
情不作，性斯充矣，
性与情不相无也。
虽然，无性则情无所生矣。
是情由性而生，情不自情，
因性而情，性不自性，由情以明。
性者天之命也，圣人得之而不惑者也；
情者性之动也，
百姓溺之而不能知其本者也。
圣人者岂其无情耶？
圣人者，寂然不动，
不往而到，不言而神，不耀而光，
制作参乎天地，变化合乎阴阳，
虽有情也，未尝有情也。
然则百姓者，岂其无性耶？
百姓之性与圣人之性弗差也，
虽然，情之所昏，交相攻伐，
未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。
火之潜於山石林木之中，非不火也；
江河淮济之未流而潜於山，非不泉也。
石不敲，木不磨，
则不能烧其山林而燥万物；
泉之源弗疏，则不能为江为河，
为淮为济，东汇大壑，
浩浩荡荡，为弗测之深。
情之动静弗息，
则不能复其性而烛天地，为不极之明。
故圣人者，人之先觉者也。
觉则明，否则惑，惑则昏，
明与昏谓之不同。
明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。
夫明者所以对昏，昏既灭，
则明亦不立矣。
是故诚者，圣人性之也，
寂然不动，广大清明，照乎天地，
感而遂通天下之故，
行止语默，无不处於极也。
复其性者贤人，循之而不已者也，
不已则能归其源矣。
《易》曰：
「夫圣人者，与天地合其德，
日月合其明，四时合其序，
鬼神合其吉凶，
先天而天不违，後天而奉天时。
天且勿违，而况於人乎？况於鬼神乎？」
此非自外得者也，能尽其性而已矣。
子思曰：
「惟天下至诚为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则可以赞天地之化育。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
其次致曲，曲能有诚，
诚则形，形则著，著则明，
明则动，动则变，变则化，
唯天下至诚为能化。」
圣人知人之性皆善，
可以循之不息而至於圣也，
故制礼以节之，作乐以和之。
安於和乐，乐之本也；
动而中礼，礼之本也。
故在车则闻鸾和之声，
行步则闻佩玉之音，
无故不废琴瑟，视听言行，
循礼法而动，
所以教人忘嗜欲而归性命之道也。
道者至诚而不息者也，
至诚而不息则虚，虚而不息则明，
明而不息则照天地而无遗，非他也，
此尽性命之道也。
哀哉！人皆可以及乎此，
莫之止而不为也，不亦惑耶？
昔者圣人以之传於颜子，
颜子得之，拳拳不失，
不远而复其心，三月不违仁。
子曰：
「回也其庶乎屡空。」
其所以未到於圣人者一息耳，
非力不能也，短命而死故也。
其馀升堂者，盖皆传也，
一气之所养，一雨之所膏，
而得之者各有浅深，不必均也。
子路之死也，石乞孟以戈击之，断缨，
子路曰：
「君子死，冠不免。」
结缨而死。由非好勇而无惧也，
其心寂然不动故也。
曾子之死也，曰：
「吾何求焉，吾得正而毙焉，斯已矣。」
此正性命之言也。
子思仲尼之孙，得其祖之道，
述《中庸》四十七篇，以传於孟轲。
轲曰：
「我四十不动心」，
轲之门人达者公孙丑、万章之徒，
盖传之矣。
遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉。
於是此道废缺，
其教授者，惟节文、章句、
威仪、击剑之术相师焉，
性命之源，则吾弗能知其所传矣。
道之极於剥也必复，吾岂复之时耶？
吾自六岁读书，但为词句之学，
志於道者四年矣，
与人言之，未尝有是我者也。
南观涛江入於越，而吴郡陆傪存焉，
与之言之，陆傪曰：
「子之言，尼父之心也。
东方如有圣人焉，不出乎此也，
南方如有圣人焉，亦不出乎此也。
惟子行之不息而已矣。」
於戏！
性命之书虽存，学者莫能明，
是故皆入於庄、列、老、释。
不知者谓夫子之徒，不足以穷性命之道，
信之者皆是也。
有问於我，我以吾之所知而传焉，
遂书於书，以开诚明之源，
而缺绝废弃不扬之道，
几可以传於时，
命曰《复性书》，
以理其心，以传乎其人。
於戏！夫子复生，不废吾言矣。
【中篇】
或问曰：
「人之昏也久矣，将复其性者，
必有渐也，敢问其方。」
曰：「弗虑弗思，情则不生，
情既不生，乃为正思。
正思者，无虑无思也。
《易》曰：『天下何思何虑。』
又曰：『闲邪存其诚。』
《诗》曰：『思无邪。』」
曰：「已矣乎？」
曰：
「未也，此斋戒其心者也，犹未离於静焉。
有静必有动，有动必有静，
动静不息，是乃情也。
《易》曰：
『吉凶悔吝，生於动者也。』
焉能复其性耶？」
曰：「如之何？」
曰：
「方静之时，知心无思者，是斋戒也。
知本无有思，动静皆离，
寂然不动者，是至诚也。
《中庸》曰：『诚则明矣。』
《易》曰：
『天下之动，贞夫一者也。』」
问曰：
「不虑不思之时，物格於外，
情应於内，如之何而可止也？
以情止情，其可乎。」
曰：
「情者性之邪也，
知其为邪，邪本无有。
心寂然不动，邪思自息。
惟性明照，邪何所生？
如以情止情，是乃大情也，
情互相止，其有已乎？
《易》曰：
『颜氏之子，其殆庶几乎？
有不善未尝不知，知之未尝复行也。』《易》曰：『不远复，无悔，元吉。』」
问曰：
「本无有思，动静皆离。
然则声之来也，其不闻乎？
物之形也，其不见乎？」
曰：
「不睹不闻，是非人也，
视听昭昭而不起於见闻者，斯可矣。
无不知也，无弗为也。
其心寂然，光照天地，是诚之明也。
《大学》曰：『致知在格物。』
《易》曰：
『易无思也，无为也，
寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与於此？』」
曰：「敢问『致知在格物』何谓也？」
曰：
「物者万物也，格者来也，至也。
物至之时，其心昭昭然明辨焉，
而不应於物者，
是致知也，是知之至也。
知至故意诚，意诚故心正，
心正故身修，身修而家齐，
家齐而国理，国理而天下平。
此所以能参天地者也。
《易》曰：『与天地相似，故不违；
知周乎万物，而道济天下，故不过；
旁行而不流，乐天知命，故不忧；
安土敦乎仁，故能爱；
范围天地之化而不过，
曲成万物而不遗，
通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道。』此之谓也。」
曰：「生为我说《中庸》。」
曰：「不出乎前矣。」
曰：
「我未明也，敢问何谓『天命之谓性』？」
曰：
「人生而静，天之性也，性者天之命也。」
「『率性之谓道』何谓也？」
曰：
「率，循也，循其源而反其性者，道也。
道也者，至诚也。至诚者，天之道也。
诚者定也，不动也。」
「『修道之谓教』何谓也？」
故曰：
「诚之者，人之道也。
诚之者，择善而固执之者也。
修是道而归其本者明也。
教也者，则可以教天下矣，颜子其人也。『道也者，不可须臾离也，可离非道也。』说者曰：
其心不可须臾动焉故也。
动则远矣，非道也。
变化无方，未始离於不动故也。
『是故君子戒慎乎其所不睹，
恐惧乎其所不闻，
莫见乎隐，莫显乎微，
故君子慎其独也。』
说者曰：不睹之睹，见莫大焉，
不闻之闻，闻莫甚焉。
其心一动，是不睹之睹，
不闻之闻也，其复之不远矣。
故君子慎其独，慎其独者，守其中也。」
问曰：
「昔之注解《中庸》者，
与生之言皆不同，何也？」
曰：「彼以事解者也，我以心通者也。」
曰：「彼亦通於心乎？」
曰：「吾不知也。」
曰：「如生之言，修之一日，
则可以至於圣人乎？」
曰：「十年扰之，一日止之，而求至焉，
是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。
甚哉！
止而不息必诚，诚而不息则明，
明与诚终岁不违，则能终身矣。
造次必於是，颠沛必於是，
则可以希於至矣。
故《中庸》曰：
『至诚无息，不息则久，久则徵，
徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚所以载物也，高明所以覆物也，
悠久所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
如此者，不见而章，不动而变，
无为而成，天地之道，可一言而尽也。』」
问曰：「凡人之性，犹圣人之性欤？」
曰：「桀纣之性，犹尧舜之性也。
其所以不睹其性者，
嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。」
曰：「为不善者非性耶？」
曰：「非也，乃情所为也。
情有善有不善，而性无不善焉。
孟子曰：
『人无有不善，水无有不下。
夫水，搏而跃之，可使过颡，
激而行之，可使在山。
是岂水之性哉，其所以导引之者然也。
人之性皆善，其不善亦犹是也。』」
问曰：「尧舜岂不有情耶？」
曰：「圣人至诚而已矣。
尧舜之举十六相，非喜也。
流共工，放兜，殛鲧，窜三苗，非怒也。
中於节而已矣。
其所以皆中节者，设教於天下故也。
《易》曰：
『知变化之道者，其知神之所为乎？』
《中庸》曰：
『喜怒哀乐之未发谓之中，
发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。』
《易》曰：
『唯深也，故能通天下之志；
唯几也，故能成天下之务；
唯神也，故不疾而速，不行而至。』
圣人之谓也。」
问曰：「人之性犹圣人之性，
嗜欲爱憎之心，何因而生也？」
曰：「情者妄也，邪也。
邪与妄则无所因矣。
妄情灭息，本性清明，周流六虚，
所以谓之能复其性也。
《易》曰：『乾道变化，各正性命。』
《论语》曰：
『朝闻道，夕死可矣。』
能正性命故也。」
问曰：「情之所昏，性即灭矣，
何以谓之犹圣人之性也？」
曰：「水之性情澈，其浑之者沙泥也。
方其浑也，性岂遂无有耶？
久而不动，沙泥自沈。
清明之性，鉴於天地，非自外来也。
故其浑也，性本勿失，
及其复也，性亦不生。
人之性，亦犹水之性也。」
问曰：「人之性本皆善，而邪情昏焉，
敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？」
曰：「不复浑矣。情本邪也，妄也，
邪妄无因，人不能复。
圣人既复其性矣，知情之为邪，
邪既为明所觉矣，
觉则无邪，邪何由生也？
伊尹曰：
『天之道，以先知觉後知，
先觉觉後觉者也。
予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？』
如将复为嗜欲所浑，
是尚不自觉者也，而况能觉後人乎？」
曰：「敢问死何所之耶？」
曰：「圣人之所明书於策者也，
《易》曰：
『原始反终』，故知死生之说，
『精气为物，游魂为变』，
是故知鬼神之情状，斯尽之矣。
子曰：『未知生，焉知死？』
然则原其始而反其终，
则可以尽其生之道。
生之道既尽，则死之说不学而自通矣。
此非所急也，子修之不息，其自知之，
吾不可以章章然言且书矣。」
【下篇】
昼而作，夕而休者，凡人也。
作乎作者，与万物皆作；
休乎休者，与万物皆休，
吾则不类於凡人，
昼无所作，夕无所休。
作非吾作也，作有物；
休非吾休也，休有物。
作耶休耶？
二者皆离而不存。
予之所存者，终不亡且离矣。
人之不力於道者，昏不思也。
天地之间，万物生焉，
人之於万物，一物也，
其所以异於禽兽虫鱼者，
岂非道德之性全乎哉？
受一气而成形，
一为物而一为人，得之甚难也。
生乎世，又非深长之年也。
以非深长之年，行甚难得之身，
而不专专於大道，
肆其心之所为，
则其所以自异於禽兽虫鱼者亡几矣。
昏而不思，其昏也终不明矣。
吾之生二十有九年矣，
思十九年时如朝日也，
思九年时亦如朝日也。
人之受命，
其长者不过七十、八十年、九十年，
百年者则稀矣。
当百年之时，而视乎九年时也，
与吾此日之思於前也，
远近其能大相悬耶？
其又能远於朝日之时耶？
然则人之生也，
虽享百年，若雷电之惊相激也，
若风之飘而旋也，可知矣。
况千百人而无一及百年之年者哉！
故吾之终日志於道德，犹惧未及也。
彼肆其心之所为者，独何人耶！
——《复性书》李翱（唐）
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