《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第一卷 115.
汝今欲研无上菩提，真发明性：「无上菩提」就是指「一心三藏」，不可以把它说为最高级、是第一个菩提，不是的。「无上菩提」，无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，无空无有，无是无不是；心外无法，法外无心；一切的万法不可漏其一，皆是当人当下一念。好好想一想，一即是无量，无量即是一。别教呢，一也是我，多也是我，仍然有次第性。这个「无上菩提」首先就是讲在见道位证菩提果，乃至证到一部分涅槃果，听经闻法就可以达到；而成圆满佛还要修证，证究竟的涅槃果。
「真发明性」，「发」，就是成就，「明」，就是明心见性、见真。刚才讲，小乘见到人我空，通教别教的菩萨见到了人我空和法我空，圆教的菩萨不仅见到了人我空、法我空，还见到了真空妙有，这叫「真发明性」；在《楞严经》把它叫成「真真如性」。通教、别教见到「真如」，圆教是见到「真真如」，要明显地分别开来。「真真如」就是「真真真」，因为「真」就是「如」；或者讲「如如如」，是一个意思。请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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♦️第一卷 115.
汝今欲研无上菩提，真发明性：「无上菩提」就是指「一心三藏」，不可以把它说为最高级、是第一个菩提，不是的。「无上菩提」，无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，无空无有，无是无不是；心外无法，法外无心；一切的万法不可漏其一，皆是当人当下一念。好好想一想，一即是无量，无量即是一。别教呢，一也是我，多也是我，仍然有次第性。这个「无上菩提」首先就是讲在见道位证菩提果，乃至证到一部分涅槃果，听经闻法就可以达到；而成圆满佛还要修证，证究竟的涅槃果。
「真发明性」，「发」，就是成就，「明」，就是明心见性、见真。刚才讲，小乘见到人我空，通教别教的菩萨见到了人我空和法我空，圆教的菩萨不仅见到了人我空、法我空，还见到了真空妙有，这叫「真发明性」；在《楞严经》把它叫成「真真如性」。通教、别教见到「真如」，圆教是见到「真真如」，要明显地分别开来。「真真如」就是「真真真」，因为「真」就是「如」；或者讲「如如如」，是一个意思。请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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《六祖坛经》顿教与大法船
（第二十五段）
【若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧，欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时，韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆欢喜哉，何期岭南，有佛出世！】
大师继续说偈：如果是真正的修道人，首先是在自身修养上立德，清心寡欲，不与世争、不与人争、不与物争，不怨天尤人，世间虽有不公，但却能坦然面对，不见世间过，也不见他人是非。如果见到他人是非，不要参与，不要说是论非，如果说是论非，就成了自己的是非，就变成了自己的过失，就会生出许多的烦恼，就不是真修道人了，这就是“自非却是左”的意思。
大师说：他人有是非，但自己不参合、不评论，这样就不会成为自己的是非；如果自己有了是非、有了过错，但能自我纠正，自我改过，并明白这些是非过错都是非心即妄心所造作，由此而找到真心自性，就能打破是非，灭除烦恼。烦恼灭除后，真心即显现，一切爱与恨、情与仇等七情六欲，都与自己的真心无关，此时已没有了一切执着，进入了顿悟见道位，见到了真如本性，可以做一个不管他人，犹如伸长双脚睡大觉的大闲人，就是当一个逍遥自在的阿罗汉。
阿罗汉为声闻四果之最高果位，指断尽三界见、思之惑，断绝了一切嗜好情欲、解脱了烦恼、证得了尽智。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼、无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。阿罗汉已身心清静，六根互用，得三明六通，已了脱生死，若是以四谛法为究竟的定性声闻，即入小涅槃，不再来三界度众生，所以又被称为自了汉。这些是“长伸两脚卧”的内涵，讲的是小乘法。
而“欲拟化他人”指的是自度度他的大乘人，意思是自己悟得了真如自性，想拟定一个让他人也能顿悟的方案，这需要自己懂得很多的方便法，才能为别人解惑释疑。大乘思想的形成是在公元前后的印度，随着印度社会文化程度的提高，书面经典的大量出现，客观上为大乘教法的推广与普及奠定了社会文化基础。此时，有马鸣，龙树等大乘菩萨先后出世，于是大乘佛法超过小乘而成为了印度佛教的主流。
马鸣菩萨出世，写了很多大乘论著，力倡大乘。印度僧人龙树出世后，大乘佛教更为盛行， 龙树菩萨著《中观论》《大智度论》《十住毗婆娑论》等，建立了般若中观派、中观学派。大乘佛教以佛陀遗留的三法印及一实相印，来发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。修持与教理体系上，大乘佛教更精深圆满，境界广大无艮，修行果位直趋无上菩提。
大乘佛教的教义在小乘教的基础上，进一步深入开显中道实相、八识与如来藏，六度万行与菩萨道，一心本净，众生皆能成佛等思想。从小乘的四谛、十二因缘到唯识学如来藏，三乘佛法一以惯之却在博大精深程度上节节增上，构成了完整的佛教体系。大乘三藏经典可谓博大精深，传统上分成五类，分别为华严门、方等门、般若门、法华门、涅槃门，称为五大部。《般若经》与《华严经》，《法华经》、《大般涅槃经》、《无量寿经》等都是重要经典之一。
弘法方法上，大乘佛教注重信仰与实践，强调实事求是，因地因人制宜，其教理灵活开放、慈悲平等、普度众生、贴近生活。佛在古印度传播佛教教义，其很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而此平等与普度的思想集中显现于大乘教义里。总而言之，大乘是佛陀教诲的根本精神所在。
大师说：大乘人想度化众生，但众生根性不一，这就需要对症下药，应用各种不同的方便法，才能药到病除，起到度化众生的作用。大乘人用的方便法主要分为五种，即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，菩萨乘。再结合实际，以四摄六度等法门施以普度，让受度者没有一丝怀疑，并因此而获得真实利益，生大欢喜。能这样做的人，即是自性的显现。
大师说：佛法是解脱生死烦恼的良药，不在天上地下，也不在其他地方，不要乱找，乱找是找不到的，因为它就在人世间，就在每一个人的身心里，要想得到菩提觉智，是不离世间觉的，如果离开世间去找菩提，就恰如去求长了角的兔子，永远都求不到，因为这世间根本就没有长了角的兔子。应当知道，菩提是出世间的智慧、是灭生死烦恼的智慧，具体就是正见，正见就是缘起性空之般若智，得此正见名为出世间、邪见名为世间。但真正的菩提是既不在正、也不在邪，只有将这邪正二法通通打尽了却，中道不二的菩提自性才会宛然现前。
大师说：这首无相颂的含义，就是顿教，又名“大法船”，“大法船”之大法就是上面说的大乘法，船是水面运输工具，意思是用大乘法这个运输工具，就能将众生从生死轮回的此岸渡往不生不死的彼岸。此顿教大法船，愚迷的人听闻后，经过累劫那么长的时间，也难以见性；而觉悟则只在刹那之间。这说明根性很重要，前世不学大乘法，今生就没有大乘根性，今生学了大乘法，来世就有大乘根性，有大乘根性的人，才能入顿教大法船，求证菩提，犹如探囊取物，不求自得。
大师说完偈颂后又重复说：我今天在韶州大梵寺，说此顿教法门，普愿法界一切众生，在我言下，“见性成佛”！见性成佛的意思是：见了自己的真如本性，这个真如本性就是佛，见了佛，不是立即就成佛了，而是一定能成佛了，像这样去理解，就不会生我慢邪见。这时，韶州最高长官韦使君与官僚、修道人、俗家弟子，听闻大师所说，无不反省，当下悟入了顿教法门，一时纷纷作礼，皆大欢喜，不由赞叹：想不到我们岭南这个地方，竟有真佛出世！
（第二十五段）
【若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧，欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时，韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆欢喜哉，何期岭南，有佛出世！】
大师继续说偈：如果是真正的修道人，首先是在自身修养上立德，清心寡欲，不与世争、不与人争、不与物争，不怨天尤人，世间虽有不公，但却能坦然面对，不见世间过，也不见他人是非。如果见到他人是非，不要参与，不要说是论非，如果说是论非，就成了自己的是非，就变成了自己的过失，就会生出许多的烦恼，就不是真修道人了，这就是“自非却是左”的意思。
大师说：他人有是非，但自己不参合、不评论，这样就不会成为自己的是非；如果自己有了是非、有了过错，但能自我纠正，自我改过，并明白这些是非过错都是非心即妄心所造作，由此而找到真心自性，就能打破是非，灭除烦恼。烦恼灭除后，真心即显现，一切爱与恨、情与仇等七情六欲，都与自己的真心无关，此时已没有了一切执着，进入了顿悟见道位，见到了真如本性，可以做一个不管他人，犹如伸长双脚睡大觉的大闲人，就是当一个逍遥自在的阿罗汉。
阿罗汉为声闻四果之最高果位，指断尽三界见、思之惑，断绝了一切嗜好情欲、解脱了烦恼、证得了尽智。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼、无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。阿罗汉已身心清静，六根互用，得三明六通，已了脱生死，若是以四谛法为究竟的定性声闻，即入小涅槃，不再来三界度众生，所以又被称为自了汉。这些是“长伸两脚卧”的内涵，讲的是小乘法。
而“欲拟化他人”指的是自度度他的大乘人，意思是自己悟得了真如自性，想拟定一个让他人也能顿悟的方案，这需要自己懂得很多的方便法，才能为别人解惑释疑。大乘思想的形成是在公元前后的印度，随着印度社会文化程度的提高，书面经典的大量出现，客观上为大乘教法的推广与普及奠定了社会文化基础。此时，有马鸣，龙树等大乘菩萨先后出世，于是大乘佛法超过小乘而成为了印度佛教的主流。
马鸣菩萨出世，写了很多大乘论著，力倡大乘。印度僧人龙树出世后，大乘佛教更为盛行， 龙树菩萨著《中观论》《大智度论》《十住毗婆娑论》等，建立了般若中观派、中观学派。大乘佛教以佛陀遗留的三法印及一实相印，来发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀。修持与教理体系上，大乘佛教更精深圆满，境界广大无艮，修行果位直趋无上菩提。
大乘佛教的教义在小乘教的基础上，进一步深入开显中道实相、八识与如来藏，六度万行与菩萨道，一心本净，众生皆能成佛等思想。从小乘的四谛、十二因缘到唯识学如来藏，三乘佛法一以惯之却在博大精深程度上节节增上，构成了完整的佛教体系。大乘三藏经典可谓博大精深，传统上分成五类，分别为华严门、方等门、般若门、法华门、涅槃门，称为五大部。《般若经》与《华严经》，《法华经》、《大般涅槃经》、《无量寿经》等都是重要经典之一。
弘法方法上，大乘佛教注重信仰与实践，强调实事求是，因地因人制宜，其教理灵活开放、慈悲平等、普度众生、贴近生活。佛在古印度传播佛教教义，其很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而此平等与普度的思想集中显现于大乘教义里。总而言之，大乘是佛陀教诲的根本精神所在。
大师说：大乘人想度化众生，但众生根性不一，这就需要对症下药，应用各种不同的方便法，才能药到病除，起到度化众生的作用。大乘人用的方便法主要分为五种，即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，菩萨乘。再结合实际，以四摄六度等法门施以普度，让受度者没有一丝怀疑，并因此而获得真实利益，生大欢喜。能这样做的人，即是自性的显现。
大师说：佛法是解脱生死烦恼的良药，不在天上地下，也不在其他地方，不要乱找，乱找是找不到的，因为它就在人世间，就在每一个人的身心里，要想得到菩提觉智，是不离世间觉的，如果离开世间去找菩提，就恰如去求长了角的兔子，永远都求不到，因为这世间根本就没有长了角的兔子。应当知道，菩提是出世间的智慧、是灭生死烦恼的智慧，具体就是正见，正见就是缘起性空之般若智，得此正见名为出世间、邪见名为世间。但真正的菩提是既不在正、也不在邪，只有将这邪正二法通通打尽了却，中道不二的菩提自性才会宛然现前。
大师说：这首无相颂的含义，就是顿教，又名“大法船”，“大法船”之大法就是上面说的大乘法，船是水面运输工具，意思是用大乘法这个运输工具，就能将众生从生死轮回的此岸渡往不生不死的彼岸。此顿教大法船，愚迷的人听闻后，经过累劫那么长的时间，也难以见性；而觉悟则只在刹那之间。这说明根性很重要，前世不学大乘法，今生就没有大乘根性，今生学了大乘法，来世就有大乘根性，有大乘根性的人，才能入顿教大法船，求证菩提，犹如探囊取物，不求自得。
大师说完偈颂后又重复说：我今天在韶州大梵寺，说此顿教法门，普愿法界一切众生，在我言下，“见性成佛”！见性成佛的意思是：见了自己的真如本性，这个真如本性就是佛，见了佛，不是立即就成佛了，而是一定能成佛了，像这样去理解，就不会生我慢邪见。这时，韶州最高长官韦使君与官僚、修道人、俗家弟子，听闻大师所说，无不反省，当下悟入了顿教法门，一时纷纷作礼，皆大欢喜，不由赞叹：想不到我们岭南这个地方，竟有真佛出世！
《觉林菩萨偈》讲述梦参老和尚
彼心恒不住无量难思议示现一切色各各不相知
这是觉林菩萨赞叹偈中，拿这个画师来比喻心的变化。能变所变的形象，画的画，那变化多端了。所画的画不是心，而由心故画。心里所画出来的，显我们这个妄啊！就是我们现在说的这个妄心，你心里想的很多怪念头，妄心所想的，由这个心显现一切法。
这个涵义不是显现的，而是断。显现的是常，就是遮断。因为我们这个心！它所变现的一些形象，觉林菩萨就用这个画师来显现我们这个心。是心画的吗？是手画的吗？而且还要调色或用纸，才能画出形形色色来。这个心，它是不住的。心里头包括无量的，形形色色的各种想法。它能表现出来像那画师似的，化现一切色。我们这个心也能变化种种样样的。但是你所变现的东西，互相不相知。也就是说你心所变现的，某一段时间的变现是不一样的。以下就解释工画师。
彼心恒不住无量难思议示现一切色各各不相知
这是觉林菩萨赞叹偈中，拿这个画师来比喻心的变化。能变所变的形象，画的画，那变化多端了。所画的画不是心，而由心故画。心里所画出来的，显我们这个妄啊！就是我们现在说的这个妄心，你心里想的很多怪念头，妄心所想的，由这个心显现一切法。
这个涵义不是显现的，而是断。显现的是常，就是遮断。因为我们这个心！它所变现的一些形象，觉林菩萨就用这个画师来显现我们这个心。是心画的吗？是手画的吗？而且还要调色或用纸，才能画出形形色色来。这个心，它是不住的。心里头包括无量的，形形色色的各种想法。它能表现出来像那画师似的，化现一切色。我们这个心也能变化种种样样的。但是你所变现的东西，互相不相知。也就是说你心所变现的，某一段时间的变现是不一样的。以下就解释工画师。
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