照见小我 魔性自破
云禅·慧明
每个人都有佛性，也都有魔性，才有魔性显现的时候，才需要修行。唯人身能顶立于天地之间，所谓天地，可不是天空和大地。天为阳、为佛、为仙，地为阴、为妖魔鬼怪（外相而已）。天地之间，唯人身能容阴阳，自然佛魔同体。唯借假我方能修真，佛魔皆从人身出。
每个人都有佛性，也都有魔性，自然会有魔性显现的时候，所以才需要修行。魔性并不可怕，皆是植根于小我，只要当下照见小我，魔性自破。
每个人魔性显现的时候，往往都是事有阻碍、不顺利、出乎意料的时候，其实都是隐藏的劣根的显现，也是业力显现，当下情绪随之而走：瞬间仿佛全世界自己是最委屈的人、最痛心的人、最孤独的人，都是别人伤了自己的心，都是别人不理解自己，都是自己的付出。看见的都是别人的不对，别人的无德，别人的心机与龌蹉……当下，让自己成为了情绪本身，小我本性无限放大，覆盖了清净自我，即是魔。
其实，既知一切都是因果，只要那个当下，让自己从中抽离，问问自己：你是谁？让德性显现，照见情绪中的小我，便会瞬间清醒，不但反观内照自己，过了这关，还能提升境界。
否则呢？一切是考验，看你怎么办？遇事你不觉，还需从头练。累劫众生，不就是因为难以突破这个无形业网而成的小我，不断轮回吗？
就像蜘蛛一样，以我为心，织了一张业网，执着其中，穷其一生，为了几只蚊虫，得不偿失，食之即无，最终只困住了自己，却不自知。
红尘一切皆因“我”而生，“我”都是假我，那因我而生的一切又何尝不是虚妄的呢？执着虚无，终将迷惑，人生结束，死不瞑目。失去肉身，悔之晚矣，一失人身，万劫不复。
红尘一切皆小我，无我唯德关关过。即然无我，何来我的痛苦烦恼呢？那又是谁的呢？皆是累世业力沉积而成的红尘自我意识。修行，修的就是这个。
师父身边有几个了？得佛救度、恩典多多，却会在丑陋的人性中忘记一切。你修到菩萨境界又如何？小我这关实难过啊！
厚德载物，德行不够，就照不见小我，累世业力集中显现，本性暴露无遗，天地皆知，唯己不晓。让你难以相信，业力显现的时候，好好的人，瞬间面目全非，能跟狗较劲、抢骨头你信吗？你不能彻底放下，佛又能奈你何？
佛法无边，难消定业。
放下屠刀，立地成佛。
屠刀可杀人，却只是小我，
立地一念放下间，佛性再显现。
人生红尘与修行
皆是小我魔磨魔
魔来魔去都是我
磨不死我我就魔
不能照见心小我
一念佛也坠为魔
唯有彻底照见我
瞬间一念魔变佛
我心一动覆天地
无知罪孽怎了脱
无我方能知天意
德行天下逍遥去
心底无私无地阔
无欲无求功自得
同修共勉。
2016.7.10 云禅慧明有感
云禅·慧明
每个人都有佛性，也都有魔性，才有魔性显现的时候，才需要修行。唯人身能顶立于天地之间，所谓天地，可不是天空和大地。天为阳、为佛、为仙，地为阴、为妖魔鬼怪（外相而已）。天地之间，唯人身能容阴阳，自然佛魔同体。唯借假我方能修真，佛魔皆从人身出。
每个人都有佛性，也都有魔性，自然会有魔性显现的时候，所以才需要修行。魔性并不可怕，皆是植根于小我，只要当下照见小我，魔性自破。
每个人魔性显现的时候，往往都是事有阻碍、不顺利、出乎意料的时候，其实都是隐藏的劣根的显现，也是业力显现，当下情绪随之而走：瞬间仿佛全世界自己是最委屈的人、最痛心的人、最孤独的人，都是别人伤了自己的心，都是别人不理解自己，都是自己的付出。看见的都是别人的不对，别人的无德，别人的心机与龌蹉……当下，让自己成为了情绪本身，小我本性无限放大，覆盖了清净自我，即是魔。
其实，既知一切都是因果，只要那个当下，让自己从中抽离，问问自己：你是谁？让德性显现，照见情绪中的小我，便会瞬间清醒，不但反观内照自己，过了这关，还能提升境界。
否则呢？一切是考验，看你怎么办？遇事你不觉，还需从头练。累劫众生，不就是因为难以突破这个无形业网而成的小我，不断轮回吗？
就像蜘蛛一样，以我为心，织了一张业网，执着其中，穷其一生，为了几只蚊虫，得不偿失，食之即无，最终只困住了自己，却不自知。
红尘一切皆因“我”而生，“我”都是假我，那因我而生的一切又何尝不是虚妄的呢？执着虚无，终将迷惑，人生结束，死不瞑目。失去肉身，悔之晚矣，一失人身，万劫不复。
红尘一切皆小我，无我唯德关关过。即然无我，何来我的痛苦烦恼呢？那又是谁的呢？皆是累世业力沉积而成的红尘自我意识。修行，修的就是这个。
师父身边有几个了？得佛救度、恩典多多，却会在丑陋的人性中忘记一切。你修到菩萨境界又如何？小我这关实难过啊！
厚德载物，德行不够，就照不见小我，累世业力集中显现，本性暴露无遗，天地皆知，唯己不晓。让你难以相信，业力显现的时候，好好的人，瞬间面目全非，能跟狗较劲、抢骨头你信吗？你不能彻底放下，佛又能奈你何？
佛法无边，难消定业。
放下屠刀，立地成佛。
屠刀可杀人，却只是小我，
立地一念放下间，佛性再显现。
人生红尘与修行
皆是小我魔磨魔
魔来魔去都是我
磨不死我我就魔
不能照见心小我
一念佛也坠为魔
唯有彻底照见我
瞬间一念魔变佛
我心一动覆天地
无知罪孽怎了脱
无我方能知天意
德行天下逍遥去
心底无私无地阔
无欲无求功自得
同修共勉。
2016.7.10 云禅慧明有感
禅的真相
禅是摄心之法，无论正门外道，修行打坐皆以摄心为法。然而，万法皆由心生，正邪也由心体所用而生差异，遂生法的分别。
正法外道皆以心体道，而心识所用的心念，乃至摄心所产生的心法作用，形成了共法与不共法，形成了法理心念的差异，觉悟与执着，着相与破相，有为与无为，正见与邪见，而产生行法本质的区别。
正法以无为体道，然而无为是心体道法的感悟而生，心无所住，无法可着，心性本真，不假造作，本具万有，无所做作，彰显如来妙性，为无为之道。然初入禅门，咋行修行之法，不知无为之道，只能以有为心入道，以有为法入门。只在破掉法执，我执，相执，才能以无所住心入无为心境，以无相所住的觉性真心，体察真法的无为，以无为心体道，而称正法。
正邪之法只在用心不同。邪门外道以用为法用心，行法所用之心，执着在心念所生的作用上，心境所产生的境界上，以心体作用而行法，以心体做用体现法之法性，所以执着修行所产生的境界，修行产生的法相，修行所产生的功用，为修行体道的心体感受，都是在用为心，有为法的造作中体现法的功用，所以邪门外道都是有为法，有为心的造作。
而正法不以心念作用下的境界为心体所受，只以觉性观照之下的，破除一切妄想心，分别心，为清净的自心本体。回归自心的清净无染为体道之本，不以法相境界为心体所受，只以回归本性的清净为本来面目，以清净心的无分别，心无所住的觉性为体道之本，心无所住，心无所作，为无为正道。
正法不以有为心造作为法，以觉性摄心，心不造作，不取法相，恢复自心本体清净为法。
禅是摄心之法，无论正门外道，修行打坐皆以摄心为法。然而，万法皆由心生，正邪也由心体所用而生差异，遂生法的分别。
正法外道皆以心体道，而心识所用的心念，乃至摄心所产生的心法作用，形成了共法与不共法，形成了法理心念的差异，觉悟与执着，着相与破相，有为与无为，正见与邪见，而产生行法本质的区别。
正法以无为体道，然而无为是心体道法的感悟而生，心无所住，无法可着，心性本真，不假造作，本具万有，无所做作，彰显如来妙性，为无为之道。然初入禅门，咋行修行之法，不知无为之道，只能以有为心入道，以有为法入门。只在破掉法执，我执，相执，才能以无所住心入无为心境，以无相所住的觉性真心，体察真法的无为，以无为心体道，而称正法。
正邪之法只在用心不同。邪门外道以用为法用心，行法所用之心，执着在心念所生的作用上，心境所产生的境界上，以心体作用而行法，以心体做用体现法之法性，所以执着修行所产生的境界，修行产生的法相，修行所产生的功用，为修行体道的心体感受，都是在用为心，有为法的造作中体现法的功用，所以邪门外道都是有为法，有为心的造作。
而正法不以心念作用下的境界为心体所受，只以觉性观照之下的，破除一切妄想心，分别心，为清净的自心本体。回归自心的清净无染为体道之本，不以法相境界为心体所受，只以回归本性的清净为本来面目，以清净心的无分别，心无所住的觉性为体道之本，心无所住，心无所作，为无为正道。
正法不以有为心造作为法，以觉性摄心，心不造作，不取法相，恢复自心本体清净为法。
禅在当下，当下即是承当。
禅是什么？禅是自性，禅修就是恢复自性之法。真正的修行人，是信仰建立起来的信心，信仰什么？自性即是佛性，禅修是觉悟自性即是佛性的实践见证，是了悟自性真实的状态，而明白自性即是真心，自性就是佛性的“ 明心见性 ”，“ 即心即佛 ”的真实体证。
无明众生都在外求于佛，不知真佛就是自心。释迦牟尼觉悟后说：“ 奇哉，奇哉，一切众生，皆具如来智慧功德，只因妄想执着而不能证得”。就是佛证悟到，一切众生本来就有佛性，若能破掉妄想执着，即能恢复本来佛性。成佛成就的是自己的佛性，佛性即是自性，佛的智慧功德，即是自性的智慧功德。
觉悟了，即是直下承当，自己本来就是佛，而无须心外觅佛。所以，本来即是佛，何必外求，何须向外求。然而，众生未能证悟自性的本来面目，执着在妄想分别之中，所以不敢相信自性即佛性，自心即佛心，不敢相信自己具有佛的智慧功德，所以外求。
而禅就是即心即佛之法，起修即是以心印心，以觉性心印证觉性即是真心，觉性即是自性清明之心。众生不敢相信，本来就有的心，经常所用的心，即是佛心，即是禅性，所以外求佛道。觉悟后才知，其实所谓佛性，并不是另有心可得，只是众生本来就有，本来在用的心。
当你证悟空性，破掉一切法相，破掉一切妄想分别执着，那颗觉性觉照的心，从来没有变过，无增无减，还是初时的样子，你才真正的觉悟到，佛性本自具足，众生本来就是佛，才敢相信自己的觉性，不受客尘污染的清净心，即是佛心，才敢直下承当自性觉悟的佛性真心。
真觉者，直下承当自性即佛，而不外求觉悟之法，也不执着法相觉悟之道，即以觉性为觉悟之心，觉性即是自性，守护自性真心，破除一切妄想执着，破除法相的执着，不再有人相，我相，众生相，乃至佛相的执着，即心即佛，即是真实的的觉悟。
禅是什么？禅是自性，禅修就是恢复自性之法。真正的修行人，是信仰建立起来的信心，信仰什么？自性即是佛性，禅修是觉悟自性即是佛性的实践见证，是了悟自性真实的状态，而明白自性即是真心，自性就是佛性的“ 明心见性 ”，“ 即心即佛 ”的真实体证。
无明众生都在外求于佛，不知真佛就是自心。释迦牟尼觉悟后说：“ 奇哉，奇哉，一切众生，皆具如来智慧功德，只因妄想执着而不能证得”。就是佛证悟到，一切众生本来就有佛性，若能破掉妄想执着，即能恢复本来佛性。成佛成就的是自己的佛性，佛性即是自性，佛的智慧功德，即是自性的智慧功德。
觉悟了，即是直下承当，自己本来就是佛，而无须心外觅佛。所以，本来即是佛，何必外求，何须向外求。然而，众生未能证悟自性的本来面目，执着在妄想分别之中，所以不敢相信自性即佛性，自心即佛心，不敢相信自己具有佛的智慧功德，所以外求。
而禅就是即心即佛之法，起修即是以心印心，以觉性心印证觉性即是真心，觉性即是自性清明之心。众生不敢相信，本来就有的心，经常所用的心，即是佛心，即是禅性，所以外求佛道。觉悟后才知，其实所谓佛性，并不是另有心可得，只是众生本来就有，本来在用的心。
当你证悟空性，破掉一切法相，破掉一切妄想分别执着，那颗觉性觉照的心，从来没有变过，无增无减，还是初时的样子，你才真正的觉悟到，佛性本自具足，众生本来就是佛，才敢相信自己的觉性，不受客尘污染的清净心，即是佛心，才敢直下承当自性觉悟的佛性真心。
真觉者，直下承当自性即佛，而不外求觉悟之法，也不执着法相觉悟之道，即以觉性为觉悟之心，觉性即是自性，守护自性真心，破除一切妄想执着，破除法相的执着，不再有人相，我相，众生相，乃至佛相的执着，即心即佛，即是真实的的觉悟。
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