万世之国，必有万世之实。必因天地之道，无使其内使其外，使其小毋使其大。弃其国宝使其大，贵一与而圣；称其宝使其小，可以为道。能则专，专则佚。椽能逾，则椽于逾。能宫，则不守而不散。众能，伯；不然，将见对。
君子者，勉于糺人者也，非见糺者也。故轻者轻，重者重，前后不慈。凡轻者操实也，以轻则可使；重不可起轻，轻重有齐。重以为国，轻以为死。毋全禄，贫国而用不足；毋全赏，好德恶亡使常。
请问先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何？对曰：国虽强，令必忠以义；国虽弱，令必敬以哀。强弱不犯，则人欲听矣。先人而自后而无以为仁也，加功于人而勿得，所橐者远矣，所争者外矣。明无私交，则无内怨；与大则胜，私交众则怨杀。
夷吾也，如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。事故也，君臣之际也；礼义者，人君之神也。且君臣之属，也；亲戚之爱，性也。使君亲之察同索，属故也。使人君不安者，属际也，不可不谨也。
贤不可威，能不可留，杜事之于前，易也。水鼎之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠贝者，不令也。逐神而远热，交觯者不处，兄遗利夫！事左中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉！
利不可法，故民流；神不可法，故事之。天地不可留，故动，化故从新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可胜。是故圣人重之，人君重之。故至贞生至信，至言往至绞。生至自有道，不务以文胜情，不务以多胜少，不动则望有廧，旬身行。
法制度量，王者典器也；执故义道，畏变也。天地若夫神之动。化变者也，天地之极也。能与化起而王用，则不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人，则与神往矣。
衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也。是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云，生则难合也。故一为赏，再为常，三为固然。其小行之则俗也，久之则礼义。故无使下当上必行之，然后移商人于国，非用人也，不择乡而处，不择君而使，出则从利，入则不守。国之山林也，则而利之。市塵之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君臣相上下相亲，则君臣之财不私藏。然则贪动枳而得食矣。徙邑移市，亦为数一。
问曰：多贤可云？对曰：鱼鳖之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人，岂云哉？夷吾之闻之也，不欲，强能不服，智而不牧。若旬虚期于月，津若出于一，明然，则可以虚矣。故阨其道而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之好人；不择人而取之，谓之好利。审此两者，以为处行，则云矣。
不方之政，不可以为国；曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行，避世之道，不可以进取。
阳者进谋，几者应感，再杀则齐，然后运可请也。对曰：夫运谋者，天地之虚满也，合离也，春秋冬夏之胜也，然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交，故知安危国之所存。以时事天，以天事神，以神事鬼，故国无罪而君寿，而民不杀智运谋而杂橐刃焉。
其满为感，其虚为亡，满虚之合，有时而为实，时而为动。地阳时贷，其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒。是故王者谨于日至，故知虚满之所在，以为政令。已杀生，其合而未散，可以决事。将合，可以禺其随行以为兵，分其多少以为曲政。
请问形有时而变乎？对曰：阴阳之分定，则甘苦之草生也。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁。唯圣人不为岁，能知满虚，夺余满，补不足，以通政事，以赡民常。地之变气，应其所出；水之变气，应之以精，受之以豫；天之变气，应之以正。且夫天地精气有五，不必为沮，其亟而反，其重陔动毁之进退，即此数之难得者也，此形之时变也。
沮平气之阳，若如辞静。余气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动？对曰：得之衰时，位而观之，佁美然后有辉。修之心，其杀以相待，故有满虚哀乐之气也。故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。
问：运之合满安臧？二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神。周郑之礼移矣，则周律之废矣，则中国之草木有移于不通之野者。然则人君声服变矣，则臣有依驷之禄，妇人为政，铁之重反旅金。而声好下曲，食好咸苦，则人君日退。亟则溪陵山谷之神之祭更，应国之称号亦更矣。
视之示变，观之风气。古之祭，有时而星，有时而星熺，有时而熰，有时而朐。鼠应广之实，阴阳之数也。华若落之名，祭之号也。是故天子之为国，图具其树物也。
君子者，勉于糺人者也，非见糺者也。故轻者轻，重者重，前后不慈。凡轻者操实也，以轻则可使；重不可起轻，轻重有齐。重以为国，轻以为死。毋全禄，贫国而用不足；毋全赏，好德恶亡使常。
请问先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何？对曰：国虽强，令必忠以义；国虽弱，令必敬以哀。强弱不犯，则人欲听矣。先人而自后而无以为仁也，加功于人而勿得，所橐者远矣，所争者外矣。明无私交，则无内怨；与大则胜，私交众则怨杀。
夷吾也，如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。事故也，君臣之际也；礼义者，人君之神也。且君臣之属，也；亲戚之爱，性也。使君亲之察同索，属故也。使人君不安者，属际也，不可不谨也。
贤不可威，能不可留，杜事之于前，易也。水鼎之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠贝者，不令也。逐神而远热，交觯者不处，兄遗利夫！事左中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉！
利不可法，故民流；神不可法，故事之。天地不可留，故动，化故从新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可胜。是故圣人重之，人君重之。故至贞生至信，至言往至绞。生至自有道，不务以文胜情，不务以多胜少，不动则望有廧，旬身行。
法制度量，王者典器也；执故义道，畏变也。天地若夫神之动。化变者也，天地之极也。能与化起而王用，则不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人，则与神往矣。
衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也。是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云，生则难合也。故一为赏，再为常，三为固然。其小行之则俗也，久之则礼义。故无使下当上必行之，然后移商人于国，非用人也，不择乡而处，不择君而使，出则从利，入则不守。国之山林也，则而利之。市塵之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君臣相上下相亲，则君臣之财不私藏。然则贪动枳而得食矣。徙邑移市，亦为数一。
问曰：多贤可云？对曰：鱼鳖之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人，岂云哉？夷吾之闻之也，不欲，强能不服，智而不牧。若旬虚期于月，津若出于一，明然，则可以虚矣。故阨其道而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之好人；不择人而取之，谓之好利。审此两者，以为处行，则云矣。
不方之政，不可以为国；曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行，避世之道，不可以进取。
阳者进谋，几者应感，再杀则齐，然后运可请也。对曰：夫运谋者，天地之虚满也，合离也，春秋冬夏之胜也，然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交，故知安危国之所存。以时事天，以天事神，以神事鬼，故国无罪而君寿，而民不杀智运谋而杂橐刃焉。
其满为感，其虚为亡，满虚之合，有时而为实，时而为动。地阳时贷，其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒。是故王者谨于日至，故知虚满之所在，以为政令。已杀生，其合而未散，可以决事。将合，可以禺其随行以为兵，分其多少以为曲政。
请问形有时而变乎？对曰：阴阳之分定，则甘苦之草生也。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁。唯圣人不为岁，能知满虚，夺余满，补不足，以通政事，以赡民常。地之变气，应其所出；水之变气，应之以精，受之以豫；天之变气，应之以正。且夫天地精气有五，不必为沮，其亟而反，其重陔动毁之进退，即此数之难得者也，此形之时变也。
沮平气之阳，若如辞静。余气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动？对曰：得之衰时，位而观之，佁美然后有辉。修之心，其杀以相待，故有满虚哀乐之气也。故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。
问：运之合满安臧？二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神。周郑之礼移矣，则周律之废矣，则中国之草木有移于不通之野者。然则人君声服变矣，则臣有依驷之禄，妇人为政，铁之重反旅金。而声好下曲，食好咸苦，则人君日退。亟则溪陵山谷之神之祭更，应国之称号亦更矣。
视之示变，观之风气。古之祭，有时而星，有时而星熺，有时而熰，有时而朐。鼠应广之实，阴阳之数也。华若落之名，祭之号也。是故天子之为国，图具其树物也。
《世说新语》之德行篇〔下〕
郗公值永嘉丧乱，在乡里甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食。乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。”公于是独往食，辄含饭著两颊边，还吐与二儿。后并得存，同过江。郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。
顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右已，问其所以，乃受炙人也。
祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母炊爨作食。王平北闻其佳名，以两婢饷之，因取为中郎。有人戏之者曰：“奴价倍婢。”祖云：“百里奚亦何必轻于五羖之皮邪？”
周镇罢临川郡还都，未及上住，泊青溪渚。王丞相往看之。时夏月，暴雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处。王曰：“胡威之清，何以过此！”即启用为吴兴郡。
邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。
王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。长豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人并当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门。曹夫人作簏，封而不忍开。
桓常侍闻人道深公者，辄曰：“此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。”
庾公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即当害其主。宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，效之，不亦达乎！”
阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。
谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉，而犹未已。太傅时年七、八岁，箸青布裤，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄！老翁可念，何可作此。”奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣之。
谢太傅绝重褚公，常称：“褚季野虽不言，而四时之气亦备。”
刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞。正色曰：“莫得淫祀！”外请杀车中牛祭神。真长答曰：“丘之祷久矣，勿复为烦。”.
谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”
晋简文为抚军时，所坐床上尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说，门下起弹。教曰：“鼠被害，尚不能忘怀，今复以鼠损人，无乃不可乎？”
范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳！”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受。减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无(巾军)邪？”范笑而受之。
王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉有余事，惟忆与郗家离婚。”
殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五碗盘，外无余肴。饭粒脱落盘席闲，辄拾以啖之。虽欲率物，亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔时意。今吾处之不易。贫者士之常，焉得登枝而捐其本？尔曹其存之！”
初桓南郡、杨广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树。觊亦即晓其旨，尝因行散，率尔去下舍，便不复还。内外无预知者，意色萧然，远同斗生之无愠。时论以此多之。
王仆射在江州，为殷、桓所逐，奔窜豫章，存亡未测。王绥在都，既忧戚在貌，居处饮食，每事有降。时人谓为试守孝子。.
桓南郡。既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。桓素待其生厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”既出市，桓又遣人问欲何言？答曰：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。
王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
吴郡陈遗，家至孝，母好食铛底焦饭。遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府君即日便征，遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。
孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。孔时为太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。
吴道助、附子兄弟，居在丹阳郡。后遭母童夫人艰，朝夕哭临。及思至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻。语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。”康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书。大吴不免哀制，小吴遂大贵达。
郗公值永嘉丧乱，在乡里甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食。乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。”公于是独往食，辄含饭著两颊边，还吐与二儿。后并得存，同过江。郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。
顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右已，问其所以，乃受炙人也。
祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母炊爨作食。王平北闻其佳名，以两婢饷之，因取为中郎。有人戏之者曰：“奴价倍婢。”祖云：“百里奚亦何必轻于五羖之皮邪？”
周镇罢临川郡还都，未及上住，泊青溪渚。王丞相往看之。时夏月，暴雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处。王曰：“胡威之清，何以过此！”即启用为吴兴郡。
邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。
王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。长豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人并当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门。曹夫人作簏，封而不忍开。
桓常侍闻人道深公者，辄曰：“此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。”
庾公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即当害其主。宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，效之，不亦达乎！”
阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。
谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉，而犹未已。太傅时年七、八岁，箸青布裤，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄！老翁可念，何可作此。”奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣之。
谢太傅绝重褚公，常称：“褚季野虽不言，而四时之气亦备。”
刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞。正色曰：“莫得淫祀！”外请杀车中牛祭神。真长答曰：“丘之祷久矣，勿复为烦。”.
谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”
晋简文为抚军时，所坐床上尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说，门下起弹。教曰：“鼠被害，尚不能忘怀，今复以鼠损人，无乃不可乎？”
范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳！”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受。减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无(巾军)邪？”范笑而受之。
王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉有余事，惟忆与郗家离婚。”
殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五碗盘，外无余肴。饭粒脱落盘席闲，辄拾以啖之。虽欲率物，亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔时意。今吾处之不易。贫者士之常，焉得登枝而捐其本？尔曹其存之！”
初桓南郡、杨广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树。觊亦即晓其旨，尝因行散，率尔去下舍，便不复还。内外无预知者，意色萧然，远同斗生之无愠。时论以此多之。
王仆射在江州，为殷、桓所逐，奔窜豫章，存亡未测。王绥在都，既忧戚在貌，居处饮食，每事有降。时人谓为试守孝子。.
桓南郡。既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。桓素待其生厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”既出市，桓又遣人问欲何言？答曰：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。
王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
吴郡陈遗，家至孝，母好食铛底焦饭。遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府君即日便征，遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。
孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。孔时为太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。
吴道助、附子兄弟，居在丹阳郡。后遭母童夫人艰，朝夕哭临。及思至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻。语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。”康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书。大吴不免哀制，小吴遂大贵达。
推拿医话
識肝病引火歸原
葛德和陶器號主人葛璇生君，一日來延余往診。見其面如被酒，神態反常，身軀甚呆木，雖在冬令，而衣甚單薄。問其病倩，曰：「雙目不能上視，不能下窺，胃呆不思飲食，勉強進餐亦堆積胃中，不復能消化。日間尚可勉御夾衣，入夜則熱極不能覆被，即覆單被亦非露雙足於被外不可。登榻後固不能熟睡，且亦不敢寐，蓋睡酣則精立至矣。」更詢其病若干時，曰：「已半年，此半年中，近二月為最甚。」以常情論之，食少而又耗其精，其人必虛弱不堪，然葛君不覺十分疲憊，且談話時發音尚清晰。經反復診察後，斷其病於腎者少，而病於肝者多。葛君曰：「鄙入之症經多數醫者診治，均未能奏效。即向來為余治病迭奏奇效之醫生，亦無成績可言，吾病殆真不起耶？」旋出示諸醫先後所處之方，類皆抱薪救火，揠苗助長之劑。葛曰：「凡此諸方胡不妥者，先生第恣言之，萬勿循醫家之慣例，有所顧忌，安於緘默，吾苦病魔之磨折久矣，幸憐而教之。」余觀其情詞懇切，爰告之曰：「諸方都不察病源所在，而用紫河車之方尤謬。紫河車之為物極腥臭，寧能多服？今連進二十餘劑，無怪胃部呆滯，不思飲食。且時值冬至陽生時，氣既上升，故精下泄更甚。君之病十之五誤於醫，其它五分，二分屬於腎，三分屬於肝。所有為君診治之醫者，均著眼於腎，而未顧及肝，此其所以不能見效也。君苟聽余診治，則余治肝不治腎，肝病既愈，則腎病亦隨之而愈。」葛曰：「此誠余抱病以來，第一次所聞之精闢議論，然則此病果猶有救乎？」曰：「君之病誠深，然尚有望。」葛問一日推治二次可乎？余曰：「一指禪本有兩儀之法。」翌日清晨，葛走伻來言昨日氣悶，推治後稍舒，請每日午飯後及晚飯後，前往推治兩次。十餘日後，正推治時，葛君忽曰：「腰以下勿推可乎？」余異其言，曰：「此君之意乎？抑他醫之主張乎？若為君意，則君固非醫家，無足深怪。若為他醫之意，則余為盡責計，不得不實告曰，今日之事我為政，若容他人置喙，有百害而無一利。所貴乎一指禪者，乃在知病之所在而推治之，並非如其它推拿家，不知病源可以為他人之意思所左右也。」葛君不得已，對曰：「此係他醫之意，蓋以余近日滑精之量更多也。」余乃以淺顯之說喻之曰：「人體下部發泄之物，精之外尚有便溺。此君既謂推治下部恐遺泄更多，何君之便溺仍如前艱澀乎？既承不棄，請為君詳論人體各部器官之為用。夫人之臟腑，譬猶所雇之工役，無病，則臟腑為良匠，為忠僕，設或有病，當詳察其臟腑各部，究系何部未能稱積。以君之滑精論，其病在腎。腎何以虧？以理推之，當然為近婦人，斫喪過度矣。然此病設果因漁色，幸喜悅余直言，君墓木已拱矣，豈猶能支持耶？且連日與君晤談，應對亦甚敏捷，以余診斷，知君之病，定不專在腎，而實在肝。然則肝陽何以如是之盛？若不深求其故，則必以為君之體質如此，但以余觀之，當別有原因，此殆蘊結特殊之熱而傷肝也。」葛君至是乃正色曰：「先生可謂心細如髮矣。實告先生，余陶器出口商也，窯中工作，必躬往監督。」余曰：「窯中之熱君何以堪？」曰：「不得已也。病殆肇因於此乎？余家業此已數世，先代皆有肝旺病，而余亦略知醫，今聞先生之診斷，吾病雖尚未愈，然心中已覺非常愉快。」余曰：「君之病確在肝火太旺，諸醫咸著意於腎，不知腎猶君之僕焉，肝又為腎之損友。諸醫但顧念腎虧，予以接濟，謀所以補益之，而未知肝方日伺腎後，分耗其所受之滋補，是肝之侵耗一日不息，則腎之虧弱一日不復，徒事補腎，無益有損。此時亟宜息滅方張之肝火，則腎水自源源而來。譬彼陶器之在窯中，其火候亦須適當，否則，器皿未有不壞者也。」葛君曰：「先生妙論，信足發聾振瞶，自今日始，當專就先生推治，不雜投藥劑矣。」余曰：「余向不反對藥品，惟以為不宜亂投耳。今再為君進一言，君之病尤宜緩治而不可以求速效，否則，今日似覺進一步，明日必退三步，所謂欲速則不達者是也。」葛甚以為然，乃逐日為之推治。一日葛君曰：「近日胃納已不若前之呆滯，雖不能熟睡，然心神已較前寧帖矣。」如是約兩月後，余向葛君曰：「此時君這胃部服紫河車之積穢已清，可為君作第二步工夫，法宜引火歸原。明日當為君施用此手術。」臨行時密告其公子曰：「明日為尊公施用引火歸原之法，當在某穴推治，特恐令尊不能忍受耳。」公子曰：「萬一不能忍受，又將如何？」曰，「不妨。余當為推他穴代之，惟推治他穴，其功效非常遲緩，請暫秘之，待明日施用手術後再定方針也。頃在令尊前，並未言此，恐其起心理作用，不能順利進行也。」次日為葛君在某穴推治，方數下，葛君果覺不能受，於是乃改推他穴。俄頃，葛君覺氣向下降，稱炔不肯。時葛公子在側，曰：「先生昨日謂如用他穴代之，奏效極緩，何今日家嚴感覺愉快，如是之速？余笑而不答，旋覆密告之曰：」君勿以為速。」公子曰：「其故安在？」曰：「此令尊之知覺經外顯耳，非病勢減輕之現象。凡病深之人，感覺不應如此敏銳，且令尊之知覺經外顯，實因肝經受傷過甚，幸影響僅屬局部，果周身如此，則病必不可救。一指禪之書曰：『凡人雖力大如牛、健飯如虎者，苟知覺經外顯，生命不能延至三年以外也』。」如此推治多日，滑精之病漸減，食後胃部漸舒適，睡眠亦較安矣。迨春令將屆時，葛君以冬至時病大作，深慮春令將復轉劇。余曰：「當冬至時，醫者對於君之病源，皆未能有把握，故病大發。今余已知癥結所在，且依推治之步驟，為君療治，春令來時，當無防礙，幸勿過慮。」後至春令，果無大變，惟雙目仍感不能上下視之苦。乃勸其養鳥，並蓄金魚，閒時可俯觀金魚，仰矚籠鳥，使雙目之視線，於不知不覺中漸漸可以上下。於是葛君乃依此主張與步驟，靜心療治，日有進境，祈寒時能御裘，夜能安眠，晝能視事矣。 https://t.cn/RU1yD6k
識肝病引火歸原
葛德和陶器號主人葛璇生君，一日來延余往診。見其面如被酒，神態反常，身軀甚呆木，雖在冬令，而衣甚單薄。問其病倩，曰：「雙目不能上視，不能下窺，胃呆不思飲食，勉強進餐亦堆積胃中，不復能消化。日間尚可勉御夾衣，入夜則熱極不能覆被，即覆單被亦非露雙足於被外不可。登榻後固不能熟睡，且亦不敢寐，蓋睡酣則精立至矣。」更詢其病若干時，曰：「已半年，此半年中，近二月為最甚。」以常情論之，食少而又耗其精，其人必虛弱不堪，然葛君不覺十分疲憊，且談話時發音尚清晰。經反復診察後，斷其病於腎者少，而病於肝者多。葛君曰：「鄙入之症經多數醫者診治，均未能奏效。即向來為余治病迭奏奇效之醫生，亦無成績可言，吾病殆真不起耶？」旋出示諸醫先後所處之方，類皆抱薪救火，揠苗助長之劑。葛曰：「凡此諸方胡不妥者，先生第恣言之，萬勿循醫家之慣例，有所顧忌，安於緘默，吾苦病魔之磨折久矣，幸憐而教之。」余觀其情詞懇切，爰告之曰：「諸方都不察病源所在，而用紫河車之方尤謬。紫河車之為物極腥臭，寧能多服？今連進二十餘劑，無怪胃部呆滯，不思飲食。且時值冬至陽生時，氣既上升，故精下泄更甚。君之病十之五誤於醫，其它五分，二分屬於腎，三分屬於肝。所有為君診治之醫者，均著眼於腎，而未顧及肝，此其所以不能見效也。君苟聽余診治，則余治肝不治腎，肝病既愈，則腎病亦隨之而愈。」葛曰：「此誠余抱病以來，第一次所聞之精闢議論，然則此病果猶有救乎？」曰：「君之病誠深，然尚有望。」葛問一日推治二次可乎？余曰：「一指禪本有兩儀之法。」翌日清晨，葛走伻來言昨日氣悶，推治後稍舒，請每日午飯後及晚飯後，前往推治兩次。十餘日後，正推治時，葛君忽曰：「腰以下勿推可乎？」余異其言，曰：「此君之意乎？抑他醫之主張乎？若為君意，則君固非醫家，無足深怪。若為他醫之意，則余為盡責計，不得不實告曰，今日之事我為政，若容他人置喙，有百害而無一利。所貴乎一指禪者，乃在知病之所在而推治之，並非如其它推拿家，不知病源可以為他人之意思所左右也。」葛君不得已，對曰：「此係他醫之意，蓋以余近日滑精之量更多也。」余乃以淺顯之說喻之曰：「人體下部發泄之物，精之外尚有便溺。此君既謂推治下部恐遺泄更多，何君之便溺仍如前艱澀乎？既承不棄，請為君詳論人體各部器官之為用。夫人之臟腑，譬猶所雇之工役，無病，則臟腑為良匠，為忠僕，設或有病，當詳察其臟腑各部，究系何部未能稱積。以君之滑精論，其病在腎。腎何以虧？以理推之，當然為近婦人，斫喪過度矣。然此病設果因漁色，幸喜悅余直言，君墓木已拱矣，豈猶能支持耶？且連日與君晤談，應對亦甚敏捷，以余診斷，知君之病，定不專在腎，而實在肝。然則肝陽何以如是之盛？若不深求其故，則必以為君之體質如此，但以余觀之，當別有原因，此殆蘊結特殊之熱而傷肝也。」葛君至是乃正色曰：「先生可謂心細如髮矣。實告先生，余陶器出口商也，窯中工作，必躬往監督。」余曰：「窯中之熱君何以堪？」曰：「不得已也。病殆肇因於此乎？余家業此已數世，先代皆有肝旺病，而余亦略知醫，今聞先生之診斷，吾病雖尚未愈，然心中已覺非常愉快。」余曰：「君之病確在肝火太旺，諸醫咸著意於腎，不知腎猶君之僕焉，肝又為腎之損友。諸醫但顧念腎虧，予以接濟，謀所以補益之，而未知肝方日伺腎後，分耗其所受之滋補，是肝之侵耗一日不息，則腎之虧弱一日不復，徒事補腎，無益有損。此時亟宜息滅方張之肝火，則腎水自源源而來。譬彼陶器之在窯中，其火候亦須適當，否則，器皿未有不壞者也。」葛君曰：「先生妙論，信足發聾振瞶，自今日始，當專就先生推治，不雜投藥劑矣。」余曰：「余向不反對藥品，惟以為不宜亂投耳。今再為君進一言，君之病尤宜緩治而不可以求速效，否則，今日似覺進一步，明日必退三步，所謂欲速則不達者是也。」葛甚以為然，乃逐日為之推治。一日葛君曰：「近日胃納已不若前之呆滯，雖不能熟睡，然心神已較前寧帖矣。」如是約兩月後，余向葛君曰：「此時君這胃部服紫河車之積穢已清，可為君作第二步工夫，法宜引火歸原。明日當為君施用此手術。」臨行時密告其公子曰：「明日為尊公施用引火歸原之法，當在某穴推治，特恐令尊不能忍受耳。」公子曰：「萬一不能忍受，又將如何？」曰，「不妨。余當為推他穴代之，惟推治他穴，其功效非常遲緩，請暫秘之，待明日施用手術後再定方針也。頃在令尊前，並未言此，恐其起心理作用，不能順利進行也。」次日為葛君在某穴推治，方數下，葛君果覺不能受，於是乃改推他穴。俄頃，葛君覺氣向下降，稱炔不肯。時葛公子在側，曰：「先生昨日謂如用他穴代之，奏效極緩，何今日家嚴感覺愉快，如是之速？余笑而不答，旋覆密告之曰：」君勿以為速。」公子曰：「其故安在？」曰：「此令尊之知覺經外顯耳，非病勢減輕之現象。凡病深之人，感覺不應如此敏銳，且令尊之知覺經外顯，實因肝經受傷過甚，幸影響僅屬局部，果周身如此，則病必不可救。一指禪之書曰：『凡人雖力大如牛、健飯如虎者，苟知覺經外顯，生命不能延至三年以外也』。」如此推治多日，滑精之病漸減，食後胃部漸舒適，睡眠亦較安矣。迨春令將屆時，葛君以冬至時病大作，深慮春令將復轉劇。余曰：「當冬至時，醫者對於君之病源，皆未能有把握，故病大發。今余已知癥結所在，且依推治之步驟，為君療治，春令來時，當無防礙，幸勿過慮。」後至春令，果無大變，惟雙目仍感不能上下視之苦。乃勸其養鳥，並蓄金魚，閒時可俯觀金魚，仰矚籠鳥，使雙目之視線，於不知不覺中漸漸可以上下。於是葛君乃依此主張與步驟，靜心療治，日有進境，祈寒時能御裘，夜能安眠，晝能視事矣。 https://t.cn/RU1yD6k
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