一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常
但愿此法广流布 穷尽三际遍十方
如来说法，众生得度。难易迟速，大有差殊。是以圆音顿演，机熟者即证菩提。一雨普润，根小者但长分寸。由是顿渐偏圆，广设逗机之教。律教禅密，大开利物之门。求其凡圣共修，大小一致，即浅即深，下手易而成功高。至圆至顿，用力少而得效速。
等觉菩萨，依之以圆成佛道。逆恶众生，仗之以出离轮回者，无如净土一法之殊胜超绝也。在昔正像，代有高人，续焰传灯，腾辉竺震。末世劣机，欲了生死，舍此法门，其何能淑。
诸人各宜至诚恳切，持佛名号。佛念一举，凡情顿断。福山耸而业海干枯，罪雾消而慧日昭彰。方知即此持名，原是实相。一生净土，直契寂光。（卓杖云）
一条荡荡归元路 直下还家莫问津

——《印光法师文钞》• 上堂法语

弃贪欲盖

五盖，即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五种。这五法，能盖覆我人的自性清净心，因此称作五盖。弃除五盖，则内心不起，意地清净，堪伫道器。

弃贪欲盖，此处贪欲是内意根中生欲，即前尘落谢影子，转入意地之中，追缘过去，逆虑未来，虽然不同于五根攀揽五尘，而内心中妄念丛生，因追缘前尘，则别生一种贪欲。

在正身端坐修禅的时候，虽然身体及手足，安然不动，外具威仪，而内心中却胡思乱想，东忖西度，或者由可爱之声而欲想，或者追忆前人美貌端严而生爱染。如是思量分别，念念相续不断，好比是瀑布流水，前念后念，无有休息，几乎不知自身端坐为何，遂将本具善心，永远沉没，不能生长，这实在是修行者的一大障碍。

古人云：不怕念起，只怕觉迟，须早觉悟，宜急弃之。贪欲妄想，其害至大，如术婆伽，欲心从内而发，导致身被烧坏。欲为种种烦恼扰乱所住之处，菩提道是种种清净安稳所住之处，一秽一净，一生死一涅槃，彼此天渊迥殊，凡圣辽绝。如果心爱着贪欲，则无由进道，故偈有云：“贪欲甚似水，能没般若津，欲行菩提道，盖贪护真心。”足见欲盖有妨碍于道，不可不慎。

如《大智度论》除欲盖偈所说：

诸欲求时苦 得之多怖畏
失时怀热恼 一切无乐时
诸欲患如是 以何当舍之
得诸禅定乐 则不为所欺
欲乐着无厌 以何能灭除
若得不净观 此心自然无
着欲不自觉 以何悟其心
当观老病死 尔乃出四渊
诸欲难放舍 何以能远之
若能乐善法 此欲自然息
诸欲难可解 何以能释之
观身得实相 则不为所缚
如是诸观法 能灭诸欲火
譬如大澍雨 野火无在者

纵观芸芸众生，哪个不是为了求五欲，而梯山航海，戴月披星，奔走往返，纵使求得，也是多怖畏，等到遗失之时，而又心怀忧恼。由此来看，三界之内实在无一寸土为快乐之地，想要修行入道的人，应当生大惭愧，生惭愧畏，叹生死之未了，务祈道业早就，于此五欲当弃舍之，全体放下丝毫不顾。

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【 心 】心者，是众生之本源。一切诸法同归于心。万法是心之异名，分为八万四千，广则无穷无尽。心生种种法生。心灭种种法灭。所以道：众星皆拱北。无水不朝东。

又道：现前一心，本具千法，举心动念，具大总持。从上祖师，以心传心，以心印心。五千四十八卷，八万四千法门，多种方便，皆从此个字流出。将须弥做笔，海水为墨，书这一个字，犹不能尽。人人尽有这一个字，所以不能自见，说亦不信，须是亲见，方能信也。唤做一字法门，众生不信是心是佛。佛有多 种方便，指众生见自本性，未能见者，须是一一分明指出。

教中道： “青青翠竹，尽是真知，须是亲见真如。郁郁黄花，无非般若，须是亲见般若。”

夹山道： “明明百草头，明明祖师意。”须是亲见祖师意。

又道： “目前无法，意在目前。”

又道： “道在瓦砾，道在尿屎，道无乎不在。”

又云： “唯一紧密身。一切尘中现。”

又道： “见色便见心，众生只见色，不见心。”为何不见？只为识性昏暗，六根内盲，不觉不知。若能穷究，步步行行念兹在兹，着磕着，忽然亲见，名曰见性。此性，不可以智知，不可以识识，须是左顾右盼，回头转脑。瞻之在前，忽然在后，处处逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能如是会，方得契如如。此性无形无相，于不见之上，亲见。于亲见之上，不见。离种种相，见自本性，是名妙道。

二祖问达摩： “乞师安心。”达摩云： “将心来，我为汝安。”二祖云： “觅心了不可得。”达摩云：“为汝安心竟。”二祖于此大悟，得无心之道。

会么？若得心空皆及第，凡圣原来共一家。

——大颠禅师注心经