人在迷惑的时候，往往会有许多心结难以打开，通常都是因为自己钻牛角尖，固执己见，听不进别人的逆耳忠言所致。所以当我们遭遇不顺、陷入烦恼的时候，无论迷惑、愚痴或对某些事情见解偏激，只要内心不执着一点，就都会有办法解决。正所谓“穷则变，变则通”，能够不断寻求解决之道，就会有所领悟，有了觉悟到了就是自己人生经验，此即“迷中不执着，悟中有受用。”

带着很大的宁静来面对，就好象一面镜子，只是反映，不加以解释，那么你就能够了解它真正的意义，而不是你加在它上面的意义。—— 真理并没有离得很远，但是世界上只有非常少数幸运的人会去了解它。它并没有离得很远，但它是费力的，它很难去达成。它之所以很难去达成并不是因为它的本质是如此，而是因为我们有太多的混乱。—— 真理不能够被发明，真理已经存在！真理必须被发现，而不是被发明。—— 唯有当你在宁静当中接受，它才能够达到你，除非你完全敞开，谦虚、没有自我、很警觉、很觉知，否则你将无法了解它们。理智上你会了解，因为它们只是一些非常简单的话语，它们是可能的最简单的话语，但是它的简单就是问题之所在，因为你并不简单。要了解简单，你需要有简单的心，因为只有简单的心能够了解简单的真理，只有那纯净的能够了解那来自纯净的。—— 但是我们的头脑很小，我们的了解有限，我们无法看到整体，我们总是只看到一小部份，我们就象一个躲在门后，而透过钥匙孔来看市街的人，他总是会看到一些事情，我们就是这样在看存在，事实上，时间是人类的发明，它一直都是现在！存在不知道过去，也不知道未来，它只知道现在。—— 因此我们一直在问说为什么世界上会有苦难，为什么会有这个，或是有那个……为什么？如果我们能够看整体，所有的这些为什么都会消失。要看整体，你必须走出你的房间，你必须把门打开……你必须抛弃这种钥匙孔的看法。头脑就是一个非常小的钥匙孔。跟广大的宇宙相比，我们的眼睛、耳朵和手算什么？我们能够掌握到什么？没有什么太重要的东西。对于那些很小的真理的片断，我们会变得太过于执着。如果你看整体，每一样东西都按照它所应该的样子存在，那就是「每一样东西都对」的意思，错误的不存在，只有神存在，魔鬼是人所创造出来的。—— 存在是美德的，即使你找到某些东西你无法称之为美德，那一定是因为你的误解，否则存在绝对是美德的，任何在此发生的永远都很正确地在发生，错误的从来不会发生，它或许对你而言看起来是错误的，因为你具有某种概念说正确的是什么，但是当你没有任何偏见地看，没有什么东西是不对的，一切都是对的。生是对的，死也是对的，美是对的，丑也是对的。—— 最终的法则意味着那个使整个宇宙结合在一起的，它是看不见的，摸不到的，但是它的确存在，否则整个字宙将会解体。如此庞大、无限的宇宙能够运作得那么顺利、那么和谐，这就是足够的证明说一定有一个潜在的「流」在连接每一样东西，在结合每一样东西，在衔接每一样东西。我们并不是孤岛，最小的草叶也跟最大的星星连结在一起。摧毁一片小小的草叶，你就摧毁了某种对存在本身具有莫大价值的东西。在存在里面没有阶级，没有什么东西是渺小的，也没有什么东西是伟大的。最大的星星和最小的草叶，它们两者平等地存在，它们全部融为一体。—— 意识以色的形式无限的表达自己，人类连接了意识和表达。通过一个觉醒的人类，通过这样的形式，意识意识到了它自己，既是无形之空，又是有形之种种色。这就是为什么对真正的圣者而言，万物皆是神圣、全然、完整的。万物皆为上帝、自性。—— 当你内在的灵性领悟足够深，深到能包容整个由时间空间构成的世界。如果你的领悟程度仅止于超越相对世界，却不能包含它，那么你仍会感受到二元分裂，因此会对相对世界有对抗。不要对绝对真理产生执着，把绝对真理和相对世界看成不可分割的一体，是同一殊胜实相的两种表达，而那个实相就是你。超越一切二元对立，来到二元的源头，既不是这，也不是那，却表达为既是这，又是那。此时如果还有验证、度量，二元消融就没有完成。—— 【回到那无形的源头，你超越了分离，别停下，别抓取这源头，你要继续，抵达最殊胜的领悟，超越一切二元，却不会否认哪怕一粒微尘。觉悟的圣者安住于永恒的观，全然疏离，却全情投入，超越一切定义，即不执取那超验的自由，也不迷于二元的世界；以此，生命即一。它是永恒当下的意识，在时空的世界里显化，亦被显化。恒常，恒新，全然。在了了分明的领悟中，殊胜的实相在万法中明觉地照耀就是万法，超越万法。彻然朗照，穿透了整个宇宙。穿透整个宇宙，自性自觉它自己。】—— 既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说，一切功夫只是徒然？既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，你为何还说，你不知对治之道？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性？—— 当你已在本觉的自然之流中。你就可以体悟到它过去和现在都如是。当本觉照射出来时，完全不会有任何怀疑，一种深刻完整的智慧就自然而直接地升起。

44．忍辱的五个层次

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在八万四千法门当中，有一个法门叫“忍辱法 门”。忍辱法门有五个层次，由浅入深。

第一叫生忍。生忍是什么意思呢？被别人污蔑了、 冤枉了、侮辱了，当你碰到这些事情的时候，你知道无 法回避，比方说，你在跟朋友的交往当中，他突然之间 来侮辱你，或者诽谤你，这个时候你没有办法抵抗，首 先你要学会坚强，这个坚强就是生忍。就是你要先忍 耐，先让他讲下去，虽然你心中不认为他这样做是对 的。忍耐是很痛苦，但要学会忍耐，第一步就是暂时先 把事情放在心中边上，如果你不先把它放在心中边上， 你马上就会跳起来，事态会变得更加地难以控制。所 以，生忍就是先把事情放在一边，还不知道别人会怎么 样的时候，先要忍耐，先把这口气忍下来。大家要记 住，因为这里面还有一口气在，生忍就是还不成熟的忍 耐。

第二叫力忍。当别人在侮辱你的时候，当侮辱的境 界来了，你被别人污蔑了、侮辱了，首先你要用自己的 心力，用你的心讲话：“我又不是这样的，我又没有这 样做。”因为心是有力量的，心力不跟他计较，然后退 一步、让三分，自己心中想：“我是学佛人，我不跟你 斤斤计较。”这样你就会慢慢地把它先压下去。然后就 是相信菩萨，心里想：“为什么我的心中会有力量？为 什么我能够忍耐得住？因为我的心中有菩萨、有佛，佛 菩萨一定会帮我做主的。”

相信这个世界上的一切都是因果，这个时候你就会 把气氛缓解，用你的心力来安定你自己非常压抑的心， 这个时候心中马上要想起观世音菩萨，想起很多伟大的 佛，他们都是能够有非常大的忍耐力来断自己的瞋恨 心。大家要记住这句话，因为有心力的人，能够把别人 对他的侮辱这种境界反过来想，觉得这是来锻炼自己是 否有瞋恨心的。因为当一般的人被别人侮辱的时候，马 上就会起瞋恨，如果你被别人侮辱，你不生瞋恨心，那 么你的境界就高，这个时候你就会想到，这种侮辱的境 界是给你一种锻炼，这叫力忍。

第三叫缘忍。当别人在侮辱你的时候，缘忍就是用 智慧来观照因缘。就是说，当别人在骂你、侮辱你的时 候，你就要想到：“哦，不要生气，这是我上辈子欠他 的，我把这孩子养了这么大，为什么他会对我不好？因 为是我上辈子欠他的，我还没有还完，所以他这辈子到 我家里，让我继续还债。”这样，你就是在用智慧来观 照、来想到缘分。为什么无故受辱？为什么别人要污蔑 你呢？为什么要无缘无故地骂你、打你？树有根，水有 源，你自己要想一想，这个世界上的一切绝对不是这么 简单的，你要想到，别人不会无缘无故地侮辱你，这一 定是跟你上辈子的缘分有关系，这就叫缘忍。

忍耐要靠很多对缘分的理解，要知道，我今天受这 么多的恶报，一定是自己的业障所致，否则哪里会有人 无缘无故地骂你、恨你。你要这么想：这是我心中的业 障，所以我一定要还债。怎么还呢？当别人侮辱你的时 候，你先忍耐下来，当你忍耐下来之后，你就是在还债 了，这样的话，你就能够领悟被侮辱的真谛。真谛是什 么？别人为什么要骂你？可能你过去骂过别人，上辈子 害过别人，这辈子你一定会受到这个报应，那你就是懂 得了这个真谛。这个世界没有无缘无故的爱，也没有无 缘无故的恨，当你有了这种想法，当这种侮辱的事情发 生的时候，你就不会生瞋恨心，你就不会去恨别人。

第四叫观忍。一个人突然之间盯着你，又是骂你， 又是侮辱你，这个时候怎么办呢？你的境界要高，叫 “空观智慧”，就是当别人在骂你的时候，你心中在 想：佛光照遍我的全身，一切诸法本来无我可得。也就 是说，我现在是学佛的人，已经没有自我了，他在骂谁 啊？过去在你们公司里有没有这种情况啊？一个人不指 名地在骂人，骂到最后，很多人对号入座跳了起来，可 是有些人却如如不动，为什么呢？因为无我，别人又没 有骂我。既然无我，你有什么被侮辱的境界呢？

人空我相，无我相的人，就能够忍耐。他没有觉得 自己有很高的地位，所以，当别人在骂人的时候，他就 觉得这个世界充满五欲六尘，一切都是空无的，就算别 人今天在骂他，对他来讲，因为没有“我”了，自我没 有了，他是修心的人，他没有自己，这个时候，他就是 空了，所以，别人对他的侮辱就不成立。举个简单例 子，你今天用探照灯对着天空照射，你能够照到天空的 底吗？照不到。因为照到的天空只是云彩，根本不是 天，虽然很高，但是没有到底。你的心如果是空无，你 又怎会被他侮辱呢？

一个人要学会不生气，用观空的方法，你的瞋恨心 就没有了。“他在骂谁啊？我真的不知道。”无我了， 因为已经没有“我”了，他在骂谁都不知道，这样你就 不会造新业。造新业就是去跟别人吵架。在公司里，很 多人不点名骂人说：“不要脸的，有本事当面讲我，不 要跑到领导面前去讲我！”一定会有好几个人会冲出 来：“我讲过你了？我什么时候讲过你啊？”这就是对 号入座了。“无我”的人就是，你没有讲过，你跳出来 干吗？不去跟别人争吵，你就不会造新业。

第五叫慈忍。就是慈悲的忍耐。首先，你已经把自 己当成是菩萨，遇到逆境来的时候，遇到侮辱你的境界 来的时候，你不但不恨别人，你还会慈悲别人，觉得对 方很可怜。“他在骂我，实际上他的心脏不舒服了，血 压又高了，他会气得疯掉的。他在冤枉人、得罪人，他 很可怜。这个人生气就是愚痴啊，愚痴的人非常可 怜。”你不但不恨他，相反还觉得他很可怜。不知道你 们是否有这种想法，师父经常这样想。如果有人说师父 不好，师父就会觉得对方很可怜：他怎么什么都不懂的 啊？他这样做是造业、犯口业，他以后年纪大了，身体 不好的时候，他病倒的时候，就是他自己的业障所造成 的。你要可怜他、慈悲他。

老公在家里骂人的时候，你不能跟他对骂，你要觉 得他很可怜，失去理智的人像个动物一样乱叫，也许是 他在单位里受气了，回到家冲着你这么发泄，面对这种 无理取闹，你用慈悲的方法，在心里想：我是学佛人， 我要忍受、以德报怨。如果别人随意侮辱你、诽谤你， 他一定会受到果报的，他一定会种下被别人侮辱、诽谤 的因，因为你懂这个道理，你不生气，他却不懂。你这 样想，等他以后这个果报来的时候，可能会发生自己的 身体不好，或者家里出事，或者被别人打，或者被别人 残害，或者得到法律的制裁，那个时候他会很可怜的。

要懂得用菩萨的无缘大慈、同体大悲，方便教化令 我们觉悟，知过必改，断恶修善，重新做人。缘忍、观 忍、慈忍，在佛法界统称为“理忍”，从理念上去忍 耐。学佛人要有修养，动不动就跳的人是没有修养的， 动不动就闹的人一定不是学佛人。你在家里熬不住了， 又叫又跳又闹，这种人一定不是学佛人。首先连忍耐都 做不到，你又如何能够克服住自己身上的劣根性呢？