4、甘薯的浮沉 “人的一生，总是浮浮沉沉的；不会永远春风得意，也不会永远穷困潦倒” 日本“经营之神”松下幸之助，求名得名，求利得利，求寿得寿（享年九十五岁）。像他这样名、利、寿三者得兼的，在人类史上，恐怕找不出几个人。 综观松下的一生，其实充满了不幸与坎坷。他十一岁辍学；十三岁丧父；十七岁差一点淹死；二十岁不但丧母，而且得肺病几乎亡故；三十四岁时，唯一的儿子出生，仅六个月就病故；而且他一生受病魔纠缠，四十岁之前，有一半的时间因病卧床。 然而，他有积极的人生观，认为坏运能变成好运，危机就是转机，任何逆境都能转变成为顺境。这是他获得名、利、寿的主要原因。 当他遭受挫折与打击时，他就会想起乡下人洗甘薯的那一幕。 乡下人洗甘薯的景象是这样的： 木制的特大号水桶里，装满了要洗的甘薯，乡下人站在木桶边，用一根扁平的木棍不停地搅拌着。在木桶里，大小不一的甘薯，随着木棍的搅动，忽沉、忽现。浮在上面的甘薯，不会永远在上面；沉在下面的，也不会永远在下面。总是浮浮沉沉，互有转替。 松下说：“这种浮浮沉沉，互有轮转的景象，正是人生的写照。每一个人的一生，就像那个甘薯一样，总是一浮一沉，就是对每个人最好的磨练。” 挫折的本身，隐含正面的意义。松下就是本着这种积极的人生观，百折不挠，愈挫愈奋，最后终于造就了他非凡的功业。 •明儒高攀龙说：“人生处顺境，好过却险；处逆境，难过却稳。”
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要除贪嗔痴慢疑，非见性不可

元音精舍 

现在给大家讲了开示见宗，知道一念断处，灵灵觉知性就是我们的本性，这是理悟。理悟了还要保护它。保护当中看住念头，不跟着跑。到熟了以后，能观之心，所观之念，一时脱落，就等于我们打坐时能念之心和所持之咒一时脱落一样，身心世界都不可得，亲证本性了。这理悟和亲证有什么区别呢？二者所证的理体是一样的，没有分别，就是一念之下证到的，和我们修法几年脱开证到的，理体是完全一样的，和禅宗参禅三十年证到的也是一样的。

但力量有不同，一念证到的，没有做过功夫，事情来了之后往往挡不住，心就乱了。这就是思惑不了，就是贪嗔痴慢疑没有消除。现在我们上座做功夫，身心世界都化空了，亲证的力量就有了，事情来了就挡得住，贪嗔痴慢疑就能消了，所以力量就不同。

但是，果真我们能立定脚跟，认识这一念断处就是我的本性，不再疑惑，保护它，也好啊。认识这一性三身，即法报化三身，一切都是我的化身，不要疑惑，不要当真的，不要去追逐，这样三五年下来也就慢慢了了，也是很好的事情嘛。所以做功夫就要这样做，没有什么玄妙的地方。要语不繁，临济大师开悟时说“原来佛法无多子”。没有什么东西，当下就是了，当下就证了。所以我们不离当下做功夫，时时刻刻用功。

坏就坏在大家都在疑。如净宗行人也在疑：“我这样念佛能生西方吗？恐怕不能吧。”疑心重了，念佛就没有力量了，生西方就困难了。要信念十足，“我这样决定能成就，决定能生西方，决定是！”那就有力量了，全心全意就有力量了。我们先得漏尽通才是最重要的。学佛法就是要潇洒自在，如果仍旧一天到晚烦恼忧愁，那就不是佛法，与佛法不相应。我们说“衣食丰俭随缘过”，一切随缘，好就好过，坏就坏过，无所谓，都是假相。假如好的因缘哈哈笑，坏的因缘就忧愁烦恼，那你学的什么佛？不是一切不可得吗？一切都是梦境吗？你还动什么心。有人问：“我开悟了吗？”开悟不开悟问你自己：“我在境界上还迷恋吗？还着相吗？”遇境界还要迷恋，那就是没悟。

悟了就是醒悟，不再做梦了。做梦时什么都有，好的境界快活得不得了，差的境界苦恼得不得了，哭醒喊醒的都有。醒来之后呢，一点痕迹都没有。假如你遇境还烦恼，那就没悟。于顺境而不喜，逆境而不烦恼，不发火，那才对了，才能真正消除贪嗔痴慢疑。假如根本没有明心见性，谈不到消除贪嗔痴慢疑，一点都除不了。要除贪嗔痴慢疑，非见性不可！

——摘自佛法修证心要

南无阿弥陀佛

良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚”
为学不外“静敬”二字，教人先去“骄惰”二字。
求取学问，不外乎“静”和“敬”两个字；教导别人，不外乎让他去掉“骄”和“惰”两处毛病。

满招损，谦受益，这是千古至理，权、财、势越大的时候，越容易被其冲昏头脑，所以人生最大的对手并不是外在的环境，而是源自看不透自己的人生，一旦沾染了过度骄矜的毛病，必然需要付出代价。
“事喜则人喜，事忧则人忧”，人的情绪会受到当下的处境影响，这是人之常情，本无可厚非，所以身处于顺境之中的人也会表现的亢奋和积极，但是凡事都需要适度。

你的这一份亢奋可以自己默默感受，也可以分享给自己的家人，但是不可以把这一份亢奋之情表露于外，更不能被高位冲昏头脑而企图凌驾于别人之上。

一来因为人皆有嫉妒之心，你的好会触碰别人的自尊，当别人内心不舒服的时候，你的日子也不会好过；二来，天道忌满，对于谦虚的人，天道会使他充盈，而对于高傲的人，天道也会开始压制。
所以真正的智慧就是顺应规则存在