【修身第一要修心】
玉不琢，不成器。
人不学，不知理！
不学则没有技术、法术、道术。
叫不学无术。无术则不能谋生养生。
读书必择经典，经典贵在落实。
落实还要修身，修身第一修心！
敬请多念南无阿弥陀佛！
敬请多念南无观世音菩萨！
敬请多念南无大势至菩萨！
敬请多念南无地藏王菩萨！
敬请多念南无普贤菩萨！
敬请多念南无文殊菩萨！
——慧言禅语[烟花][烟花][烟花]#华夏文化传承##我的佛系生活#
玉不琢，不成器。
人不学，不知理！
不学则没有技术、法术、道术。
叫不学无术。无术则不能谋生养生。
读书必择经典，经典贵在落实。
落实还要修身，修身第一修心！
敬请多念南无阿弥陀佛！
敬请多念南无观世音菩萨！
敬请多念南无大势至菩萨！
敬请多念南无地藏王菩萨！
敬请多念南无普贤菩萨！
敬请多念南无文殊菩萨！
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《金粉世家》原著中，冷太太去探望刚生了孩子的冷清秋，没有看到姑爷金燕西……没想到离开的时候刚一出院门，金燕西却带着一个女人回来了！
冷太太并不认得那个女子是谁，却看到她穿的是一身很长很鲜艳的红色旗袍，细细的腰身，走起路来腰肢两边扭。
此时金家还处在给老爷子金铨服丧期间，如果是亲戚朋友，不应该穿得这么艳丽才对。金燕西自己再不学无术，也该明白这个道理，但他却一点也不在意，可见对这个女人的纵容。
而这个女子，就是戏子白莲花。
金燕西迎头遇见了丈母娘，愣了一下，还是冷太太先笑着叫了一声“姑爷”。金燕西勉强叫了一声“伯母”，客气了一句“多坐一会儿”，就匆匆走开了。
白莲花明明听到冷太太叫“姑爷”，还故意问：你叫她伯母，她是你什么人？
金燕西并不正面回答，而是含糊说：你明明听到我叫“伯母”，怎么还问是我什么人？
白莲花说：现在这年月，只要是年纪大点的，都可以称呼“伯母”。我还听说，有些人把丈母娘也叫做“伯母”呢。
金燕西依然不正面回答，却调笑起来：不可能吧，比如你的母亲，我就没有叫过“伯母”啊。
话题就这么被岔开，到底金燕西也没有正面承认冷太太是自己丈母娘。
通常情况下，人如果对自己的婚姻很满意很重视，往往恨不得昭告天下、让所有人都知道自己的这门亲事；如果对婚姻并不满意，则往往表现得很低调，甚至刻意去模糊处理、划清界限。（娱乐隐婚等特殊情况不在这个讨论范畴。）
金燕西对待丈母娘冷太太的态度，让人看得很不是滋味。
在相识之初，为了追求冷清秋，金燕西曾经对冷太太态度很恭敬很亲热；可惜那终究是带着目的性的，一旦目的达到了，暴露出真实的态度之后，就显得很怠慢。
其实，这不仅是对这门亲戚的怠慢，更是对自己“已婚”这种身份的不认同，对婚姻责任感的漠视。所以，才会在其他女人面前极力回避这个话题，打死都不正面承认这是自己的岳母。
有人说，不要秀恩爱，低调过好自己的日子就行了。这话固然有道理，不过，对待婚姻与感情，也并不是越低调越好；至少，在外人面前，要给爱人、亲戚适当曝光的机会，在自己的社交圈里有他们的一席之地。
不用经常秀，但也不要刻意回避。大方展现自己社会身份的变化，也算是对爱人展现出的一种责任感吧。
冷太太并不认得那个女子是谁，却看到她穿的是一身很长很鲜艳的红色旗袍，细细的腰身，走起路来腰肢两边扭。
此时金家还处在给老爷子金铨服丧期间，如果是亲戚朋友，不应该穿得这么艳丽才对。金燕西自己再不学无术，也该明白这个道理，但他却一点也不在意，可见对这个女人的纵容。
而这个女子，就是戏子白莲花。
金燕西迎头遇见了丈母娘，愣了一下，还是冷太太先笑着叫了一声“姑爷”。金燕西勉强叫了一声“伯母”，客气了一句“多坐一会儿”，就匆匆走开了。
白莲花明明听到冷太太叫“姑爷”，还故意问：你叫她伯母，她是你什么人？
金燕西并不正面回答，而是含糊说：你明明听到我叫“伯母”，怎么还问是我什么人？
白莲花说：现在这年月，只要是年纪大点的，都可以称呼“伯母”。我还听说，有些人把丈母娘也叫做“伯母”呢。
金燕西依然不正面回答，却调笑起来：不可能吧，比如你的母亲，我就没有叫过“伯母”啊。
话题就这么被岔开，到底金燕西也没有正面承认冷太太是自己丈母娘。
通常情况下，人如果对自己的婚姻很满意很重视，往往恨不得昭告天下、让所有人都知道自己的这门亲事；如果对婚姻并不满意，则往往表现得很低调，甚至刻意去模糊处理、划清界限。（娱乐隐婚等特殊情况不在这个讨论范畴。）
金燕西对待丈母娘冷太太的态度，让人看得很不是滋味。
在相识之初，为了追求冷清秋，金燕西曾经对冷太太态度很恭敬很亲热；可惜那终究是带着目的性的，一旦目的达到了，暴露出真实的态度之后，就显得很怠慢。
其实，这不仅是对这门亲戚的怠慢，更是对自己“已婚”这种身份的不认同，对婚姻责任感的漠视。所以，才会在其他女人面前极力回避这个话题，打死都不正面承认这是自己的岳母。
有人说，不要秀恩爱，低调过好自己的日子就行了。这话固然有道理，不过，对待婚姻与感情，也并不是越低调越好；至少，在外人面前，要给爱人、亲戚适当曝光的机会，在自己的社交圈里有他们的一席之地。
不用经常秀，但也不要刻意回避。大方展现自己社会身份的变化，也算是对爱人展现出的一种责任感吧。
红林悟道《韩非子-定法》 第七章 秦法
红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子为我们总结了申不害实施“有术无法”的治国之策的后果，韩国依托强大的兵力奋力征战，却七十年都不能成就霸业，这就是有术无法的祸患。君主虽行为君之术，却没有在官吏中整顿法令，内忧外患致使国家发展后劲不足，国力不济，终不能成就霸业。
国家律法是社会行为的准则，是各级官吏的行政依据与行为规范。申不害只强调君术而不注重法制，没有及时废除晋国旧法，也没有大力推行韩国新法，致使新旧法令同时存在，官吏无所遵循或是趁机营私，以法令不一致对自己徇私的行为进行诡辩。
我们暂且不论官吏的诡辩，就法令不统一一事进行探讨。法规的确立与执行是建立在人性的基础上，让臣民守法是建立在法规本身的特质上，而不是依靠臣民的自觉性。这就是我们为什么要实行法治的原因。
依靠民众的自觉性来治国这是儒家的思想，儒家孔学总想通过教化来唤醒和提升民众的自觉性，从而达到全民守礼的治国目的。很可惜，人性具有阴阳两面，没有法制的人性基础与权威强制性，人性阴暗的一面就是无限放大，邪恶就会产生。所以说，申不害施行“有术无法”的治国之策，终究没有遏制官吏人性阴暗的“行私”行为。
各级官吏是国家法规与政策的执行者与推动者。官吏徇私枉法，还谈什么法规执行与政策推动，好的法规与政策也就产生不了应有的效果，社会发展与经济建设就不会有好的结果，国家实力就不可能增加与可持续发展。历史告诉我们盛世的衰落就是因为“有术无法”造成的，表面的繁华与殷实的国力掩盖了法制的弱化与缺失，腐败成风。社会一旦进入公弱私强，国力就会下降，国库无法再承担支出时，国家就会由盛转衰。总之“有术无法”国基不稳。
韩非子论述完申不害的“有术无法”后，开始论述公孙鞅的“有法无术”。韩非子还是先讲历史，他说“公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。”意思是：商鞅治理秦国，设立告奸和连坐的制度来考察犯罪的实情，使什伍之家同受罪责，该厚赏就一定厚赏，该重罚就一定重罚。
商鞅重视依法治吏，一是完善法制和监督体系，二是明确奖罚体制。这样一来，官吏有了明确的行为准则，知道怎么做；在周密的监督体系下没有人敢犯法，知道做不得；在赏罚分明的体制下，知道做什么。商鞅就此一点牢牢管控住了各级官吏，让他们能够尽其所能推行新政。秦国著名的“耕战”政策，既建立了一支强大的军队，又增强了国力。正是在商鞅新法的推动下，“耕战”政策才得以落实与严格执行，才有了后来的一统天下。
商鞅变法的结果就是“是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强；然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。”意思是：因此秦国人民努力耕作，劳累了也不休息、追击敌人，再危险也不退却，结果使秦国国富民强，但是没用术来识别奸臣，那不过是用秦国的富强帮助群臣罢了。
结果有二，一是人人努力耕战，秦国国富民强，二就是有法无术的后果，君主无术，不能辨识奸臣，国家的强盛掩盖了奸臣的不法，全局的正确掩盖了局部的邪恶。而局部的邪恶与少数的奸臣正在有法无术的土壤中积蓄力量，伺机而动。
【公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强；然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。】
术，辨识善恶与忠奸；法，规范行为与参验结果。术，辨德，法审才。申不害有术无法，规范不了臣子的行为，商鞅有法无术，辨识不了臣子的奸邪。德才兼备，自古是中国人的用人标准；术法同在，自古是君主的治国之道，只有这样才能实现国治民富。
红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子为我们总结了申不害实施“有术无法”的治国之策的后果，韩国依托强大的兵力奋力征战，却七十年都不能成就霸业，这就是有术无法的祸患。君主虽行为君之术，却没有在官吏中整顿法令，内忧外患致使国家发展后劲不足，国力不济，终不能成就霸业。
国家律法是社会行为的准则，是各级官吏的行政依据与行为规范。申不害只强调君术而不注重法制，没有及时废除晋国旧法，也没有大力推行韩国新法，致使新旧法令同时存在，官吏无所遵循或是趁机营私，以法令不一致对自己徇私的行为进行诡辩。
我们暂且不论官吏的诡辩，就法令不统一一事进行探讨。法规的确立与执行是建立在人性的基础上，让臣民守法是建立在法规本身的特质上，而不是依靠臣民的自觉性。这就是我们为什么要实行法治的原因。
依靠民众的自觉性来治国这是儒家的思想，儒家孔学总想通过教化来唤醒和提升民众的自觉性，从而达到全民守礼的治国目的。很可惜，人性具有阴阳两面，没有法制的人性基础与权威强制性，人性阴暗的一面就是无限放大，邪恶就会产生。所以说，申不害施行“有术无法”的治国之策，终究没有遏制官吏人性阴暗的“行私”行为。
各级官吏是国家法规与政策的执行者与推动者。官吏徇私枉法，还谈什么法规执行与政策推动，好的法规与政策也就产生不了应有的效果，社会发展与经济建设就不会有好的结果，国家实力就不可能增加与可持续发展。历史告诉我们盛世的衰落就是因为“有术无法”造成的，表面的繁华与殷实的国力掩盖了法制的弱化与缺失，腐败成风。社会一旦进入公弱私强，国力就会下降，国库无法再承担支出时，国家就会由盛转衰。总之“有术无法”国基不稳。
韩非子论述完申不害的“有术无法”后，开始论述公孙鞅的“有法无术”。韩非子还是先讲历史，他说“公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。”意思是：商鞅治理秦国，设立告奸和连坐的制度来考察犯罪的实情，使什伍之家同受罪责，该厚赏就一定厚赏，该重罚就一定重罚。
商鞅重视依法治吏，一是完善法制和监督体系，二是明确奖罚体制。这样一来，官吏有了明确的行为准则，知道怎么做；在周密的监督体系下没有人敢犯法，知道做不得；在赏罚分明的体制下，知道做什么。商鞅就此一点牢牢管控住了各级官吏，让他们能够尽其所能推行新政。秦国著名的“耕战”政策，既建立了一支强大的军队，又增强了国力。正是在商鞅新法的推动下，“耕战”政策才得以落实与严格执行，才有了后来的一统天下。
商鞅变法的结果就是“是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强；然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。”意思是：因此秦国人民努力耕作，劳累了也不休息、追击敌人，再危险也不退却，结果使秦国国富民强，但是没用术来识别奸臣，那不过是用秦国的富强帮助群臣罢了。
结果有二，一是人人努力耕战，秦国国富民强，二就是有法无术的后果，君主无术，不能辨识奸臣，国家的强盛掩盖了奸臣的不法，全局的正确掩盖了局部的邪恶。而局部的邪恶与少数的奸臣正在有法无术的土壤中积蓄力量，伺机而动。
【公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强；然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。】
术，辨识善恶与忠奸；法，规范行为与参验结果。术，辨德，法审才。申不害有术无法，规范不了臣子的行为，商鞅有法无术，辨识不了臣子的奸邪。德才兼备，自古是中国人的用人标准；术法同在，自古是君主的治国之道，只有这样才能实现国治民富。
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