优酷这次失算了啊。
让《护心》无缝衔接《长月烬明》，还指望能继续干一波热度，但这两部剧，真的没法比啊。
《护心》的服化道，我都没眼看。男女主的衣服，廉价得像是群演，真的像群演。
剧情已经更新到第七集，女主就换了三套，还是四套衣服。每一套，看上去都是那么的敷衍。
在永州城的这套粉色衣服，你看那袖子，让人很出戏。服饰都这么廉价，道具更是一个比一个假。那假荷花，太假了。
服化道实际都还是其次的，剧本好，演员演技好，也能获得好评，毕竟当年《锦衣之下》的服化道被吐槽成了筛子，也不妨碍它火。
《护心》的剧本没有问题，都是小说改编的，最有问题的是演员演技。周也和侯明昊，完全被白鹿、罗云熙吊打啊。
一个用力过猛，演技夸张，一个演起来没啥层次感，该有张力的时候，却表现得很“木”，让观众无法共情。第一集和杨蓉的对手戏，完全接不住啊。
让《护心》无缝衔接《长月烬明》，还指望能继续干一波热度，但这两部剧，真的没法比啊。
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在永州城的这套粉色衣服，你看那袖子，让人很出戏。服饰都这么廉价，道具更是一个比一个假。那假荷花，太假了。
服化道实际都还是其次的，剧本好，演员演技好，也能获得好评，毕竟当年《锦衣之下》的服化道被吐槽成了筛子，也不妨碍它火。
《护心》的剧本没有问题，都是小说改编的，最有问题的是演员演技。周也和侯明昊，完全被白鹿、罗云熙吊打啊。
一个用力过猛，演技夸张，一个演起来没啥层次感，该有张力的时候，却表现得很“木”，让观众无法共情。第一集和杨蓉的对手戏，完全接不住啊。
优酷这次失算了啊。
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《护心》的服化道，我都没眼看。男女主的衣服，廉价得像是群演，真的像群演。
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在永州城的这套粉色衣服，你看那袖子，让人很出戏。服饰都这么廉价，道具更是一个比一个假。那假荷花，太假了。
服化道实际都还是其次的，剧本好，演员演技好，也能获得好评，毕竟当年《锦衣之下》的服化道被吐槽成了筛子，也不妨碍它火。
《护心》的剧本没有问题，都是小说改编的，最有问题的是演员演技。周也和侯明昊，完全被白鹿、罗云熙吊打啊。
一个用力过猛，演技夸张，一个演起来没啥层次感，该有张力的时候，却表现得很“木”，让观众无法共情。第一集和杨蓉的对手戏，完全接不住啊。
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《护心》的服化道，我都没眼看。男女主的衣服，廉价得像是群演，真的像群演。
剧情已经更新到第七集，女主就换了三套，还是四套衣服。每一套，看上去都是那么的敷衍。
在永州城的这套粉色衣服，你看那袖子，让人很出戏。服饰都这么廉价，道具更是一个比一个假。那假荷花，太假了。
服化道实际都还是其次的，剧本好，演员演技好，也能获得好评，毕竟当年《锦衣之下》的服化道被吐槽成了筛子，也不妨碍它火。
《护心》的剧本没有问题，都是小说改编的，最有问题的是演员演技。周也和侯明昊，完全被白鹿、罗云熙吊打啊。
一个用力过猛，演技夸张，一个演起来没啥层次感，该有张力的时候，却表现得很“木”，让观众无法共情。第一集和杨蓉的对手戏，完全接不住啊。
《六祖坛经》惠能得法为第六祖
（第十段）
【书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言：奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：亦未见性。众以为然，次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去，惠能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心，惠能言下大悟，一切万法不离自性。
遂启祖言：何期自性？本自清净。何期自性？本不生灭。何期自性？本自具足。何期自性？本无动摇。何期自性？能生万法。祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵云：汝为第六代祖！善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。】
众人看了这首书写出来的偈颂：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”无不嗟讶（ jiē yà ）即惊叹、叹息的意思。都各自交谈，连称奇哉，叹说真不能以貌取人，是什么时候使他成了“肉身菩萨。”“肉身菩萨”是指生前为肉身时，已成就了自觉觉他的菩萨德能，能应机说法，利乐众生，外现凡行，内存清净，世人尊这样的人为肉身菩萨。惠能的这首偈颂怎么会引起众人如此大的反应，其义是什么呢？
这首偈颂的内涵表达了见道的境界，从菩提树、明镜台这些事物的现象中看到了事物的本质，看到了山河大地、虚空宇宙及人我众生等万法归宗的本源，这个本源就是菩提，菩提指开悟的智慧，旧译为道，新译为觉。道者通诸法之义，觉者觉悟诸法之义。这所通所觉之境，有事理之二法，理者即涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通声闻、缘觉、菩萨这三乘之菩提；事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提。佛之菩提，通于此二者，被称之为大菩提。
佛陀所觉悟的菩提，其内容是诸法皆空，见证了一切万有皆无实体的真理。然而从觉悟诸法皆空的觉者而言，万有能超越有，而空之实体在本身，本身无相，即是诸法实相。惠能的这首偈颂，已得实相无相的证悟，无相中无我、无人、无众生、无寿者，一尘不染，本来无一物，又何来什么菩提树、明镜台，又怎么会在什么地方去沾染尘埃呢？正因为这样的境界已超凡入圣，而被众人中的智者称为肉身菩萨，肉身菩萨指的是菩萨再来，就像释迦佛应化来世，被称为肉身如来一样。五祖见众人惊怪，议论纷纷，恐有人生嫉妒而加害惠能，于是用鞋子擦掉了慧能的偈颂，对大家说：还是没有见性！众人也就不以为然地散去了。
第二天，五祖悄悄地来到了碓坊，见惠能在“腰石舂米”。就是在厨房踏碓舂米，因踏碓时体重太轻，就将一块大石绑在腰间增加舂米的重量，起个快速脱糠的作用，称为“腰石舂米”。五祖对惠能说：求道之人，为法忘躯，就应该像你这样。又问：米熟了没有？惠能说：米已熟了很久，只是犹欠筛米的筛子，只要用筛子筛一下，就成精米了。
五祖用苦其身心、为法忘躯来鼓励惠能，用米熟没熟来比喻惠能证悟的菩提果熟没熟，有没有能力继承祖师衣法。而惠能用筛子筛出精米来比喻只要老师点拨一下就能成道。五祖最后确认惠能有能力继承法脉，于是以手杖击舂米的碓三下而去，惠能即刻就懂了祖师之意，于三鼓即晚上11至1点这个时间，悄悄地进入了祖师的房间。
五祖非常小心谨慎，将房间的窗户用袈裟遮围了起来，不让别人看见，然后就对惠能说《金刚经》，说到“应无所住而生其心”时，惠能言下大悟，悟到了一切万法不离自性。于是启禀祖师说：何期自性？本自清净。何期自性？本不生灭。何期自性？本自具足。何期自性？本无动摇。何期自性？能生万法。
这是自问自答的一种证悟，悟的是：什么是自性呢？自性就是诸佛众生本来就有的清净心；什么是自性呢？自性就是诸佛众生本来就有的，本无生灭的菩提心；什么是自性呢？自信就是诸佛众生本来就具足的三明六通，三身四智，福德功德等一切种智；什么是自性呢：自性就是诸佛众生本来就有的大圆镜智，能映照十方，自身却如如不动；什么是自性呢？自性就是诸佛众生本来就有的如来藏，既能生万法又能让万法归宗。
五祖从惠能的言语中，已知其悟得了本性，于是对惠能说：不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。这说的是学佛之人，首先要做的第一件事就是认识自己不生不灭的本心，如果不认得这个心，学法是无益的；如果认得了本心，就明心了；如果证得了这个心，就见性了。如此明心见性，其知见已得佛知佛见，即可称名为丈夫、天人师、佛。
惠能于三更受法，没有让一个人知道。于是五祖便传顿教及衣钵，对惠能说：你从现在开始正式成为达摩祖师亲自传下的第六代祖！你要善自护念，就是要护好自己的心念不受污染，广度一切有情众生，并将此如来禅法流传到将来的千秋万代，不能让法脉断绝。此时五祖向慧能说偈：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
这首偈的大概意思是：前世修了人道的业，今生才能在有情众生中变为人，人在六道中，是最有利于修道的，凡是最初发心修道的人，学四谛十二因缘法等，修的是因地法行，还没有证果，但已经有了果子，只是果子还是生的；须修到无情既无种也就是不再造业因业缘，不再受六道中的生死轮回，进入到无性亦无生即无生无灭的境界，果就熟了，就得菩提果了。这首偈须各自自悟，因人而异，悟缘不同，智者见性。
（第十段）
【书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言：奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：亦未见性。众以为然，次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去，惠能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心，惠能言下大悟，一切万法不离自性。
遂启祖言：何期自性？本自清净。何期自性？本不生灭。何期自性？本自具足。何期自性？本无动摇。何期自性？能生万法。祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵云：汝为第六代祖！善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。】
众人看了这首书写出来的偈颂：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”无不嗟讶（ jiē yà ）即惊叹、叹息的意思。都各自交谈，连称奇哉，叹说真不能以貌取人，是什么时候使他成了“肉身菩萨。”“肉身菩萨”是指生前为肉身时，已成就了自觉觉他的菩萨德能，能应机说法，利乐众生，外现凡行，内存清净，世人尊这样的人为肉身菩萨。惠能的这首偈颂怎么会引起众人如此大的反应，其义是什么呢？
这首偈颂的内涵表达了见道的境界，从菩提树、明镜台这些事物的现象中看到了事物的本质，看到了山河大地、虚空宇宙及人我众生等万法归宗的本源，这个本源就是菩提，菩提指开悟的智慧，旧译为道，新译为觉。道者通诸法之义，觉者觉悟诸法之义。这所通所觉之境，有事理之二法，理者即涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通声闻、缘觉、菩萨这三乘之菩提；事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提。佛之菩提，通于此二者，被称之为大菩提。
佛陀所觉悟的菩提，其内容是诸法皆空，见证了一切万有皆无实体的真理。然而从觉悟诸法皆空的觉者而言，万有能超越有，而空之实体在本身，本身无相，即是诸法实相。惠能的这首偈颂，已得实相无相的证悟，无相中无我、无人、无众生、无寿者，一尘不染，本来无一物，又何来什么菩提树、明镜台，又怎么会在什么地方去沾染尘埃呢？正因为这样的境界已超凡入圣，而被众人中的智者称为肉身菩萨，肉身菩萨指的是菩萨再来，就像释迦佛应化来世，被称为肉身如来一样。五祖见众人惊怪，议论纷纷，恐有人生嫉妒而加害惠能，于是用鞋子擦掉了慧能的偈颂，对大家说：还是没有见性！众人也就不以为然地散去了。
第二天，五祖悄悄地来到了碓坊，见惠能在“腰石舂米”。就是在厨房踏碓舂米，因踏碓时体重太轻，就将一块大石绑在腰间增加舂米的重量，起个快速脱糠的作用，称为“腰石舂米”。五祖对惠能说：求道之人，为法忘躯，就应该像你这样。又问：米熟了没有？惠能说：米已熟了很久，只是犹欠筛米的筛子，只要用筛子筛一下，就成精米了。
五祖用苦其身心、为法忘躯来鼓励惠能，用米熟没熟来比喻惠能证悟的菩提果熟没熟，有没有能力继承祖师衣法。而惠能用筛子筛出精米来比喻只要老师点拨一下就能成道。五祖最后确认惠能有能力继承法脉，于是以手杖击舂米的碓三下而去，惠能即刻就懂了祖师之意，于三鼓即晚上11至1点这个时间，悄悄地进入了祖师的房间。
五祖非常小心谨慎，将房间的窗户用袈裟遮围了起来，不让别人看见，然后就对惠能说《金刚经》，说到“应无所住而生其心”时，惠能言下大悟，悟到了一切万法不离自性。于是启禀祖师说：何期自性？本自清净。何期自性？本不生灭。何期自性？本自具足。何期自性？本无动摇。何期自性？能生万法。
这是自问自答的一种证悟，悟的是：什么是自性呢？自性就是诸佛众生本来就有的清净心；什么是自性呢？自性就是诸佛众生本来就有的，本无生灭的菩提心；什么是自性呢？自信就是诸佛众生本来就具足的三明六通，三身四智，福德功德等一切种智；什么是自性呢：自性就是诸佛众生本来就有的大圆镜智，能映照十方，自身却如如不动；什么是自性呢？自性就是诸佛众生本来就有的如来藏，既能生万法又能让万法归宗。
五祖从惠能的言语中，已知其悟得了本性，于是对惠能说：不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。这说的是学佛之人，首先要做的第一件事就是认识自己不生不灭的本心，如果不认得这个心，学法是无益的；如果认得了本心，就明心了；如果证得了这个心，就见性了。如此明心见性，其知见已得佛知佛见，即可称名为丈夫、天人师、佛。
惠能于三更受法，没有让一个人知道。于是五祖便传顿教及衣钵，对惠能说：你从现在开始正式成为达摩祖师亲自传下的第六代祖！你要善自护念，就是要护好自己的心念不受污染，广度一切有情众生，并将此如来禅法流传到将来的千秋万代，不能让法脉断绝。此时五祖向慧能说偈：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
这首偈的大概意思是：前世修了人道的业，今生才能在有情众生中变为人，人在六道中，是最有利于修道的，凡是最初发心修道的人，学四谛十二因缘法等，修的是因地法行，还没有证果，但已经有了果子，只是果子还是生的；须修到无情既无种也就是不再造业因业缘，不再受六道中的生死轮回，进入到无性亦无生即无生无灭的境界，果就熟了，就得菩提果了。这首偈须各自自悟，因人而异，悟缘不同，智者见性。
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