《长安的荔枝》
最近很忙，但奈何这本书实在是好看，看了点儿，没成想停不下来了哈哈哈哈哈，不得不说马伯庸的文笔真的牛。主要以“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”展开，这本小说写了一个人，围绕一个主线任务，反映了当时的社会情况，往深了说，反映了当时的那个时代的状况，折射到现在好像描写了一个社畜被疯狂的压榨，看得叫人阵阵发笑的同时也叫人深思。
本书以小人物的角度来写历史，读起来代入感很强，好像我跟随主人公从长安到岭南，又岭南到长安，一路披靳斩刺，九死一生，好在结局回到了岭南。李善德有一颗如荔枝般的心，晶莹剔透，是作者饱含深情所创作出。
书中有一句话我印象很深，“就算失败，我也想知道，自己倒在距离终点多远的地方。”可能是因为与我目前的一个阶段性任务有关，我想自己付出了自己最大的努力，无论结果如何，我都可以坦然接受，乾坤未定，你我皆是黑马！总有一些人有有信仰，有底线，有努力，有奋进！
最近很忙，但奈何这本书实在是好看，看了点儿，没成想停不下来了哈哈哈哈哈，不得不说马伯庸的文笔真的牛。主要以“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”展开，这本小说写了一个人，围绕一个主线任务，反映了当时的社会情况，往深了说，反映了当时的那个时代的状况，折射到现在好像描写了一个社畜被疯狂的压榨，看得叫人阵阵发笑的同时也叫人深思。
本书以小人物的角度来写历史，读起来代入感很强，好像我跟随主人公从长安到岭南，又岭南到长安，一路披靳斩刺，九死一生，好在结局回到了岭南。李善德有一颗如荔枝般的心，晶莹剔透，是作者饱含深情所创作出。
书中有一句话我印象很深，“就算失败，我也想知道，自己倒在距离终点多远的地方。”可能是因为与我目前的一个阶段性任务有关，我想自己付出了自己最大的努力，无论结果如何，我都可以坦然接受，乾坤未定，你我皆是黑马！总有一些人有有信仰，有底线，有努力，有奋进！
买了一束花，一朵一朵多像花仙呀！
世上所有的幸福，原本就是平庸的、安静的、不盲从的，像一个观者的巡礼。
我安静地坐在桌前，对一窗春景，只觉清吉与婉丽。一缕缕幽香来袭，贪婪的惜花人啊，沉醉于此。
身处闹市，心远自偏。当下境，一切境。有关人心的记忆飘散，我是一朵无知的清菊。
闭门居，闲看花，觉得美极了。我也似这一朵仙姿从容。
天很快就暗下来，由阳台望出天边，桔色金边的天幕与我遥相辉映。时有音声传来，平添一段流年雅韵。
“月好风清
来呀
一起跳舞至晨光
老来堪回想”
花朵边躺着这一句，真是妙不可言！
“松声、涧声、山禽声、夜虫声、鹤声、琴声、棋子落声，雨滴阶声，雪洒窗声，煎茶声，皆声之最清”，而落花声为最。
想到我家乡百年梨园，今春定要睡在那里，闻花香，听落花，游人如织时，我独自远去望江水……
世上所有的幸福，原本就是平庸的、安静的、不盲从的，像一个观者的巡礼。
我安静地坐在桌前，对一窗春景，只觉清吉与婉丽。一缕缕幽香来袭，贪婪的惜花人啊，沉醉于此。
身处闹市，心远自偏。当下境，一切境。有关人心的记忆飘散，我是一朵无知的清菊。
闭门居，闲看花，觉得美极了。我也似这一朵仙姿从容。
天很快就暗下来，由阳台望出天边，桔色金边的天幕与我遥相辉映。时有音声传来，平添一段流年雅韵。
“月好风清
来呀
一起跳舞至晨光
老来堪回想”
花朵边躺着这一句，真是妙不可言！
“松声、涧声、山禽声、夜虫声、鹤声、琴声、棋子落声，雨滴阶声，雪洒窗声，煎茶声，皆声之最清”，而落花声为最。
想到我家乡百年梨园，今春定要睡在那里，闻花香，听落花，游人如织时，我独自远去望江水……
2023/05/09星期二#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#
腰肌劳损，带娃870公交车。遛一圈。
微雨江山情，山间起商业。
枇杷帐篷无人问，两层砖楼岁尘灰。
春天发芽开始了。不知几时秋一色。
子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”
子墨子曰：“凡言凡动，利于天、鬼、百姓者为之；凡言凡动，害于天、鬼、百姓者舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。”
子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。”
子墨子曰：“必去六辟。默则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。”
“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。”
子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。譬若匠人之（石斤）而不能，无排其绳。”
子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！”
子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者墨也。’虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽者取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布市，不敢继苟而雠焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身，不若商人之用一布之慎也。”
子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！”
子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也?”
子墨子南游使卫，关中载书甚多，弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士。故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：‘同归之物，信有误者。’然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉?”
子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车食马之费，与锈衣之财，以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。”
子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不当。曰：‘待女以千盆。’授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也，为其寡也。”
子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”
子墨子曰：“商人之四方，市贾信徙，虽有关粱之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关粱之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利，不若商人之察也。”
子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。”
子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而拾粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也。尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。” https://t.cn/RBSR99B
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枇杷帐篷无人问，两层砖楼岁尘灰。
春天发芽开始了。不知几时秋一色。
子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”
子墨子曰：“凡言凡动，利于天、鬼、百姓者为之；凡言凡动，害于天、鬼、百姓者舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。”
子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。”
子墨子曰：“必去六辟。默则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。”
“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。”
子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。譬若匠人之（石斤）而不能，无排其绳。”
子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！”
子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者墨也。’虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽者取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布市，不敢继苟而雠焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身，不若商人之用一布之慎也。”
子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！”
子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也?”
子墨子南游使卫，关中载书甚多，弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士。故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：‘同归之物，信有误者。’然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉?”
子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车食马之费，与锈衣之财，以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。”
子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不当。曰：‘待女以千盆。’授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也，为其寡也。”
子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”
子墨子曰：“商人之四方，市贾信徙，虽有关粱之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关粱之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利，不若商人之察也。”
子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。”
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