#世说新羽# 全国团体锦标赛江苏队问鼎女团，男团决战今晚上演
2023年全国羽毛球团体锦标赛今日在西安展开决赛争夺。在下午率先进行的女团决赛中，江苏一队优势明显，以3比0战胜上海一队，成为女团冠军。今晚，男团决赛将在浙江一队和福建一队之间展开。在昨天结束的季军争夺中，广州女队以3比0击败湖南一队，获得女团季军，这也是广州女队时隔10年再次登上全国团体锦标赛领奖台。在男团季军争夺战中，江苏队以3比1击败浙江二队，获得季军。
在今天下午进行的女团决战中，江苏一队优势明显，仅耗时不足两个半小时就以3比0胜出，且三场比赛都以2比0结束。然而，在本周一进行的女团半决赛中，江苏一队则险些失手。当时，她们一度陷入大比分0比2落后的险境，但凭借后三场的强力冲击，最终以3比2逆转广州队，杀入决赛。而在另一场半决赛中，上海队则赢得较为轻松，直落三场速胜湖南一队。
值得一提的是，在女团决赛中，江苏一队创下了三场比赛不失一局的佳绩。其中，首场女单，杨菁蕊以21比14、21比14击败上海一队的杨睿雯；随后的一双争夺，双方都派出的是在地方队的原配，最后夏玉婷/郭雨欣以21比14、21比15击败罗意/廖立曦，为江苏一队扩展优势至2比0。手握两分的江苏一队士气大涨，二单徐文婧以21比13、21比3击败在国青队的队友、上海二单寿裙喻，帮助队伍夺得女团冠军。
今天晚上，浙江一队将与福建一队争夺男团冠军。本次比赛，浙江男队的整体表现令人惊艳，一队和二队均杀入四强，成为全国团体锦标赛有史以来首个一队二队同进四强的队伍。在半决赛中，浙江一队以3比1击败江苏队进入决赛，而浙江二队则1比3不敌福建一队。
2023年全国羽毛球团体锦标赛今日在西安展开决赛争夺。在下午率先进行的女团决赛中，江苏一队优势明显，以3比0战胜上海一队，成为女团冠军。今晚，男团决赛将在浙江一队和福建一队之间展开。在昨天结束的季军争夺中，广州女队以3比0击败湖南一队，获得女团季军，这也是广州女队时隔10年再次登上全国团体锦标赛领奖台。在男团季军争夺战中，江苏队以3比1击败浙江二队，获得季军。
在今天下午进行的女团决战中，江苏一队优势明显，仅耗时不足两个半小时就以3比0胜出，且三场比赛都以2比0结束。然而，在本周一进行的女团半决赛中，江苏一队则险些失手。当时，她们一度陷入大比分0比2落后的险境，但凭借后三场的强力冲击，最终以3比2逆转广州队，杀入决赛。而在另一场半决赛中，上海队则赢得较为轻松，直落三场速胜湖南一队。
值得一提的是，在女团决赛中，江苏一队创下了三场比赛不失一局的佳绩。其中，首场女单，杨菁蕊以21比14、21比14击败上海一队的杨睿雯；随后的一双争夺，双方都派出的是在地方队的原配，最后夏玉婷/郭雨欣以21比14、21比15击败罗意/廖立曦，为江苏一队扩展优势至2比0。手握两分的江苏一队士气大涨，二单徐文婧以21比13、21比3击败在国青队的队友、上海二单寿裙喻，帮助队伍夺得女团冠军。
今天晚上，浙江一队将与福建一队争夺男团冠军。本次比赛，浙江男队的整体表现令人惊艳，一队和二队均杀入四强，成为全国团体锦标赛有史以来首个一队二队同进四强的队伍。在半决赛中，浙江一队以3比1击败江苏队进入决赛，而浙江二队则1比3不敌福建一队。
内丹术炼丹三要，与道合一的最高追求！
丹道内丹术的一个重要的主题是“炼丹三要”，即内丹修炼功夫的三个要素：炉鼎、药物和火候。
内丹学是返本还原的一套修炼功夫，其最高追求是“与道合一”，达成永恒与超越的神仙境界，这与诸大宗教探索终极实在、寻求终极关怀的宗教性意义殊途同归。
但内丹学的鲜明的特色在于，它是用一套“炼丹”的语言来讲生命修炼的原理与方法，将整个返本还原的修道过程比拟为炼丹的过程，只不过由“外”而“内”，将外丹修炼的一套理论模式用之于内在修炼，故有炼丹三要之说。
外丹成为内丹的一个隐喻。内丹是我们生命内部的炼金术：从那粗糙的提炼出更加精微的，从那有形的提炼出无形的；从时间之中发现永恒，从有限之中发现无限。
从生命的表面进入生命的深度，从生命的现象进入生命的本体，这是生命不断提升、不断超越的艺术。
在这套生命的炼金术里，如同外丹烧炼一样也有其基本的要素。
关于炼丹三要，内丹学文献多有载述。陈致虚曰：“金丹之妙，在乎三大要。一曰鼎器，二曰药物，三曰火候。然鼎器有阴阳，药物有内外，火候有时节，三者实为金丹之枢要。”
王道渊曰：“夫学道之一，先要明身中炉鼎的确，次要识药物真全，三要晓火候进退法则。”鼎器即炉鼎，亦称鼎炉，原指外丹烧炼时的炉鼎，在内丹则表示修炼的人体穴窍或发生功态反应的特定的场所；药物，原指外丹烧炼时的原材料，在内丹则表示人体的精气神等用于产生功态反应的内修原料；火候，原指外丹烧炼时用于温度控制的火候，在内丹则表示意识运用的火候。
有一部内丹学文献对炼丹三要提出了系统而有见识的看法，这就是两宋之际胡混成所撰的《金丹正宗》。
本文我们将主要依据《金丹正宗》并参考其他相关的文献，对内丹学炼丹三要的问题作一综合性的评述。
《金丹正宗》曰：方知修炼内丹之道，毫厘不差，若合符节，聚先天祖炁为药物，守玄关一窍为鼎炉，以元神妙用为火候，日煆月炼，时烹刻煮。及时成功，可以脱胎换骨，超凡入圣。后世丹书，千篇万卷，长歌短句，往往不直指真一造化之本根，下手工夫之次序，无非假像设形，借彼喻此，何异空底谈空，梦中说梦，求其功效，茫如捕风。
其间不失于释氏空寂之论，则流于傍门曲径之僻，颠倒错乱，枝蔓条折，欲使学者寻其流而莫究其源，欲入其门而莫知其径，迷误后人，惑也滋甚。于是金丹之道废矣！
今余不效前人之说，以欺后人，即直指金丹大道之本原，而言之必有其次序：一曰立鼎炉，二聚药物，三行火候。三者之外，余不敢复有增损。
《金丹正宗》痛陈一些丹书之弊端，丹书万卷往往不能直指要害，将炼丹功夫次序加以明了的解说，而是充斥着种种概念术语、象征隐喻，甚至空底谈空，梦中说梦，颠倒错乱，莫究其源，让人捕风捉影，迷惑滋生，难以领悟金丹大道的精髓。
《金丹正宗》明确指出，金丹大道有其明确次序，即一立鼎炉，二聚药物，三行火候；而对于炼丹三要亦有明确的说法，即“聚先天祖炁为药物，守玄关一窍为鼎炉，以元神妙用为火候”。
这是总说炼丹三要素，有关这些说法的详细解说，我们以下对炉鼎、药物和火候问题会分别进行具体的讨论，论述内丹学有关炼丹三要的一些在我看来重要且占主流地位的观点。
一、炉鼎
关于炉鼎，内丹学的认识有一个发展变化的过程。我们知道，内丹本身是由各类内修方术发展而来，经历了一个由粗糙到精致、由炼养之术到成仙之道不断走向成熟的过程。
早期内丹还没有脱去一般养生方术的迹象，其炼丹之论多偏重在具体的后天有形的人体方面，而成熟形态的内丹学则越来越偏向抽象、无形的先天超越性的层面。
当然，这种成熟形态的内丹学只是内丹学发展的一般趋势，并不是严格意义的历史时期的划分，不是在时间上晚出的内丹学文献就一定是成熟形态的。故我们更多是在哲理的、逻辑的层面上来区分内丹学的初级形态与高级形态，不完全以历史时期来划分不同形态的内丹学。
对于炉鼎的认识，一开始直接与“丹田”有关，丹田有“炼丹之场所”的意味，当然最易被看成是炉鼎。
《洞元子内丹诀》曰：故丹者，丹田之谓也，其奚有铅汞能成乎？且上丹田曰泥丸，中丹田曰绛宫，下丹田曰炁海，亦曰鼎。取水火之炁，归之于鼎，故曰炉。寡淫欲，惜精液，实筋骨，荣泥丸者，故炼上丹田也。多忠孝侧隐之心，负拯救扶危之道，履仁终日，犹恐不及，博施济众，嫉妬弗恃，抱元守一，精无摇荡者，炼中丹也。纳水火之炁，归炉鼎之中，弗荡厥精，终固其根者，炼下丹田也。三丹若就，焉能死？及夫天地之形久长者也。
丹田即是炉鼎，炼丹即是炼三丹田，而其修炼之法，则多是一些原则性的修养，并无具体的炼丹功夫，有关三丹田的炼法亦无严密的理路，颇显粗糙。若严格说来，下丹田应该与炼精化气有关，中丹田应该与炼气化神有关，上丹田应该与炼神还虚有关。
此段对于炼三丹田何以能长生不死，亦无确切的理由与严密的论证，这显然不是一种宗教学意义上的内丹学，而只是在长生术层面上的粗糙的说法。
上、中、下三丹田之说是道家炼养技术中一个代表性的说法，在内丹学的实践功法层面有重要的意义。以丹田为炉鼎，在内丹学文献中亦常见，如《抱一子三峰老人丹诀》曰：“人有三宫三田：顶门为泥丸，名曰上丹田；心为绛宫，名曰中丹田；脐下一寸三分为黄庭宫，名曰下丹田。此是养圣胎之房，炼金丹大药之炉灶也。”
但成熟形态的内丹学虽也重视三丹田的作用，却否定了将三田落实为人体内某个具体的穴窍之说。
刘一明《悟真直指》载：三田非关元、黄庭、泥丸之说，亦非丹田、绛宫、天谷之说，亦非尾闾、夹脊、玉枕之说；乃先天精、气、神三品大药所生之处，无形无象，亦无方所。以其是精气神所生之处，故谓田；以其精气神三者分言，故谓三田。
其实三田总是一田，三宝总是一宝。因其有炼精化气，炼气化神，炼神化虚三层功夫，故以三田分言之。若到炼神化虚时，只有一虚，而精、气、神亦归于无迹，更何有三田之说乎？
刘一明认为三田并不是指具体的关元、黄庭、泥丸等人体穴窍，而是精、气、神三品大药所生之处，是无形无象、无具体方所的。
相应于精气神三者已分的状态，有炼精化气、炼气化神、炼神还虚三层功夫，故有三田之说；相应于精气神一体不分的先天境界，则三田只是一田，皆归于无迹，即无有三田之说。这其实就将丹田的意义从具体转向抽象，从后天转向先天，从现象转向本体。由此思路，则内丹学的炉鼎必然不再是有象的三丹田，而是“玄关一窍”。
以玄关一窍为炉鼎，是成熟形态的内丹学的基本观点。《金丹正宗》论鼎炉曰：即鼎炉而论之，曰神炉丹穴，蓬壶神室，玉炉金鼎，黄房中宫，黄婆戊己，明堂虚谷，刀圭，玄牝，鄞鄂，若是不一者，即鼎炉之异名也。岂玄关一窍之外，复亦（按：“亦”当作“有”，参后文论药物、火候处，皆作“有”也）所谓鼎炉者也！
立鼎炉者何？即守玄关一窍。是窍藏于先天混沌之中，听于无有有无之内，父母未生此身，即有此窍，既有此窍，即有此身，所谓与生俱生者也。上不在天，下不在地，中不在人，即元始空悬宝珠之地，去地五丈之所，不左不右，不上不下，不前不后，非有非无，非内非外，上通锋宫而透泥丸，下接丹田而至黄泉，上彻下空而黄道中通焉！此即聚药物之圣地也。
《金丹正宗》明确指出，内丹学关于炉鼎（鼎炉）有种种异名，其实都是指玄关一窍，而立鼎炉就是守玄关一窍。
玄关一窍不再是后天世界中某个具体的人体部位，而是后天连接先天的桥梁，是从后天返先天的临界状态。玄关一窍不是现成的某个固定处所，而是一种炼丹时所要呈现出来的“虚无”的功能态，在这个功能态中人实现了与先天一气的贯通。
《化书》云：“万物本虚，万法本无，得虚无之窍者，知法术之要乎。”
得虚无之窍，才能实现与万物本虚的本原状态相贯通，是各种修炼法术的关键所在。玄关一窍是“虚无之窍”，但又不是指纯先天的本体境界，因为它毕竟是“一窍”，在人身上有其功能表现，是炼丹时返本还原的根据地。
《陈虚白规中指南》云：“夫身中一窍，名曰玄牝，受炁以生，实为神府，三元所聚，更无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。”
玄关一窍作为一窍，与人体有密切的关系，但说其为“身中一窍”，仍只是泛说玄关一窍不离人身，并不是说玄关一窍就局限于人体之中。
《还真集》云：“玄关一窍，在人身中。肾上心下，肝西肺东。不偏不倚，独立虚空。非内非外，元始之宗。”
说玄关一窍“在人身中”而又“非内非外”，说明玄关一窍并不能简单地与人身中某个具体部位相对应，而是与“虚”相应的某种功能状态。
总之，玄关一窍作为炼丹三要之一的炉鼎，是精气神会聚之地，是返本还原功夫的生发地与根据地，是沟通先天一气的人体功能态，是后天返先天的桥梁与临界状态。
内丹学对于玄关一窍有丰富的论述，玄关一窍是内丹学一个重要的主题，关于玄关一窍的意义，我们将另以专题论之，此处仅是从论述炉鼎的角度略述其作为炉鼎的意义。 https://t.cn/Rcdt451
丹道内丹术的一个重要的主题是“炼丹三要”，即内丹修炼功夫的三个要素：炉鼎、药物和火候。
内丹学是返本还原的一套修炼功夫，其最高追求是“与道合一”，达成永恒与超越的神仙境界，这与诸大宗教探索终极实在、寻求终极关怀的宗教性意义殊途同归。
但内丹学的鲜明的特色在于，它是用一套“炼丹”的语言来讲生命修炼的原理与方法，将整个返本还原的修道过程比拟为炼丹的过程，只不过由“外”而“内”，将外丹修炼的一套理论模式用之于内在修炼，故有炼丹三要之说。
外丹成为内丹的一个隐喻。内丹是我们生命内部的炼金术：从那粗糙的提炼出更加精微的，从那有形的提炼出无形的；从时间之中发现永恒，从有限之中发现无限。
从生命的表面进入生命的深度，从生命的现象进入生命的本体，这是生命不断提升、不断超越的艺术。
在这套生命的炼金术里，如同外丹烧炼一样也有其基本的要素。
关于炼丹三要，内丹学文献多有载述。陈致虚曰：“金丹之妙，在乎三大要。一曰鼎器，二曰药物，三曰火候。然鼎器有阴阳，药物有内外，火候有时节，三者实为金丹之枢要。”
王道渊曰：“夫学道之一，先要明身中炉鼎的确，次要识药物真全，三要晓火候进退法则。”鼎器即炉鼎，亦称鼎炉，原指外丹烧炼时的炉鼎，在内丹则表示修炼的人体穴窍或发生功态反应的特定的场所；药物，原指外丹烧炼时的原材料，在内丹则表示人体的精气神等用于产生功态反应的内修原料；火候，原指外丹烧炼时用于温度控制的火候，在内丹则表示意识运用的火候。
有一部内丹学文献对炼丹三要提出了系统而有见识的看法，这就是两宋之际胡混成所撰的《金丹正宗》。
本文我们将主要依据《金丹正宗》并参考其他相关的文献，对内丹学炼丹三要的问题作一综合性的评述。
《金丹正宗》曰：方知修炼内丹之道，毫厘不差，若合符节，聚先天祖炁为药物，守玄关一窍为鼎炉，以元神妙用为火候，日煆月炼，时烹刻煮。及时成功，可以脱胎换骨，超凡入圣。后世丹书，千篇万卷，长歌短句，往往不直指真一造化之本根，下手工夫之次序，无非假像设形，借彼喻此，何异空底谈空，梦中说梦，求其功效，茫如捕风。
其间不失于释氏空寂之论，则流于傍门曲径之僻，颠倒错乱，枝蔓条折，欲使学者寻其流而莫究其源，欲入其门而莫知其径，迷误后人，惑也滋甚。于是金丹之道废矣！
今余不效前人之说，以欺后人，即直指金丹大道之本原，而言之必有其次序：一曰立鼎炉，二聚药物，三行火候。三者之外，余不敢复有增损。
《金丹正宗》痛陈一些丹书之弊端，丹书万卷往往不能直指要害，将炼丹功夫次序加以明了的解说，而是充斥着种种概念术语、象征隐喻，甚至空底谈空，梦中说梦，颠倒错乱，莫究其源，让人捕风捉影，迷惑滋生，难以领悟金丹大道的精髓。
《金丹正宗》明确指出，金丹大道有其明确次序，即一立鼎炉，二聚药物，三行火候；而对于炼丹三要亦有明确的说法，即“聚先天祖炁为药物，守玄关一窍为鼎炉，以元神妙用为火候”。
这是总说炼丹三要素，有关这些说法的详细解说，我们以下对炉鼎、药物和火候问题会分别进行具体的讨论，论述内丹学有关炼丹三要的一些在我看来重要且占主流地位的观点。
一、炉鼎
关于炉鼎，内丹学的认识有一个发展变化的过程。我们知道，内丹本身是由各类内修方术发展而来，经历了一个由粗糙到精致、由炼养之术到成仙之道不断走向成熟的过程。
早期内丹还没有脱去一般养生方术的迹象，其炼丹之论多偏重在具体的后天有形的人体方面，而成熟形态的内丹学则越来越偏向抽象、无形的先天超越性的层面。
当然，这种成熟形态的内丹学只是内丹学发展的一般趋势，并不是严格意义的历史时期的划分，不是在时间上晚出的内丹学文献就一定是成熟形态的。故我们更多是在哲理的、逻辑的层面上来区分内丹学的初级形态与高级形态，不完全以历史时期来划分不同形态的内丹学。
对于炉鼎的认识，一开始直接与“丹田”有关，丹田有“炼丹之场所”的意味，当然最易被看成是炉鼎。
《洞元子内丹诀》曰：故丹者，丹田之谓也，其奚有铅汞能成乎？且上丹田曰泥丸，中丹田曰绛宫，下丹田曰炁海，亦曰鼎。取水火之炁，归之于鼎，故曰炉。寡淫欲，惜精液，实筋骨，荣泥丸者，故炼上丹田也。多忠孝侧隐之心，负拯救扶危之道，履仁终日，犹恐不及，博施济众，嫉妬弗恃，抱元守一，精无摇荡者，炼中丹也。纳水火之炁，归炉鼎之中，弗荡厥精，终固其根者，炼下丹田也。三丹若就，焉能死？及夫天地之形久长者也。
丹田即是炉鼎，炼丹即是炼三丹田，而其修炼之法，则多是一些原则性的修养，并无具体的炼丹功夫，有关三丹田的炼法亦无严密的理路，颇显粗糙。若严格说来，下丹田应该与炼精化气有关，中丹田应该与炼气化神有关，上丹田应该与炼神还虚有关。
此段对于炼三丹田何以能长生不死，亦无确切的理由与严密的论证，这显然不是一种宗教学意义上的内丹学，而只是在长生术层面上的粗糙的说法。
上、中、下三丹田之说是道家炼养技术中一个代表性的说法，在内丹学的实践功法层面有重要的意义。以丹田为炉鼎，在内丹学文献中亦常见，如《抱一子三峰老人丹诀》曰：“人有三宫三田：顶门为泥丸，名曰上丹田；心为绛宫，名曰中丹田；脐下一寸三分为黄庭宫，名曰下丹田。此是养圣胎之房，炼金丹大药之炉灶也。”
但成熟形态的内丹学虽也重视三丹田的作用，却否定了将三田落实为人体内某个具体的穴窍之说。
刘一明《悟真直指》载：三田非关元、黄庭、泥丸之说，亦非丹田、绛宫、天谷之说，亦非尾闾、夹脊、玉枕之说；乃先天精、气、神三品大药所生之处，无形无象，亦无方所。以其是精气神所生之处，故谓田；以其精气神三者分言，故谓三田。
其实三田总是一田，三宝总是一宝。因其有炼精化气，炼气化神，炼神化虚三层功夫，故以三田分言之。若到炼神化虚时，只有一虚，而精、气、神亦归于无迹，更何有三田之说乎？
刘一明认为三田并不是指具体的关元、黄庭、泥丸等人体穴窍，而是精、气、神三品大药所生之处，是无形无象、无具体方所的。
相应于精气神三者已分的状态，有炼精化气、炼气化神、炼神还虚三层功夫，故有三田之说；相应于精气神一体不分的先天境界，则三田只是一田，皆归于无迹，即无有三田之说。这其实就将丹田的意义从具体转向抽象，从后天转向先天，从现象转向本体。由此思路，则内丹学的炉鼎必然不再是有象的三丹田，而是“玄关一窍”。
以玄关一窍为炉鼎，是成熟形态的内丹学的基本观点。《金丹正宗》论鼎炉曰：即鼎炉而论之，曰神炉丹穴，蓬壶神室，玉炉金鼎，黄房中宫，黄婆戊己，明堂虚谷，刀圭，玄牝，鄞鄂，若是不一者，即鼎炉之异名也。岂玄关一窍之外，复亦（按：“亦”当作“有”，参后文论药物、火候处，皆作“有”也）所谓鼎炉者也！
立鼎炉者何？即守玄关一窍。是窍藏于先天混沌之中，听于无有有无之内，父母未生此身，即有此窍，既有此窍，即有此身，所谓与生俱生者也。上不在天，下不在地，中不在人，即元始空悬宝珠之地，去地五丈之所，不左不右，不上不下，不前不后，非有非无，非内非外，上通锋宫而透泥丸，下接丹田而至黄泉，上彻下空而黄道中通焉！此即聚药物之圣地也。
《金丹正宗》明确指出，内丹学关于炉鼎（鼎炉）有种种异名，其实都是指玄关一窍，而立鼎炉就是守玄关一窍。
玄关一窍不再是后天世界中某个具体的人体部位，而是后天连接先天的桥梁，是从后天返先天的临界状态。玄关一窍不是现成的某个固定处所，而是一种炼丹时所要呈现出来的“虚无”的功能态，在这个功能态中人实现了与先天一气的贯通。
《化书》云：“万物本虚，万法本无，得虚无之窍者，知法术之要乎。”
得虚无之窍，才能实现与万物本虚的本原状态相贯通，是各种修炼法术的关键所在。玄关一窍是“虚无之窍”，但又不是指纯先天的本体境界，因为它毕竟是“一窍”，在人身上有其功能表现，是炼丹时返本还原的根据地。
《陈虚白规中指南》云：“夫身中一窍，名曰玄牝，受炁以生，实为神府，三元所聚，更无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。”
玄关一窍作为一窍，与人体有密切的关系，但说其为“身中一窍”，仍只是泛说玄关一窍不离人身，并不是说玄关一窍就局限于人体之中。
《还真集》云：“玄关一窍，在人身中。肾上心下，肝西肺东。不偏不倚，独立虚空。非内非外，元始之宗。”
说玄关一窍“在人身中”而又“非内非外”，说明玄关一窍并不能简单地与人身中某个具体部位相对应，而是与“虚”相应的某种功能状态。
总之，玄关一窍作为炼丹三要之一的炉鼎，是精气神会聚之地，是返本还原功夫的生发地与根据地，是沟通先天一气的人体功能态，是后天返先天的桥梁与临界状态。
内丹学对于玄关一窍有丰富的论述，玄关一窍是内丹学一个重要的主题，关于玄关一窍的意义，我们将另以专题论之，此处仅是从论述炉鼎的角度略述其作为炉鼎的意义。 https://t.cn/Rcdt451
肝硬化晚期大量腹水，中医怎样辩证治疗？
#腹水##肝硬化##腹水治疗#
肝硬化腹水是肝硬化晚期(失代偿期)的标志，以其肝功能损害及门静脉高压为主要临床表现，形成机制主要是门静脉压增高、血浆胶体渗透压降低、肝淋巴液失衡、肾脏及内分泌因素导致的钠水潴留等，此期病人免疫力低下，极易感染形成腹膜炎，多脏器受累引起肝肾综合征等并发症。属中医“鼓胀”范畴，为临床常见难治病症，属中医“风、痨、鼓、膈”四大顽症之一，西医目前尚无特效疗法，中医药治疗具有独特优势及特色，并取得一定临床疗效。立足现代医学病理知识，运用中医辨证方法，能明显改善肝肾功能，消减腹水，提高生活质量。
本病的分类，前人根据病因和病机有“气鼓”、“血鼓”、“水鼓”、“虫鼓”之称，但气、血、水三者，每互相牵连为患，仅有主次之分，而非单独为病。总之，鼓胀因肝脾肾相互失调，终至气滞，血瘀，水停腹中。正如喻嘉言《医门法律·胀病论》说:“胀病亦不外水裹、气滞、血瘀”由于肝脾肾功能失调，脏腑虚者愈虚，气、血、水壅结腹中，水湿不化，实者愈实，故本虚标实，虚实交错为本病的主要病机特点。
肝硬化腹水的病机关键在于三焦决渎无权，气化失司，继则影响气、血、水的正常运行，导致气、血、水相互搏结，停聚腹中。三焦的生理功能与病理变化与肝硬化腹水的产生有密切关系。临床上可从调理三焦以纠正气、血、水三者的病理转机治疗肝硬化腹水。
肝硬化是以肝脏损害为主要表现的一种慢性、全身性疾病。腹水是肝硬化失代偿期的主要症状，表现为腹部胀大如鼓，腹部皮肤绷急光亮，腹壁静脉怒张，属中医“鼓胀”范围。经云:诸湿肿满，皆属于脾。又如《张氏医通》中:“单单腹胀久窒，而清者不升，浊者不降，互相结聚，牢不可破。实因脾胃之衰微所致。”肝硬化起于肝郁气滞，气滞血瘀，日久肝病及脾，肝脾同病，且由实转虚。肝硬化腹水主要是由脾虚或肝病传脾，木贼土衰，运化失职，堤防不固，水湿不能泄利，渐致水邪泛滥而成，从而形成气、血、水三者相兼为患之病证。宜用健脾益气，化湿行水治法。
#腹水##肝硬化##腹水治疗#
肝硬化腹水是肝硬化晚期(失代偿期)的标志，以其肝功能损害及门静脉高压为主要临床表现，形成机制主要是门静脉压增高、血浆胶体渗透压降低、肝淋巴液失衡、肾脏及内分泌因素导致的钠水潴留等，此期病人免疫力低下，极易感染形成腹膜炎，多脏器受累引起肝肾综合征等并发症。属中医“鼓胀”范畴，为临床常见难治病症，属中医“风、痨、鼓、膈”四大顽症之一，西医目前尚无特效疗法，中医药治疗具有独特优势及特色，并取得一定临床疗效。立足现代医学病理知识，运用中医辨证方法，能明显改善肝肾功能，消减腹水，提高生活质量。
本病的分类，前人根据病因和病机有“气鼓”、“血鼓”、“水鼓”、“虫鼓”之称，但气、血、水三者，每互相牵连为患，仅有主次之分，而非单独为病。总之，鼓胀因肝脾肾相互失调，终至气滞，血瘀，水停腹中。正如喻嘉言《医门法律·胀病论》说:“胀病亦不外水裹、气滞、血瘀”由于肝脾肾功能失调，脏腑虚者愈虚，气、血、水壅结腹中，水湿不化，实者愈实，故本虚标实，虚实交错为本病的主要病机特点。
肝硬化腹水的病机关键在于三焦决渎无权，气化失司，继则影响气、血、水的正常运行，导致气、血、水相互搏结，停聚腹中。三焦的生理功能与病理变化与肝硬化腹水的产生有密切关系。临床上可从调理三焦以纠正气、血、水三者的病理转机治疗肝硬化腹水。
肝硬化是以肝脏损害为主要表现的一种慢性、全身性疾病。腹水是肝硬化失代偿期的主要症状，表现为腹部胀大如鼓，腹部皮肤绷急光亮，腹壁静脉怒张，属中医“鼓胀”范围。经云:诸湿肿满，皆属于脾。又如《张氏医通》中:“单单腹胀久窒，而清者不升，浊者不降，互相结聚，牢不可破。实因脾胃之衰微所致。”肝硬化起于肝郁气滞，气滞血瘀，日久肝病及脾，肝脾同病，且由实转虚。肝硬化腹水主要是由脾虚或肝病传脾，木贼土衰，运化失职，堤防不固，水湿不能泄利，渐致水邪泛滥而成，从而形成气、血、水三者相兼为患之病证。宜用健脾益气，化湿行水治法。
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