女人,无论枕边人忠与不忠,始终明白一件事,婚姻并不是人生的全部。下半生拼的不是老公,而是一个优秀的孩子,一个建康的身体,一个开心优雅的余生。
杨绛先生这段话,告诉我们女人应该想得更远一些,不要把婚姻当做整个人生的全部,需要在婚姻之外去寻找生活的价值和意义。
首先,一个优秀的孩子是女人下半生的追求之一。
儿女是父母生命的延续,对于大多数女人来说,拥有一个可爱、健康、优秀的孩子是母亲的幸福。
在女人的心中,为孩子的梦想撑起一个大伞、为孩子的人生加油打气才是她们最大的追求。
其次,一个建康的身体也是女人下半生的追求之一。身体健康,身心愉悦,才能更好地度过整个人生的每一个阶段。
对于女人来说,尤其是中年女人,保持健康的身体才能更好体现出自己的魅力。女人的魅力来自于她们的美丽和自信,但这更需要有健康的身体来保障。
最后,一个开心优雅的余生也是女人下半生的追求之一。
当女人经历了多年的婚姻和家庭生活,孩子长大成人、自己也进入中年,这时候女人会更加关注自己的人生价值和自我实现。
她们想要充实自己的生活,不想让时间白白流逝。在这个时候,女人会寻找自己的兴趣爱好和事业追求,做一些自己热爱的事情。
在这样的追求中,让自己的人生变得更有意义和价值,让自己收获更多的快乐和满足,也是女人下半生的必由之路。
婚姻也是人生的一部分,它是生活中的一种体验和珍贵的情感资源。可是,婚姻并不是女人人生的全部,她们还需要关注其他方面的生活。
在她们自己的人生中,可以选择自己想要的生活模式,追求自己想要的人生轨迹。更重要的是,女人必须坚持自己的价值追求,让自己的人生不受婚姻和家庭的限制,走出属于自己的精彩人生。
每位女性的人生轨迹都是独特的,需要根据自身情况制定适合自己的人生目标和计划。无论是走婚姻家庭路线还是事业个人发展路线,都需要坚持自己的内心追求和人生价值。
杨绛先生的话告诉女人,婚姻不是人生的全部,女人要多想一些,要勇敢地寻找属于自己的追求和价值。当拥有了这三个追求后,她们才能拥有一份充实、愉悦、有品质的人生,走向更加美好的明天。
此生,唯有自己爱自己,才是最真实最重要的事情。
杨绛先生这段话,告诉我们女人应该想得更远一些,不要把婚姻当做整个人生的全部,需要在婚姻之外去寻找生活的价值和意义。
首先,一个优秀的孩子是女人下半生的追求之一。
儿女是父母生命的延续,对于大多数女人来说,拥有一个可爱、健康、优秀的孩子是母亲的幸福。
在女人的心中,为孩子的梦想撑起一个大伞、为孩子的人生加油打气才是她们最大的追求。
其次,一个建康的身体也是女人下半生的追求之一。身体健康,身心愉悦,才能更好地度过整个人生的每一个阶段。
对于女人来说,尤其是中年女人,保持健康的身体才能更好体现出自己的魅力。女人的魅力来自于她们的美丽和自信,但这更需要有健康的身体来保障。
最后,一个开心优雅的余生也是女人下半生的追求之一。
当女人经历了多年的婚姻和家庭生活,孩子长大成人、自己也进入中年,这时候女人会更加关注自己的人生价值和自我实现。
她们想要充实自己的生活,不想让时间白白流逝。在这个时候,女人会寻找自己的兴趣爱好和事业追求,做一些自己热爱的事情。
在这样的追求中,让自己的人生变得更有意义和价值,让自己收获更多的快乐和满足,也是女人下半生的必由之路。
婚姻也是人生的一部分,它是生活中的一种体验和珍贵的情感资源。可是,婚姻并不是女人人生的全部,她们还需要关注其他方面的生活。
在她们自己的人生中,可以选择自己想要的生活模式,追求自己想要的人生轨迹。更重要的是,女人必须坚持自己的价值追求,让自己的人生不受婚姻和家庭的限制,走出属于自己的精彩人生。
每位女性的人生轨迹都是独特的,需要根据自身情况制定适合自己的人生目标和计划。无论是走婚姻家庭路线还是事业个人发展路线,都需要坚持自己的内心追求和人生价值。
杨绛先生的话告诉女人,婚姻不是人生的全部,女人要多想一些,要勇敢地寻找属于自己的追求和价值。当拥有了这三个追求后,她们才能拥有一份充实、愉悦、有品质的人生,走向更加美好的明天。
此生,唯有自己爱自己,才是最真实最重要的事情。
这个论文的作者好酷,她的祖母是传统的被压迫阿依努人的模样,为了成为和人于是选择嫁给和人,她的母亲已经觉醒了意识,知道抗争,并且一路护送她去读书改变命运。她生活在了双重歧视的氛围中,一是民族歧视,二是性别歧视,但她却很勇敢的和这些做斗争。这个论文带给我的启发是完全不同的。
1.外人和当事人体会到感觉是完全不同的,当外人迫于社会环境的改变要去说“阿依努文化真棒”的时候,实际上也是一种区别对待,他们说着那些阿谀奉承的话,展示着对于“异类”不同于自己人的“关心和尊重”。但在当事人的视角,这却只是另外一种歧视,因为从根本来说差距没有消除,人们看待她时是存在隐藏的歧视视角。
2.在那些奉承中他们夸奖着阿依努文化的特别,实际上身为阿依努人的作者和她的母亲祖母并不清楚他们所言的阿依努文化到底是何物,是何种代指,即便是从法律角度来说,他们保护的到底是何种,亦或者只是出于某种道德观念的虚假的赞颂。真实的发声却又因为种种原因被掩盖。
3.我之前的标题是用的“保护”,被说是带有一种上位者的态度,这不是人类学的态度,实际上,我当时是不能理解为何,用“保护”这个词是不对的,又为什么带有一种上位者姿态。但从当事人角度出发来看,他们需要的不是“保护”,而是尊重。
没有声音也就没有议论,真实的阿依努人是大量沉默的,这些失声的群体却恰恰又是最重要的。
1.外人和当事人体会到感觉是完全不同的,当外人迫于社会环境的改变要去说“阿依努文化真棒”的时候,实际上也是一种区别对待,他们说着那些阿谀奉承的话,展示着对于“异类”不同于自己人的“关心和尊重”。但在当事人的视角,这却只是另外一种歧视,因为从根本来说差距没有消除,人们看待她时是存在隐藏的歧视视角。
2.在那些奉承中他们夸奖着阿依努文化的特别,实际上身为阿依努人的作者和她的母亲祖母并不清楚他们所言的阿依努文化到底是何物,是何种代指,即便是从法律角度来说,他们保护的到底是何种,亦或者只是出于某种道德观念的虚假的赞颂。真实的发声却又因为种种原因被掩盖。
3.我之前的标题是用的“保护”,被说是带有一种上位者的态度,这不是人类学的态度,实际上,我当时是不能理解为何,用“保护”这个词是不对的,又为什么带有一种上位者姿态。但从当事人角度出发来看,他们需要的不是“保护”,而是尊重。
没有声音也就没有议论,真实的阿依努人是大量沉默的,这些失声的群体却恰恰又是最重要的。
#方寸之地# 下车,第一步,踏在佩索阿曾经居住的街区,碎石铺成的路,五月刚好的温度,背着过载的期待,走得很慢。转角鹅黄的半弧形建筑,左边的玻璃门阴影跌落台阶,右边的穹顶塞满清晨的云朵。隔街而望的是簇拥的暮春时光,各色的花攒动着在被单的清香攀爬。在庭廊入口驻足许久,想要用光影记录下更多可能的炫目,二十步、十步、五步,抬头将手机和眼睛折成最大的仰角,直到确认阳光编织的多彩外套好像真的没办法轻易用人造的设备捕捉,所以只好让自己成为安静的多孔容器。
从庭廊出来,天空逐渐湛蓝,投射着教堂具体的皎洁,钟声和树叶对话的剪影无声却肃穆。偶遇一树淡紫色的花,树叶的齿轮排列浓密光却轻盈,眼睛还来不及呼吸,又撞见了更自我更张扬的紫色,迎着人群摇晃着风的消息。恍惚间看到了“佩索阿曾经住在这里”的字样,缓缓靠近,阳光不由分说地冒出头来,滚烫的好像在提醒我此刻的真实。
故居里的人比想象中少,只有零星几位在挑选佩索阿各个版本的书。在一层买好票,进电梯去往第三层,紧张悸动和高度一起爬升,开门后仿佛到了有微光的暗房,红色的墙壁,白色的条幅,黑色的打字机。佩索阿多重人格的重叠,构不成的虚构,平静的尖叫,庸常的反叛,大概也和照片成像一样令人慌张质疑也期盼。他是否在每一层逃避自我入口的迷宫里找到了自我?或许他比我们勇敢,放大着人本就孤独的事实,肆意地在文字里挥洒,蘸着饱满的坦诚、厌恶、恐惧,创造、连接、倾听、书写不同身份的他,却是最遥远的缺席。在笔耕不辍的时光里,没有那份让世界更丰富,让星群更神秘的信仰是很难支撑的吧。在第一层看到他的照片,他生命大半时间生活过的城市街道,冷冷疏离的目光,衣角带风的步伐,坚定前行的姿态,突然觉得,是他,没错了……
从庭廊出来,天空逐渐湛蓝,投射着教堂具体的皎洁,钟声和树叶对话的剪影无声却肃穆。偶遇一树淡紫色的花,树叶的齿轮排列浓密光却轻盈,眼睛还来不及呼吸,又撞见了更自我更张扬的紫色,迎着人群摇晃着风的消息。恍惚间看到了“佩索阿曾经住在这里”的字样,缓缓靠近,阳光不由分说地冒出头来,滚烫的好像在提醒我此刻的真实。
故居里的人比想象中少,只有零星几位在挑选佩索阿各个版本的书。在一层买好票,进电梯去往第三层,紧张悸动和高度一起爬升,开门后仿佛到了有微光的暗房,红色的墙壁,白色的条幅,黑色的打字机。佩索阿多重人格的重叠,构不成的虚构,平静的尖叫,庸常的反叛,大概也和照片成像一样令人慌张质疑也期盼。他是否在每一层逃避自我入口的迷宫里找到了自我?或许他比我们勇敢,放大着人本就孤独的事实,肆意地在文字里挥洒,蘸着饱满的坦诚、厌恶、恐惧,创造、连接、倾听、书写不同身份的他,却是最遥远的缺席。在笔耕不辍的时光里,没有那份让世界更丰富,让星群更神秘的信仰是很难支撑的吧。在第一层看到他的照片,他生命大半时间生活过的城市街道,冷冷疏离的目光,衣角带风的步伐,坚定前行的姿态,突然觉得,是他,没错了……
✋热门推荐