唐代张怀瓘曾评 陆探微得"象人之美"之"骨"，张僧繇只得其"肉"，只有 顾恺之得其"神"。但是，从顾恺之的创作实践看，他的主要成就还是"形似"，他对"神似"的认识仅局限于"形"的真实显现。
六朝人物绘画和雕刻，是要求"核准度于毫芒，审光色于浓淡"，追求形似的精致，逼肖于对象，容不得丝毫差别和走样。
同时色彩的浓淡厚薄也把握得准确鲜明，富于光感。这两条形似的逼真性，具有极高的准确度；色彩的光感鲜明性，反映了六朝的审美理想和审美原则。
顾恺之就认为"若长短、刚柔、深浅、广狭与点睛之节。上下、大小、浓薄，有一毫小失，则神气与之俱变矣"。
尽管这里的"神气"还局限在"形"的容貌，但是他提出的"以形写神"的绘画理论，意义格外重大，因为它标志着中国艺术在外域文化强烈刺激和启迪下，在中国本土文化焕发出强大生命活力的基础上，终于实现了一个历史的飞跃——艺术的自觉。
顾恺之所说的"神"不仅要体现人物的精神，更是一种具有审美意义的人的精神。
从此人物画的价值就不去表现故事的生动和对象的准确，而是画家所捕捉到的、或者是画家所赋予的精神内涵，也就是对象的内在美。
在魏晋以后半个多世纪的时间里，中国艺术又从自觉走向成熟。在这中间佛教文化对于文人士大夫所从事的绘画、书法艺术的催化作用或许要间接些，但也可能更深刻些。
也就是在更深的层次上，即不仅仅是在一般的外在造型和形式方面，而主要是在艺术观念、艺术理论的形成和发展方面给予了有力的影响。
魏晋玄学与佛学的合流，不再以外在的纷繁现象而是以内在的精神为本质。这种思想落实到艺术中，便是对外在的雕饰美、动势美的否定和对内在精神美、静态美的肯定。
以形写神、气韵生动、重意境等艺术原则落实到绘画、书法和造型艺术上，在佛教壁画中，形式化、程式化、装饰化的图案则退到附属的地位。
装饰化的图案只是为了创造一种美妙华彩的佛的境界和神秘的宗教气氛，主体形象是神化了的人和世俗化的供养人等自然形态的形象。
不论在壁画、雕塑还是在道释人物画中，更注重表现人的精神气质、情感和内在性格。在意象上是由镂金错彩转至自然平淡的追求，由五彩缤纷的动的气势，转为静的意味。
经过佛学、玄学的浸染，中国艺术的哲学意味有了一个极大的转变，由满实而为空灵，由繁复而为简淡。由火热的情感奔流而为幽静、抽象的哲学沉思。
从唐代王维变李思训的金碧山水为水墨画起，墨的地位上升了。意象的自然趣味开始表现在色彩的单纯简淡和线条的韵律与生气。
张彦远在《历代名画记》中说："是故运墨而五色具，谓之得意。"说出中国绘画由五彩而变成水墨，在精神心理上的依据是为达意的需要，是内容决定形式。水墨是一种色相最朴素而又包含着最丰富色阶层次的颜色，而书法中的那些抽象、单纯、充满生命动感的线条最简洁、最深刻地体现着人的生命本质。
对禅宗艺术家来说，为什么摒弃青绿山水而崇尚无色的水墨绘画，正认为是由"色界"向"无色界"寻求解脱的一种形式。在艺术哲学上的依据也是有着禅学"色即是空""一即多"的辩证意味。
所以中国山水画以水墨为正宗，不论绘画、书法乃至雕塑、建筑都体现为一种线的艺术，正是以庄禅为内在精神背景，是自然恬淡的审美趣味在意象方面的一种落实。
盛唐以后，随着佛学中国化及其在思想领域的胜利，使绘画美学家们更加普遍地强调画家的主观作用，强调作品内在精神的意义。
在禅学的启发下，唐代美学思想最重要的收获是"意境"说，随着中国山水画的发展步入高峰，"意境说"成为中国艺术最重要的理论基石。最具中国特色的美学思想意境说，是中国哲学和中国艺术高度成熟基础上的产物，但是这两方面的成熟都是在不断地吸收外来佛教哲学和佛教艺术的营养情况下实现的。
中国艺术意境的最高层次是禅境。宗白华先生说，禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而长寂，动静不二，直探生命的本源。
禅是中国人接触到佛教大乘教以后，体认到自己心灵的深处，而被灿烂地发挥到一种哲学境界和艺术境界。静穆的观照和飞跃的生命构成了艺术的两元，也是构成"禅"的心灵状态。
宗先生还以佛教的语言说出了中国绘画意境的哲理意味:"色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境。"意境说的诞生和泛滥，使主"意"派文人画迅猛发展，终于在宋元之际，成了中国艺术的主潮。
禅宗思想对文人书画的全面渗透和建构，还体现在审美境界和艺术思维方式的某种同构性上。
禅与艺术都要求整体地、直觉地体现自然，所谓"悟道"，不是思辩的推理认识，而是个体的直觉体验，禅是以直觉的方式来表达和传递那些被认为不可表达和传递的东西，而艺术的审美心理，也要求所描绘的东西直接诉诸人的感官，诉诸人的感情和想象。
它不离开现实，却超越现实。不离开感觉却超越感觉，力求在精神上传达出某种带有永恒意味的超越性的东西。
晚唐、五代以后的画家大多在丹青笔墨中追求愉悦、满足，要求直抒胸臆，要求痛快淋漓抒发一种直接和强烈的感受。
那一大批僧人书法家如高闲、辩光、亚栖、梦龟。贯休更直接以书法为心印，"发于心源，成于了悟"，把书法作为体悟自身生命与精神本体的最自然的方式，这与禅宗通过突然而白发的言行来"悟道"的精神状态是一致的。
宋元以后尚"逸"。"逸"是什么?逸就是超绝，也就是超生脱俗、与自然融合的"禅"的精神。如果说艺术是一种精神的美，那精神美之所在，正是对现存世界的超绝。
宗教是一种超绝，是从情志得不到安宁的此岸世界飞冲出去，而在彼岸寻求到精神的安顿。艺术是另一种超绝，它不求助于虚妄的彼岸，而在人的创造力中实现自我，在美的创造中精神得到自由的飞翔最终达到既使心灵和社会生活净化，又使人在超脱的胸襟里体味到宇宙的深境。而这种"艺术境界与哲理境界，是诞生一个最自由最充沛的深心的自我"（宗白华《美学散步》第69页）。
宋元时代的书画家，如董源、巨然、米芾、马远、倪瓒、黄公望，在他们那些清室、明洁、纤尘不染的山水画中，形象负荷着无限的生意和无边的深情，那种深透空灵的意境，苍茫的宇宙意识，在自成天蒙的心理空间中，流溢着"物我浑一"的永恒梦幻之光。
明代董其昌借佛教禅宗的南北宗分野来论画，指出南宗文人画高出官方院体面的地方也就在于对自然物象的这种超绝之美上，在于主体精神的内在最深心灵的表现上。
这的确抓住了文人画美学思想的精髓。南北分宗又引发了中国文人对诗、文、书法等其它艺术分野的兴趣，所谓"非独画也，古今风 骚流别之道，固不外此"。
从唐代的司空图，到宋代的严羽，再到明代的徐渭、胡应鳞。从看重"韵外之致"，"昧外之旨"，到追求"羚羊挂角无迹可寻"的诗境、书境上皆与南宗画的艺术境界一脉相承，并影响清代三百年，余波未尽。
明清以后的佛教艺术，不论是绘画、书法、雕塑或建筑，已失去了内在蓬勃的生命感，汉唐那种磅薄、飞扬、雄浑的气象让位于小情、小景的八面玲珑;魏晋的"气韵生动"换成了笔墨技巧；宋元深邃、苍茫的宇宙意识只留下小小的几圈趣味性的涟漪。
当宗教超绝的意识，不能在中国人心中感发时，当艺术和人生远离自然和哲学的宇宙精神时，艺术的内在生命力度、生命感也就衰退了。
禅。本来是引导艺术在宁静中实现精神的超越，去感悟宇宙大流的，结果。随着佛教的衰颓，也致使艺术失去了超越的力量。
也许德国马克说的不无道理，"没有一个伟大的，纯洁的艺术是无宗教的，艺术愈宗教化，它就愈有艺术性。"
这不仅意味哲学、宗教、艺术在真、善、美的顶点都殊途同归，达到最高级的境界是"纯洁艺术"审美境界，也意味着书画家作为一个艺术家与佛教禅僧作为一个彻悟者都要求精神上的解脱，要求人的本质在与在"道"的拥抱中得到自由的飞翔，达到如此“纯洁艺术"的顶峰，才能领略宗教与艺术的真谛。
六朝人物绘画和雕刻，是要求"核准度于毫芒，审光色于浓淡"，追求形似的精致，逼肖于对象，容不得丝毫差别和走样。
同时色彩的浓淡厚薄也把握得准确鲜明，富于光感。这两条形似的逼真性，具有极高的准确度；色彩的光感鲜明性，反映了六朝的审美理想和审美原则。
顾恺之就认为"若长短、刚柔、深浅、广狭与点睛之节。上下、大小、浓薄，有一毫小失，则神气与之俱变矣"。
尽管这里的"神气"还局限在"形"的容貌，但是他提出的"以形写神"的绘画理论，意义格外重大，因为它标志着中国艺术在外域文化强烈刺激和启迪下，在中国本土文化焕发出强大生命活力的基础上，终于实现了一个历史的飞跃——艺术的自觉。
顾恺之所说的"神"不仅要体现人物的精神，更是一种具有审美意义的人的精神。
从此人物画的价值就不去表现故事的生动和对象的准确，而是画家所捕捉到的、或者是画家所赋予的精神内涵，也就是对象的内在美。
在魏晋以后半个多世纪的时间里，中国艺术又从自觉走向成熟。在这中间佛教文化对于文人士大夫所从事的绘画、书法艺术的催化作用或许要间接些，但也可能更深刻些。
也就是在更深的层次上，即不仅仅是在一般的外在造型和形式方面，而主要是在艺术观念、艺术理论的形成和发展方面给予了有力的影响。
魏晋玄学与佛学的合流，不再以外在的纷繁现象而是以内在的精神为本质。这种思想落实到艺术中，便是对外在的雕饰美、动势美的否定和对内在精神美、静态美的肯定。
以形写神、气韵生动、重意境等艺术原则落实到绘画、书法和造型艺术上，在佛教壁画中，形式化、程式化、装饰化的图案则退到附属的地位。
装饰化的图案只是为了创造一种美妙华彩的佛的境界和神秘的宗教气氛，主体形象是神化了的人和世俗化的供养人等自然形态的形象。
不论在壁画、雕塑还是在道释人物画中，更注重表现人的精神气质、情感和内在性格。在意象上是由镂金错彩转至自然平淡的追求，由五彩缤纷的动的气势，转为静的意味。
经过佛学、玄学的浸染，中国艺术的哲学意味有了一个极大的转变，由满实而为空灵，由繁复而为简淡。由火热的情感奔流而为幽静、抽象的哲学沉思。
从唐代王维变李思训的金碧山水为水墨画起，墨的地位上升了。意象的自然趣味开始表现在色彩的单纯简淡和线条的韵律与生气。
张彦远在《历代名画记》中说："是故运墨而五色具，谓之得意。"说出中国绘画由五彩而变成水墨，在精神心理上的依据是为达意的需要，是内容决定形式。水墨是一种色相最朴素而又包含着最丰富色阶层次的颜色，而书法中的那些抽象、单纯、充满生命动感的线条最简洁、最深刻地体现着人的生命本质。
对禅宗艺术家来说，为什么摒弃青绿山水而崇尚无色的水墨绘画，正认为是由"色界"向"无色界"寻求解脱的一种形式。在艺术哲学上的依据也是有着禅学"色即是空""一即多"的辩证意味。
所以中国山水画以水墨为正宗，不论绘画、书法乃至雕塑、建筑都体现为一种线的艺术，正是以庄禅为内在精神背景，是自然恬淡的审美趣味在意象方面的一种落实。
盛唐以后，随着佛学中国化及其在思想领域的胜利，使绘画美学家们更加普遍地强调画家的主观作用，强调作品内在精神的意义。
在禅学的启发下，唐代美学思想最重要的收获是"意境"说，随着中国山水画的发展步入高峰，"意境说"成为中国艺术最重要的理论基石。最具中国特色的美学思想意境说，是中国哲学和中国艺术高度成熟基础上的产物，但是这两方面的成熟都是在不断地吸收外来佛教哲学和佛教艺术的营养情况下实现的。
中国艺术意境的最高层次是禅境。宗白华先生说，禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而长寂，动静不二，直探生命的本源。
禅是中国人接触到佛教大乘教以后，体认到自己心灵的深处，而被灿烂地发挥到一种哲学境界和艺术境界。静穆的观照和飞跃的生命构成了艺术的两元，也是构成"禅"的心灵状态。
宗先生还以佛教的语言说出了中国绘画意境的哲理意味:"色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境。"意境说的诞生和泛滥，使主"意"派文人画迅猛发展，终于在宋元之际，成了中国艺术的主潮。
禅宗思想对文人书画的全面渗透和建构，还体现在审美境界和艺术思维方式的某种同构性上。
禅与艺术都要求整体地、直觉地体现自然，所谓"悟道"，不是思辩的推理认识，而是个体的直觉体验，禅是以直觉的方式来表达和传递那些被认为不可表达和传递的东西，而艺术的审美心理，也要求所描绘的东西直接诉诸人的感官，诉诸人的感情和想象。
它不离开现实，却超越现实。不离开感觉却超越感觉，力求在精神上传达出某种带有永恒意味的超越性的东西。
晚唐、五代以后的画家大多在丹青笔墨中追求愉悦、满足，要求直抒胸臆，要求痛快淋漓抒发一种直接和强烈的感受。
那一大批僧人书法家如高闲、辩光、亚栖、梦龟。贯休更直接以书法为心印，"发于心源，成于了悟"，把书法作为体悟自身生命与精神本体的最自然的方式，这与禅宗通过突然而白发的言行来"悟道"的精神状态是一致的。
宋元以后尚"逸"。"逸"是什么?逸就是超绝，也就是超生脱俗、与自然融合的"禅"的精神。如果说艺术是一种精神的美，那精神美之所在，正是对现存世界的超绝。
宗教是一种超绝，是从情志得不到安宁的此岸世界飞冲出去，而在彼岸寻求到精神的安顿。艺术是另一种超绝，它不求助于虚妄的彼岸，而在人的创造力中实现自我，在美的创造中精神得到自由的飞翔最终达到既使心灵和社会生活净化，又使人在超脱的胸襟里体味到宇宙的深境。而这种"艺术境界与哲理境界，是诞生一个最自由最充沛的深心的自我"（宗白华《美学散步》第69页）。
宋元时代的书画家，如董源、巨然、米芾、马远、倪瓒、黄公望，在他们那些清室、明洁、纤尘不染的山水画中，形象负荷着无限的生意和无边的深情，那种深透空灵的意境，苍茫的宇宙意识，在自成天蒙的心理空间中，流溢着"物我浑一"的永恒梦幻之光。
明代董其昌借佛教禅宗的南北宗分野来论画，指出南宗文人画高出官方院体面的地方也就在于对自然物象的这种超绝之美上，在于主体精神的内在最深心灵的表现上。
这的确抓住了文人画美学思想的精髓。南北分宗又引发了中国文人对诗、文、书法等其它艺术分野的兴趣，所谓"非独画也，古今风 骚流别之道，固不外此"。
从唐代的司空图，到宋代的严羽，再到明代的徐渭、胡应鳞。从看重"韵外之致"，"昧外之旨"，到追求"羚羊挂角无迹可寻"的诗境、书境上皆与南宗画的艺术境界一脉相承，并影响清代三百年，余波未尽。
明清以后的佛教艺术，不论是绘画、书法、雕塑或建筑，已失去了内在蓬勃的生命感，汉唐那种磅薄、飞扬、雄浑的气象让位于小情、小景的八面玲珑;魏晋的"气韵生动"换成了笔墨技巧；宋元深邃、苍茫的宇宙意识只留下小小的几圈趣味性的涟漪。
当宗教超绝的意识，不能在中国人心中感发时，当艺术和人生远离自然和哲学的宇宙精神时，艺术的内在生命力度、生命感也就衰退了。
禅。本来是引导艺术在宁静中实现精神的超越，去感悟宇宙大流的，结果。随着佛教的衰颓，也致使艺术失去了超越的力量。
也许德国马克说的不无道理，"没有一个伟大的，纯洁的艺术是无宗教的，艺术愈宗教化，它就愈有艺术性。"
这不仅意味哲学、宗教、艺术在真、善、美的顶点都殊途同归，达到最高级的境界是"纯洁艺术"审美境界，也意味着书画家作为一个艺术家与佛教禅僧作为一个彻悟者都要求精神上的解脱，要求人的本质在与在"道"的拥抱中得到自由的飞翔，达到如此“纯洁艺术"的顶峰，才能领略宗教与艺术的真谛。
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1.这个年纪不能浪费时间和自己。
2.为了好好偷懒，一定要非常 努力。
3.万事不如意，睡得着就过得去。
4.我是一个比落日还温柔的女孩子，别逼我动手扇你。
5.幸与不幸都会有尽头的，平平安安就好。
6.希望我们可以诚实地面对自己，希望我们可以更勇敢。
7.“那就逃吧，逃到漫山荒野鲜花丛中，反正浪漫至死不渝。”
8.请不要为任何没有实现的诺言提前开心。
9.如果你高跟鞋穿累了，可以到我这穿帆布鞋，我的意思是，你可以尝试奔赴更好的人。
10.再难也要记得积极向上啊。
11.好好等，会晚些，但会更好。
12.不必追，爱与不爱皆自由。
13.“对任何人过分期待都是-件危险的事。”
14.我与你共赴浪漫慷慨的相爱，即使岁月以荒芜相欺。
15.愿成长，落落大方，枯木逢春，不负众望。
16.“窗外星轨纵横，而你自成宇宙。
17.“宇宙没有为任何人写下命中注定的故事。
18.生有热烈，藏于俗常。
19.在无法预料的未来，我们平平安安就好。
20.答案已经不是我想要的了，那腐烂发臭的缘分就到此为止吧。
21.风月都好看，人间也浪漫。
22.风吹落花，花却倚着风，像是离别的拖延。
23.贪安稳就要舍自由。
24.无心风月，独钟自己。
25.以后不确定的事情就不要弄的人尽皆知。#情感#
1.这个年纪不能浪费时间和自己。
2.为了好好偷懒，一定要非常 努力。
3.万事不如意，睡得着就过得去。
4.我是一个比落日还温柔的女孩子，别逼我动手扇你。
5.幸与不幸都会有尽头的，平平安安就好。
6.希望我们可以诚实地面对自己，希望我们可以更勇敢。
7.“那就逃吧，逃到漫山荒野鲜花丛中，反正浪漫至死不渝。”
8.请不要为任何没有实现的诺言提前开心。
9.如果你高跟鞋穿累了，可以到我这穿帆布鞋，我的意思是，你可以尝试奔赴更好的人。
10.再难也要记得积极向上啊。
11.好好等，会晚些，但会更好。
12.不必追，爱与不爱皆自由。
13.“对任何人过分期待都是-件危险的事。”
14.我与你共赴浪漫慷慨的相爱，即使岁月以荒芜相欺。
15.愿成长，落落大方，枯木逢春，不负众望。
16.“窗外星轨纵横，而你自成宇宙。
17.“宇宙没有为任何人写下命中注定的故事。
18.生有热烈，藏于俗常。
19.在无法预料的未来，我们平平安安就好。
20.答案已经不是我想要的了，那腐烂发臭的缘分就到此为止吧。
21.风月都好看，人间也浪漫。
22.风吹落花，花却倚着风，像是离别的拖延。
23.贪安稳就要舍自由。
24.无心风月，独钟自己。
25.以后不确定的事情就不要弄的人尽皆知。#情感#
“桃源”絮语 永乐乡干井村驻村选调生胡小米散文随笔
作者：胡小米
春色深浓，满目桃红褪去，枝叶间盈满新绿，片片绿叶簇拥之间，竟已是一个个翠色可人的嫩果。一旁的樱桃已是收获的季节，颗颗晶莹鲜润若珍珠零落枝叶间，红得喜人——这是人间四月的永乐，草木竞发，山原堆绿，无限生机。
宽敞明亮的乡村道路，两旁满植果树林木。走在这样的路上，没有尘土飞扬之扰，有的是浸入心脾的草木蔬果清香。相较初春漫无边际的桃红与秋日累累硕果的丰盈，以绿为主色调的初夏，更显得清丽婉约。正值农时，田野里，剪枝、疏果、培肥，果农们为一年的收成辛勤忙碌着。转眼间，我到永乐乡干井村驻村快有一年。来时深秋，草木零落，已见萧瑟之意，再逢春暮夏初，浓浓生机满面扑来，草木迎春，无尽豁达、天真、疏淡的气象袭来，给人以无限的期许和希望。
在这不长不短的时间里，我这个“外来人口”与这片土地也渐渐熟络起来。走过田间地头，看到过满树金黄的柿子，感受过“林枫欲老柿将熟，秋在万山深处红”的秋色烂漫；也在绿荫如盖，春意浩荡中看到过泡桐花娉婷玉立，一团团紫晕在村落中绽放开来的春日热烈。如今，迎来了蓄养和沉淀的夏季，果木欣欣然悄无声息地奋力生长，闭上眼睛仿佛就能看到秋日丰收的盛景。
大多数时候，我会跟着村两委人员走家入户。不同于普遍印象中的农村，干井村每家每户都那么干净。村民总会把自家屋前屋后收拾得齐整洁净，院落里还会栽植着各种各样的花木，诸如蔷薇、牡丹、芍药，风裁日染，白的、黄的、红的、粉的，娇嫩妖娆，鲜润动人，衬得小院风光无限。大多数人家院里，还会有果树，如葡萄、杨梅、枇杷......在夏季，葡萄尤其喜人，葡萄架子被翠绿的枝叶满满覆盖，一片片绿叶垂落下来，无疑是院中天然的歇凉宝处，入目之处还有串串翠色若珍珠的葡萄。葡萄架下放一把椅子，与清风暖阳对坐，怎不让人心神俱畅？这样的宝地自然少不了乘凉的人，他们围坐一起聊家常或处理琐事，孩童则在一旁玩耍嬉闹。我想，《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”的场景大抵就是这般吧。
如果不到永乐，大概很难感受到“人间桃源”的盛景，遍野的桃树大多已有了不小的树龄，经过果农精心养护和修剪，姿态清逸，风骨自成。如果你清早到村里，晨雾萦绕，绵延远山和铺呈开来的桃树，都被雾气轻笼，白墙黛瓦错落其间，颇有古人笔下“桃源胜境”的感觉。到了花开时节，灼灼桃花，景象之壮观自不用说，只能慨叹“桃花源里人家”！而到了秋天，满树挂着红果，那样的景象光是想想就让人垂涎。如果来永乐看桃花，那一定得走走山野的小道，那些栽植于山石之间的桃树更显悠然和灵性。
村里还有很多古树和老房子，隐于林木之间。一日在干井村杨柳井组排查闲置房屋时，于悠悠翠竹之中，瞥见掩映着的一户院落。斑驳的阳光透过树叶，散落在屋瓦灰墙上，温暖、朴拙，那是一副怎样的画面！我的词汇在那一刻苍白无力，只能久久地凝望着。往昔窗口跃动的温馨灯火已然寂灭，但老屋那些皱褶和沟壑里，恍惚还能感受到旧日炊烟的温度。时光不语，徒留这些遗存在村落深处的旧日民居，在石板、素瓦、梁木之上，以粗粝的痕迹昭示着曾经的人间烟火，寂静却不清冷。房子周围落满了再无人打扫的树叶，昔日屋子主人手植的林木，风雨洗沐，不问春秋，依旧肆意地生长着。请原谅，我无法去勾勒这小小的一间民房曾经有过的暖意，也无法捕捉消隐在残墙朽木之间的岁月。驻足在院落之中，凝神遐思，莫名的就是会为这些逝去的物与景而动情，为着连我自己也难以言说的伤怀。余闲时，我总喜欢去看这些老房子，去拍落在屋前的光影。如果你有机会来永乐走走，不妨去看看这些老房子，听听时光深处的低语，或许也会勾连你同样的思绪。
永乐的日落也是值得一看的。傍晚5点左右从干井村出来，一轮落日正好坠在西边的天幕上。远望绵山峰峦，夕辉漫山泼洒，山峦原野仿佛镀上一层金色的轻纱。近处蔓草晚照，夕林如染。一天的忙碌在此刻安静了。这个时候，你可以停下来，看着夕阳缓缓坠落。直到走到机场路段，夕阳与城市的天际线重合，然后慢慢消失、隐去。一天即将归于黑夜，但这黑夜之前的盛景，一定是让人赞叹和留恋的！
说了这么多，还是难以写尽我目之所及的永乐！她就像立于城市喧嚷之外的一个邻家女子，不着妆饰，却有掩不住的清丽和恬淡。她的各个村落，也各有各的风景，各有各的味道。如果需要给永乐附上几个关键词的话，我想，除了艳红桃、李端棻、豆花鸡之外，大概还得补上一个抽象一点的词：“心灵原乡”。作为贵阳市的蔬果之乡，这里离主城区不过半个小时车程。在忙碌的城市生活之余，许多贵阳人都会在周末来乡间走走，好像呼吸一下乡村的自由空气，田园牧歌的生活就并未远离。
在永乐与贵阳学院之间，有一趟“109路公交”，被乡亲们亲切地称为“乡间小巴” 。每日8点左右，这辆小巴就会穿行在各个站点，接送乘客！车上的乘客有刚下夜班准备回家的永乐村民，也有在附近移民安置点务工的外来人口。每逢赶集，还有很多头发花白的老人，他们会坐上小巴，去永乐的集市上买点蔬菜瓜果、土鸡之类的物产。“109”小巴，就像城乡之间的摆渡车，载着游人与乡民，一日一日往返！
作者：胡小米
春色深浓，满目桃红褪去，枝叶间盈满新绿，片片绿叶簇拥之间，竟已是一个个翠色可人的嫩果。一旁的樱桃已是收获的季节，颗颗晶莹鲜润若珍珠零落枝叶间，红得喜人——这是人间四月的永乐，草木竞发，山原堆绿，无限生机。
宽敞明亮的乡村道路，两旁满植果树林木。走在这样的路上，没有尘土飞扬之扰，有的是浸入心脾的草木蔬果清香。相较初春漫无边际的桃红与秋日累累硕果的丰盈，以绿为主色调的初夏，更显得清丽婉约。正值农时，田野里，剪枝、疏果、培肥，果农们为一年的收成辛勤忙碌着。转眼间，我到永乐乡干井村驻村快有一年。来时深秋，草木零落，已见萧瑟之意，再逢春暮夏初，浓浓生机满面扑来，草木迎春，无尽豁达、天真、疏淡的气象袭来，给人以无限的期许和希望。
在这不长不短的时间里，我这个“外来人口”与这片土地也渐渐熟络起来。走过田间地头，看到过满树金黄的柿子，感受过“林枫欲老柿将熟，秋在万山深处红”的秋色烂漫；也在绿荫如盖，春意浩荡中看到过泡桐花娉婷玉立，一团团紫晕在村落中绽放开来的春日热烈。如今，迎来了蓄养和沉淀的夏季，果木欣欣然悄无声息地奋力生长，闭上眼睛仿佛就能看到秋日丰收的盛景。
大多数时候，我会跟着村两委人员走家入户。不同于普遍印象中的农村，干井村每家每户都那么干净。村民总会把自家屋前屋后收拾得齐整洁净，院落里还会栽植着各种各样的花木，诸如蔷薇、牡丹、芍药，风裁日染，白的、黄的、红的、粉的，娇嫩妖娆，鲜润动人，衬得小院风光无限。大多数人家院里，还会有果树，如葡萄、杨梅、枇杷......在夏季，葡萄尤其喜人，葡萄架子被翠绿的枝叶满满覆盖，一片片绿叶垂落下来，无疑是院中天然的歇凉宝处，入目之处还有串串翠色若珍珠的葡萄。葡萄架下放一把椅子，与清风暖阳对坐，怎不让人心神俱畅？这样的宝地自然少不了乘凉的人，他们围坐一起聊家常或处理琐事，孩童则在一旁玩耍嬉闹。我想，《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”的场景大抵就是这般吧。
如果不到永乐，大概很难感受到“人间桃源”的盛景，遍野的桃树大多已有了不小的树龄，经过果农精心养护和修剪，姿态清逸，风骨自成。如果你清早到村里，晨雾萦绕，绵延远山和铺呈开来的桃树，都被雾气轻笼，白墙黛瓦错落其间，颇有古人笔下“桃源胜境”的感觉。到了花开时节，灼灼桃花，景象之壮观自不用说，只能慨叹“桃花源里人家”！而到了秋天，满树挂着红果，那样的景象光是想想就让人垂涎。如果来永乐看桃花，那一定得走走山野的小道，那些栽植于山石之间的桃树更显悠然和灵性。
村里还有很多古树和老房子，隐于林木之间。一日在干井村杨柳井组排查闲置房屋时，于悠悠翠竹之中，瞥见掩映着的一户院落。斑驳的阳光透过树叶，散落在屋瓦灰墙上，温暖、朴拙，那是一副怎样的画面！我的词汇在那一刻苍白无力，只能久久地凝望着。往昔窗口跃动的温馨灯火已然寂灭，但老屋那些皱褶和沟壑里，恍惚还能感受到旧日炊烟的温度。时光不语，徒留这些遗存在村落深处的旧日民居，在石板、素瓦、梁木之上，以粗粝的痕迹昭示着曾经的人间烟火，寂静却不清冷。房子周围落满了再无人打扫的树叶，昔日屋子主人手植的林木，风雨洗沐，不问春秋，依旧肆意地生长着。请原谅，我无法去勾勒这小小的一间民房曾经有过的暖意，也无法捕捉消隐在残墙朽木之间的岁月。驻足在院落之中，凝神遐思，莫名的就是会为这些逝去的物与景而动情，为着连我自己也难以言说的伤怀。余闲时，我总喜欢去看这些老房子，去拍落在屋前的光影。如果你有机会来永乐走走，不妨去看看这些老房子，听听时光深处的低语，或许也会勾连你同样的思绪。
永乐的日落也是值得一看的。傍晚5点左右从干井村出来，一轮落日正好坠在西边的天幕上。远望绵山峰峦，夕辉漫山泼洒，山峦原野仿佛镀上一层金色的轻纱。近处蔓草晚照，夕林如染。一天的忙碌在此刻安静了。这个时候，你可以停下来，看着夕阳缓缓坠落。直到走到机场路段，夕阳与城市的天际线重合，然后慢慢消失、隐去。一天即将归于黑夜，但这黑夜之前的盛景，一定是让人赞叹和留恋的！
说了这么多，还是难以写尽我目之所及的永乐！她就像立于城市喧嚷之外的一个邻家女子，不着妆饰，却有掩不住的清丽和恬淡。她的各个村落，也各有各的风景，各有各的味道。如果需要给永乐附上几个关键词的话，我想，除了艳红桃、李端棻、豆花鸡之外，大概还得补上一个抽象一点的词：“心灵原乡”。作为贵阳市的蔬果之乡，这里离主城区不过半个小时车程。在忙碌的城市生活之余，许多贵阳人都会在周末来乡间走走，好像呼吸一下乡村的自由空气，田园牧歌的生活就并未远离。
在永乐与贵阳学院之间，有一趟“109路公交”，被乡亲们亲切地称为“乡间小巴” 。每日8点左右，这辆小巴就会穿行在各个站点，接送乘客！车上的乘客有刚下夜班准备回家的永乐村民，也有在附近移民安置点务工的外来人口。每逢赶集，还有很多头发花白的老人，他们会坐上小巴，去永乐的集市上买点蔬菜瓜果、土鸡之类的物产。“109”小巴，就像城乡之间的摆渡车，载着游人与乡民，一日一日往返！
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