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书名：《徐心怡靳枭姜凡》徐心怡靳枭姜凡
主角：《徐心怡靳枭姜凡》徐心怡靳枭姜凡
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统豺虎，御边幅，号令明，军威肃。前年伐月支，城上没全师。统豺虎，御边幅，号令明，军威肃。我欲乘槎，直穷银汉，问津深入。
愿得此身长报国，何须生入玉门关。横戈从百战，直为衔恩甚。望天王降诏，早招安，心方足。
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《佟雨雾傅礼衡顾恒逸》佟雨雾傅礼衡顾恒逸
汉甲连胡兵，沙尘暗云海。ua时人不识凌云木，直待凌云始道高。休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。
莫嫌举世无知己，未有庸人不忌才。世间行乐亦如此，古来万事东流水。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。2zv
晚年唯好静，万事不关心。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。三春已暮花从风，空留可怜与谁同。家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。

所有的外国哲学家和朱熹这样的庸才，只配给老子提鞋
杨爱民

1、
这些天才子在攻读《东方哲学史 》，里面有一个庸才叫朱熹傻瓜的人，他论哲学就像一个三岁小孩子，才子看到最后也没有发现他像邵康节一样有惊人的言论，朱熹傻瓜谈哲学，十分平庸无能，看朱熹傻瓜论哲学简直就是在浪费才子的宝贵的时间。
恩格斯说：
叔本华哲学适合于庸人的浅薄思想，是由已过时的哲学的残渣杂凑而成的。
才子说：
朱熹傻瓜论哲学就像叔本华傻瓜一样，他俩都有浅薄的思想和简单的头脑。
2、
朱熹认为性是善的，情则有善有恶。他说：“性才发便是情。情有善恶,性则全善。”
在性与情的问题上,韩愈认为性情皆分品,主张情与性的一致。
朱熹则完全在“性即理”的前提下来讨论性情的关系。

才子说：
朱熹对性、情的说法有十分大的错误，他的臭论看得才子要呕饭，朱熹傻瓜还活着的话，才子真的很想赏他几巴掌。
朱熹傻瓜，性不是善的，也不是恶的。性是有善有恶的
朱熹傻瓜，情有善恶，这话给你这么愚蠢的人蒙对了。
朱熹傻瓜，才子看你这么愚蠢的人就是“情善而非”之人。
朱熹傻瓜，情善而非的大概意思是说某些内心善良的人而事迹不见得好，才子看你就是这种人，严蕊事件就能证明你是一个十足的小人。
朱熹傻瓜，才子认为你这么愚蠢的人的“性”没有全善。
朱熹傻瓜，人的性有善有恶，中国俗话说“江山易改，本性难移”。
朱熹傻瓜，你这么愚蠢的人的恶性本性是非常难移的。
朱熹傻瓜，没有什么才华就不要去谈哲学，免得惹世人笑话，哲学是你这么愚蠢的人谈得好的吗？
朱熹傻瓜，老子是中国伟大的哲学家。
朱熹傻瓜，老子是中国伟大的文学家。
朱熹傻瓜，老子是中国伟大的思想家。
朱熹傻瓜，老子就是圣人，是中国的天才作家，你这么愚蠢的人和国外所有的哲学家比如苏格拉底，康德、尼采等人，只配给老子磨墨、只配给老子提鞋。

3、
朱熹傻瓜，才子现在抄写一些老子的高深莫测的话语给你这么愚蠢的人看看。
老子说：
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。独泊兮,其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩。乘乘兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。
忽兮若海,漂兮若无所止。众人皆有以,我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。
译文
应诺与呵斥，相差多少？美好与丑恶，又相差多少？世人所害怕的，就不能不害怕啊。慢慢地世风日下，以至于积重难返，导致风气败坏不可收拾。
世人的心灵像荒芜的田地那样，况且大有蔓延之势，好像还未走到一半，不知道何时何方才能走到尽头！众人都高高兴兴享乐，好像享用丰盛的筵席，又好像春天登高处远远眺望美景，又有多少人能够居安思危？
世间只有我独恬静淡泊，好像无动于衷；混混沌沌啊，我像婴儿还未长成有需求的小孩，也如同疲惫不堪的浪子孤独无助无家可归。
众人都有多余的东西，惟独我好像不足。我有一颗愚人的心啊！世人都清楚明白，只有我像昏沉沉糊里糊涂；世人都那么精明，我却这样懵懂。
忽然之间我的心胸和学识像大海一样宽阔无际，心灵在达到高境界时漂漂永无止境。众人都有所作为，惟独我却愚笨鄙陋。惟独我与众人不同,而重视用道来滋养自己。

2023年1月15日笔于广东德庆县官圩镇旧市场出租房

《論“水至清则无鱼”和“可远观不可亵玩”的关系》

《人品甚高，胸中洒落：爱莲莫过周先生》

但凡熟悉中国古代哲学史的人都知道，周敦颐是濂洛学派的开山鼻祖，宋朝著名理学家程颢、程颐兄弟尊之为业师。
黄庭坚撰《濂溪诗序》，对周敦颐推崇备至：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。好读书，雅意林壑。初不为人窘束世故。权舆仕籍，不卑小官，职思其忧。论法常欲与民，决讼得情而不喜。”
周敦颐一生未做过大官，但他不以职位低卑而自行轻贱，让他去讨好上司而残害生民，简直比驱赶大象穿越针眼还难。上司王逵办案马虎，想要草菅人命，周敦颐与之争辩不休，争辩无效，他就以弃官职相逼，终使王逵在杀人之前幡然醒悟。上司赵抃一时失察，误信谗言，在周敦颐面前大发雷霆，周敦颐处之超然，一点也不恐慌，他坚信清者自清，日久分明。赵抃守虔州时，冷眼细察虔州通判周敦颐的所作所为，终于认识到这位直接下属是不可多得的雅士贤才，顿悟往昔之非，他紧握周敦颐的手，诚恳地说：“我差点就看走眼了，从今以后我算是真正了解周茂叔了！”赵抃还当众跷起大拇指赞叹道：“周茂叔，天下士也！”
赵抃是何许人？在《宋史》中，他与包公（包拯）同传，史家誉之为“千古官守第一，千古治行第一”。赵日有所事，夜必焚香告天，堪称北宋时期廉吏中首屈一指的人物。宰相韩琦称赞赵抃 为“世人标表”，文豪苏东坡以“玉比其洁，冰拟其莹”形容其高尚品行。在《赵清献公神道碑》结尾，苏东坡总结道：“盖东郭顺子之清，孟献子之贤，郑子产之政，晋叔向之言，公兼而有之，不几于全乎！”评价之高，已到无以复加的程度。正是这样一位大神，以其法眼阅人，称道周敦颐为无双国士，在士大夫中为之延誉，乐此不疲。赵 一再向朝廷举荐周敦颐，暮年镇蜀，还打算请周敦颐出山辅佐他，虽未能如愿（因周敦颐病重而未能成行），但其眷眷之意暖透人心。
唯至清者能赏识至清者，赵公之赏识周公，堪称史上之佳话，也符合世间之定律。谁说“水至清则无鱼，人至清则无友”？清者之友、廉者之友势必将浊者之友、贪者之友远远地甩开几百条大街。他们乐意达成的是彼此心灵的相慕相悦和彼此人格的相钦相敬，倘若谁单以势利的价值标准去衡量，就该贻笑大方了。
周敦颐通判虔州（今江西赣州），赴任途中，游览匡庐，山中美景如画，令人目不暇接。日后，他在山麓构筑书堂，堂前一脉清溪发源于莲花峰，“洁清绀寒，下合于湓江”，周敦颐就以故乡道州的濂溪来命名它。晚年，周敦颐定居于此地，世称濂溪先生。
据黄庭坚《濂溪诗序》所记载，曾有游人议论道：“濂溪未足以对茂叔之美。”意思是这个溪名过于平凡，无法与周敦颐的美质美德相匹配。黄庭坚则另有洞见：“虽然，茂叔短于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得名，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。闻茂叔之余风，犹足以律贪，则此溪之水配茂叔以永久，所得多矣。”庸人多欲而贪，贤人寡欲而廉。“濂”字既为形声，亦可会意。水之廉者与人之廉者相配，岂非天作之合？濂溪清，廉人亦清，清清白白，这始终是周敦颐最看重的品质。要不然，他怎么会写《爱莲说》，又怎么可能妙手偶得这一千古名篇？
人性与物性有相通处，就必有相碍处；有相合处，就必有相忤处。隐者爱菊，雅者爱兰，清者爱莲，富贵者爱牡丹，如此则人性与物性相通相合，倘若让他们置换所爱，就势必相碍相忤，各自不欢。周敦颐爱莲，他爱其花中君子的高尚品德：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这样的花中君子不可能在繁华地段引起围观，也不可能在鲜花市场获得善价，就连某些自命不凡的画家也是两眼如探照灯一般盯住牡丹，欲成国手。尽管如此吧，君子还是会一如既往地拿出自己的本事——“出淤泥而不染”，显示自己的本色——“濯清涟而不妖”，保全自己的本质——“中通外直，不蔓不枝”，坚守自己的本性——“香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。君子以本事、本色、本质、本性去应对四方风雨、八面阴霾，自有其快意处，也自有其成就感。
人中君子独爱花中君子，这说明，除开“物以类聚，人以群分”，还有一个人与物不隔的理——气味相投。