老一辈给年轻人挖的最大的坑是什么？这是我无意间刷到的知乎上11.7万高赞的回答。读完后，内心被深深的触痛。
那句他们用自己理念中的幸福来定义我们的幸福真的说到我心尖尖上去了。老一辈很多时候就是用错了方法来达成目的，他们以自己人生经历和获取的经验，挥斥方遒，来指点我们的人生和江山，来标榜我们人生应该有的锦绣模样。
而这些由于不同时代差异，老一辈坚持的固执己见，很多难以理解下一代的压力和抉择，也便酿成了和年轻一代很多思想和行为上的对立。
不被理解的精神压力，无法逾越的价值观念鸿沟，压弯了多少年轻人的脊梁，也便有了所谓的老一辈的坑！
幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸！在不同的时代下，不同年代的几代人有着截然不同的感受，这个时代人的幸福未必是另一个时代人想要的。
其实每个人所处的位置不同，思考的角度不同，老一辈留下的未必都是坑。人生啊，如人饮水，冷暖自知。
针对老一辈的言论，我们没必要嘲讽，适当听听便好，择其善者而从之，其不善者而改之！
每一代人的经历都是特殊的，我们这一代人的经验也不一定能套用在下一代身上。
我们努力去理解老一辈的做派，那是他们的经历造就的，也要在自己的时代独立思考，不要随波逐流，因为是自己所经历的或要亲自经历的；此外对下一辈要包容，因为那是和我们所经历的完全不一样的时代。
那句他们用自己理念中的幸福来定义我们的幸福真的说到我心尖尖上去了。老一辈很多时候就是用错了方法来达成目的，他们以自己人生经历和获取的经验，挥斥方遒，来指点我们的人生和江山，来标榜我们人生应该有的锦绣模样。
而这些由于不同时代差异，老一辈坚持的固执己见，很多难以理解下一代的压力和抉择，也便酿成了和年轻一代很多思想和行为上的对立。
不被理解的精神压力，无法逾越的价值观念鸿沟，压弯了多少年轻人的脊梁，也便有了所谓的老一辈的坑！
幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸！在不同的时代下，不同年代的几代人有着截然不同的感受，这个时代人的幸福未必是另一个时代人想要的。
其实每个人所处的位置不同，思考的角度不同，老一辈留下的未必都是坑。人生啊，如人饮水，冷暖自知。
针对老一辈的言论，我们没必要嘲讽，适当听听便好，择其善者而从之，其不善者而改之！
每一代人的经历都是特殊的，我们这一代人的经验也不一定能套用在下一代身上。
我们努力去理解老一辈的做派，那是他们的经历造就的，也要在自己的时代独立思考，不要随波逐流，因为是自己所经历的或要亲自经历的；此外对下一辈要包容，因为那是和我们所经历的完全不一样的时代。
#南怀瑾##庄子#
南怀瑾：《庄子外传》之83
虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
然而，当时的学术界看似百家争鸣、百花齐放，但是这些理论很多都很片面，都是以偏概全，一家之言而已。
天地的美妙不可言，它孕育了万物，鬼斧神工，创造了美丽的自然界。能够用心地体会天地的美妙，辨别善恶是非，解析万事万物产生的原理，从而去体会古人的智慧等等。这种人已经很少了，如果有的话，那我们可以称呼他为有智慧的圣人。
所以内圣外王之道，庄子所谓的内圣呢？就是“坐忘”以达到“心斋”，是剔除个人欲念，不为欲望所困，达到“心与物游”，“独于天地精神向往来”的逍遥境界。
外王呢？即“与物化”，和万物融为一体，既不悖逆外物，也不为外物所困，把自己真正投入进去，这也是一种“定”。
也是儒家一致强调的修身、齐家、治国、平天下。
然而，这些理论家们，他们只不过是山沟沟的所谓“专家罢了，他们像盲人摸象一样，有的摸到了大象的大腿，就以为道就是这样粗壮；有的摸到了大象的鼻子，就以为道就是这样，又粗又长；有得摸到了大象的肚子，就以为道就像一堵墙，坚固而结实。他们欣喜若狂，奔走相告，到处游说他们的学说。就像撞到南墙，这些人都是很可悲的。每个人被他们各种各样的欲望，如名利等奔波，还以为是在兜售自己的理想。
悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急 。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。
可悲可叹的人啊！他们就算撞到南墙也永不回头，也失去了合作的可能性。也因此，后世的学者，受他们学说的影响，不幸地，见不到天地的纯美，古人的大智慧。道术被他们各取所需，四分五裂，只见树木而不见整片森林。
接下来庄子提到墨家学说了。
墨子生活的战国时期，战乱频繁，社会动荡不安。战争和统治者的奢靡无度使老百姓遭受深重的苦难。墨子针对当时“饥者不得食”、“寒者不得衣”、“劳者不得息”的社会现实，坚持“兴天下之利、除天下之害”，提出“节用”，主旨在“去无用之费”，“用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”
墨子从衣食住行四个方面提出“节用”的具体要求和标准，主张无论是王公贵族还是平民百姓，都要以这个标准为使用准则。
衣服：“冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则絺綌之中，足以为轻且凊。谨此则止。”
饮食：“足以冲虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。”
居处：“室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止。”
舟车：“全固轻利，可以任重致远。”
依此，则可以“民劳而不伤”“民费而不病”。墨子认为，宫室、衣服、食饮、舟车、蓄私“此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。”
墨子提倡的“节”即“适度”,衣食住行的用度要以人的实际需要为限，适当节制，注意分寸，不能过分，超出限度就是奢侈浪费。所以，墨子认为“其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。”
本文系怀师书友会（微信公众号）/南怀瑾高等研究院（筹）（微博）独家原创文章，欢迎转发，敬请注明出处。
南怀瑾：《庄子外传》之83
虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
然而，当时的学术界看似百家争鸣、百花齐放，但是这些理论很多都很片面，都是以偏概全，一家之言而已。
天地的美妙不可言，它孕育了万物，鬼斧神工，创造了美丽的自然界。能够用心地体会天地的美妙，辨别善恶是非，解析万事万物产生的原理，从而去体会古人的智慧等等。这种人已经很少了，如果有的话，那我们可以称呼他为有智慧的圣人。
所以内圣外王之道，庄子所谓的内圣呢？就是“坐忘”以达到“心斋”，是剔除个人欲念，不为欲望所困，达到“心与物游”，“独于天地精神向往来”的逍遥境界。
外王呢？即“与物化”，和万物融为一体，既不悖逆外物，也不为外物所困，把自己真正投入进去，这也是一种“定”。
也是儒家一致强调的修身、齐家、治国、平天下。
然而，这些理论家们，他们只不过是山沟沟的所谓“专家罢了，他们像盲人摸象一样，有的摸到了大象的大腿，就以为道就是这样粗壮；有的摸到了大象的鼻子，就以为道就是这样，又粗又长；有得摸到了大象的肚子，就以为道就像一堵墙，坚固而结实。他们欣喜若狂，奔走相告，到处游说他们的学说。就像撞到南墙，这些人都是很可悲的。每个人被他们各种各样的欲望，如名利等奔波，还以为是在兜售自己的理想。
悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急 。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。
可悲可叹的人啊！他们就算撞到南墙也永不回头，也失去了合作的可能性。也因此，后世的学者，受他们学说的影响，不幸地，见不到天地的纯美，古人的大智慧。道术被他们各取所需，四分五裂，只见树木而不见整片森林。
接下来庄子提到墨家学说了。
墨子生活的战国时期，战乱频繁，社会动荡不安。战争和统治者的奢靡无度使老百姓遭受深重的苦难。墨子针对当时“饥者不得食”、“寒者不得衣”、“劳者不得息”的社会现实，坚持“兴天下之利、除天下之害”，提出“节用”，主旨在“去无用之费”，“用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”
墨子从衣食住行四个方面提出“节用”的具体要求和标准，主张无论是王公贵族还是平民百姓，都要以这个标准为使用准则。
衣服：“冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则絺綌之中，足以为轻且凊。谨此则止。”
饮食：“足以冲虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。”
居处：“室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止。”
舟车：“全固轻利，可以任重致远。”
依此，则可以“民劳而不伤”“民费而不病”。墨子认为，宫室、衣服、食饮、舟车、蓄私“此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。”
墨子提倡的“节”即“适度”,衣食住行的用度要以人的实际需要为限，适当节制，注意分寸，不能过分，超出限度就是奢侈浪费。所以，墨子认为“其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。”
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放生的意义与功德
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”
救人一命胜造七级浮屠（梵语Stupa的略音，多译为塔、佛塔），每一条生命都是平等珍贵的，若能救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！所以，放生即是积大福，行大善。佛教放生的对象就是看到有生命的众生，当它们被擒、被抓、被关、被杀，只要看见物命危急受困，惊惶失措，在千钧一发之际，发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛，并予以释放，使其重拾生机，便是放生。
优婆塞戒经云：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。”
因果历历分明，丝毫不爽，杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报。人们所遭受的疾病与痛苦，大都是以前伤生害命造业而来，不杀生而行放生，正是行十善的体现。如果能吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，放生则是积极地救赎生命，增上功德，以期消愆避障，转换因果！
放生蕴含的道理十分深奥，众生皆具佛性无二无别，只因宿业深重，不幸沦为异类旁生，一旦业障消除，同样可获证成佛果之机；众生在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷，今朝放生，等于救自己的亲人！众生在过去的轮回中，皆曾互为冤家仇敌，今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！
放生过程中最重要且不可省略的是，为所有放生的物命行三皈依及念佛持咒。
三皈依：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。”并为其念佛持咒，承佛、法、僧三宝及佛号咒语的加持力，使其今生报尽时不再沦入三恶道，并使其亲闻佛号咒音，于八识田中植下道种，他日因缘成熟，能值遇佛法学佛修行，永断六道生死轮回，此是放生中最重要的意义。
六度万行以布施度悭贪，布施分为财布施、法布施、无畏布施。因为放生，花钱买物，赎命救生，是财布施；放生时为物命忏悔、皈依、念佛、持咒是法布施；放生时为救物命于垂危之际，使其免于恐惧苦难，是无畏布施。放生三施俱全，放生功德真是不可思议！
放生简单易行，只要发心，人人可为，随时随地，随缘随力，钱多钱少，都可以放生。其实放生过程中，受益最大的还是自己。放生的善心人士不仅拯救了物命，且同时忏悔，同时皈依了三宝，同时念佛、持咒，同时回向，在这其中不知消灭了多少罪业，更造就了多少福德因缘，这是何其殊胜的意义！
弘一大师说过：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”
『放生的意义与功德』https://t.cn/A6aZh1Q8
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《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”
救人一命胜造七级浮屠（梵语Stupa的略音，多译为塔、佛塔），每一条生命都是平等珍贵的，若能救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！所以，放生即是积大福，行大善。佛教放生的对象就是看到有生命的众生，当它们被擒、被抓、被关、被杀，只要看见物命危急受困，惊惶失措，在千钧一发之际，发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛，并予以释放，使其重拾生机，便是放生。
优婆塞戒经云：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。”
因果历历分明，丝毫不爽，杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报。人们所遭受的疾病与痛苦，大都是以前伤生害命造业而来，不杀生而行放生，正是行十善的体现。如果能吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，放生则是积极地救赎生命，增上功德，以期消愆避障，转换因果！
放生蕴含的道理十分深奥，众生皆具佛性无二无别，只因宿业深重，不幸沦为异类旁生，一旦业障消除，同样可获证成佛果之机；众生在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷，今朝放生，等于救自己的亲人！众生在过去的轮回中，皆曾互为冤家仇敌，今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！
放生过程中最重要且不可省略的是，为所有放生的物命行三皈依及念佛持咒。
三皈依：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。”并为其念佛持咒，承佛、法、僧三宝及佛号咒语的加持力，使其今生报尽时不再沦入三恶道，并使其亲闻佛号咒音，于八识田中植下道种，他日因缘成熟，能值遇佛法学佛修行，永断六道生死轮回，此是放生中最重要的意义。
六度万行以布施度悭贪，布施分为财布施、法布施、无畏布施。因为放生，花钱买物，赎命救生，是财布施；放生时为物命忏悔、皈依、念佛、持咒是法布施；放生时为救物命于垂危之际，使其免于恐惧苦难，是无畏布施。放生三施俱全，放生功德真是不可思议！
放生简单易行，只要发心，人人可为，随时随地，随缘随力，钱多钱少，都可以放生。其实放生过程中，受益最大的还是自己。放生的善心人士不仅拯救了物命，且同时忏悔，同时皈依了三宝，同时念佛、持咒，同时回向，在这其中不知消灭了多少罪业，更造就了多少福德因缘，这是何其殊胜的意义！
弘一大师说过：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”
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