我们来到这个世界之前，是没有任何自主权的。
《稻杆经》
“云何小因而生大果？从小种子而生大果。是故从于小因而生大果。”
因果规律都是这样，小因产生大果，而不会大因产生小果。我们可以看看，自然界的所有植物，都是由一粒小小的种子，最后生长出比它的体积多几十倍、几百倍的植物。
外面的植物是这样，内在的因果也是这样：今天造一个小小的业，果报现前的时候，就已经是一个大得非常不可思议的果报了。无论善业、恶业，都是如此。
《稻杆经》
“云何与彼相似？如所植种，生彼果故，是故与彼相似。”
稻种和稻芽虽然暂时看来不一样，但稻种只会生出稻芽，而不会生出豆芽，所以二者是相似的。无论种植任何植物，都会产生它自己的果，而不会产生另外一种果。
我们常说的种瓜得瓜、种豆得豆就是这个道理。如果因果不相似，所有的因果都会错乱。“善有善报，恶有恶报”，也成了一句谎言。
但因果永远不会错乱，因果之间，一定是相似的。
外在的规律非常简单，与自然科学完全相符，与任何鬼神，乃至佛陀都没有关系，只是一个自然规律而已。
《稻杆经》
“如是内因缘法，亦以二种而得生起。云何为二？所谓因相应，缘相应。”
内因缘法也分为两种：因相应和缘相应，也即与因有关系的因缘法，以及与缘有关系的因缘法。虽然二者分属于两个系统，但实际上属于一体，只是一体的两个层面而已。
《稻杆经》
“何者是内因缘法因相应义，所谓始从无明缘行，乃至生缘老死。”
内因，也即内因缘法的因相应是什么？就是十二缘起法。十二缘起法如果以复杂的方式来讲，那就非常复杂了。
《现观庄严论》中有四个难题，其中一个，就是关于十二缘起。
其他佛经里面，也非常深入、广泛地宣讲了十二缘起。
简单地说，内在因缘的因相应，就是从无明开始，因为有了无明，我们就会去造业，制造有漏的善恶之业，这就是生起“行”。“行”，也即造业。为什么会造业呢？就是因为有无明。
这个时候，无明就是因，行就是果。之后中间的缘起以此类推，最后讲到“乃至生缘老死”。“生”，就是下一世的诞生。生是一种缘，这个缘所产生的果，就是老和死。这就是十二因缘的简要过程。
经中有一句很重要的话，“无明亦不作是念：我能生行。”无明不会认为：我能让行产生。因为无明是精神的一小部分，它自己没有独立思考的能力，所以不会思维。
《稻杆经》
“行亦不作是念：我从无明而生。”
行也不会想：我从无明而生。为什么呢？所谓“行”，也即我们行善、造恶等善恶之业。善恶之业不会有独立思考的能力，所以不会有任何意念。
《稻杆经》
“有无明故，行乃得生。”
哪怕因和果都没有产生的意识，但在因缘合和的时候，有了无明，就会产生行。
因为有行，识也就会产生。
十二缘起支，前前都是因，后后都是果。
到了最后的老和死以后，又从第一缘起的无明开始，就这样周而复始、轮转不息，轮回永远不会停止，这就是内在的因。
《稻杆经》
“内因缘法缘相应事，为六界和合故。以何六界和合？所谓地水火风空识界等和合故。”
内在的缘相应法，也即六界的和合。此处的六界和合，与前面介绍的外缘起缘相应法不一样，前面介绍的地水火风等等，都是大自然的水火地风，与我们的精神和身体都没有关系。
此处讲的地水火风，却是指人的肉体上的地水火风，与外界没有关系。而且，外缘的六界中最后一界，是时间；此处的最后一界，是识界，也即意识。
人的内在因缘，必须有意识的参与，这样才能成为内在的因缘。
那身体上的水火地风识是什么呢？
《稻杆经》
“为此身中作坚硬者，名为地界。”
在一般的常识中，我们会认为：土壤、土地、泥土，才叫做地。而此处的“地”，是指我们身体上的肌肉、骨骼等坚硬、有障碍的固体物。
人身体上的湿度、温度，分别是水界、火界；运动的部份，叫做风界；口腔、鼻腔、腹腔里面的空间，叫做空界；最后一个，就是意识。
如果没有这六界，哪怕有了前面所讲的内因——无明、行、识等等，也无法形成人的身体。除非是像梦里面的身体，或者中阴身的身体那样的意形身，所以，内在的地水火风等等非常重要。
经中继续说道，“彼地界亦不作是念：我能而做身中坚硬之事。”地永远不会认为：我能够阻碍其它的物质，我可以让身体坚硬。它只是一个没有意识的物质。
同样，水、火、风、空等等也没有这样的意识，但在地水风火等所有因缘都具备的时候，就形成了我们的身体。
除了发愿来此世界度化众生的佛菩萨化身以外，我们普通人投生到这个世界，都是不由自主的。
虽说第六意识有拒绝、接受、追求的功能，但却都没有我要去到这个世界上的意识，也没有我要在何处投生的意识。
无论我们来到人间、堕地狱，或者是做天人，都不是出于我们的愿力。
当因缘具备的时候，我们就一定会随着业力而投生到该去的地方，凡夫永远不会有选择的自由。
虽然有些人会说：我来这个世界，是为了什么什么，其实不一定是这样。
我们来到这个世界以后，会有自己的理想、追求，但在来之前，是没有任何自主权的。
———慈诚罗珠堪布仁波切
《稻杆经》
“云何小因而生大果？从小种子而生大果。是故从于小因而生大果。”
因果规律都是这样，小因产生大果，而不会大因产生小果。我们可以看看，自然界的所有植物，都是由一粒小小的种子，最后生长出比它的体积多几十倍、几百倍的植物。
外面的植物是这样，内在的因果也是这样：今天造一个小小的业，果报现前的时候，就已经是一个大得非常不可思议的果报了。无论善业、恶业，都是如此。
《稻杆经》
“云何与彼相似？如所植种，生彼果故，是故与彼相似。”
稻种和稻芽虽然暂时看来不一样，但稻种只会生出稻芽，而不会生出豆芽，所以二者是相似的。无论种植任何植物，都会产生它自己的果，而不会产生另外一种果。
我们常说的种瓜得瓜、种豆得豆就是这个道理。如果因果不相似，所有的因果都会错乱。“善有善报，恶有恶报”，也成了一句谎言。
但因果永远不会错乱，因果之间，一定是相似的。
外在的规律非常简单，与自然科学完全相符，与任何鬼神，乃至佛陀都没有关系，只是一个自然规律而已。
《稻杆经》
“如是内因缘法，亦以二种而得生起。云何为二？所谓因相应，缘相应。”
内因缘法也分为两种：因相应和缘相应，也即与因有关系的因缘法，以及与缘有关系的因缘法。虽然二者分属于两个系统，但实际上属于一体，只是一体的两个层面而已。
《稻杆经》
“何者是内因缘法因相应义，所谓始从无明缘行，乃至生缘老死。”
内因，也即内因缘法的因相应是什么？就是十二缘起法。十二缘起法如果以复杂的方式来讲，那就非常复杂了。
《现观庄严论》中有四个难题，其中一个，就是关于十二缘起。
其他佛经里面，也非常深入、广泛地宣讲了十二缘起。
简单地说，内在因缘的因相应，就是从无明开始，因为有了无明，我们就会去造业，制造有漏的善恶之业，这就是生起“行”。“行”，也即造业。为什么会造业呢？就是因为有无明。
这个时候，无明就是因，行就是果。之后中间的缘起以此类推，最后讲到“乃至生缘老死”。“生”，就是下一世的诞生。生是一种缘，这个缘所产生的果，就是老和死。这就是十二因缘的简要过程。
经中有一句很重要的话，“无明亦不作是念：我能生行。”无明不会认为：我能让行产生。因为无明是精神的一小部分，它自己没有独立思考的能力，所以不会思维。
《稻杆经》
“行亦不作是念：我从无明而生。”
行也不会想：我从无明而生。为什么呢？所谓“行”，也即我们行善、造恶等善恶之业。善恶之业不会有独立思考的能力，所以不会有任何意念。
《稻杆经》
“有无明故，行乃得生。”
哪怕因和果都没有产生的意识，但在因缘合和的时候，有了无明，就会产生行。
因为有行，识也就会产生。
十二缘起支，前前都是因，后后都是果。
到了最后的老和死以后，又从第一缘起的无明开始，就这样周而复始、轮转不息，轮回永远不会停止，这就是内在的因。
《稻杆经》
“内因缘法缘相应事，为六界和合故。以何六界和合？所谓地水火风空识界等和合故。”
内在的缘相应法，也即六界的和合。此处的六界和合，与前面介绍的外缘起缘相应法不一样，前面介绍的地水火风等等，都是大自然的水火地风，与我们的精神和身体都没有关系。
此处讲的地水火风，却是指人的肉体上的地水火风，与外界没有关系。而且，外缘的六界中最后一界，是时间；此处的最后一界，是识界，也即意识。
人的内在因缘，必须有意识的参与，这样才能成为内在的因缘。
那身体上的水火地风识是什么呢？
《稻杆经》
“为此身中作坚硬者，名为地界。”
在一般的常识中，我们会认为：土壤、土地、泥土，才叫做地。而此处的“地”，是指我们身体上的肌肉、骨骼等坚硬、有障碍的固体物。
人身体上的湿度、温度，分别是水界、火界；运动的部份，叫做风界；口腔、鼻腔、腹腔里面的空间，叫做空界；最后一个，就是意识。
如果没有这六界，哪怕有了前面所讲的内因——无明、行、识等等，也无法形成人的身体。除非是像梦里面的身体，或者中阴身的身体那样的意形身，所以，内在的地水火风等等非常重要。
经中继续说道，“彼地界亦不作是念：我能而做身中坚硬之事。”地永远不会认为：我能够阻碍其它的物质，我可以让身体坚硬。它只是一个没有意识的物质。
同样，水、火、风、空等等也没有这样的意识，但在地水风火等所有因缘都具备的时候，就形成了我们的身体。
除了发愿来此世界度化众生的佛菩萨化身以外，我们普通人投生到这个世界，都是不由自主的。
虽说第六意识有拒绝、接受、追求的功能，但却都没有我要去到这个世界上的意识，也没有我要在何处投生的意识。
无论我们来到人间、堕地狱，或者是做天人，都不是出于我们的愿力。
当因缘具备的时候，我们就一定会随着业力而投生到该去的地方，凡夫永远不会有选择的自由。
虽然有些人会说：我来这个世界，是为了什么什么，其实不一定是这样。
我们来到这个世界以后，会有自己的理想、追求，但在来之前，是没有任何自主权的。
———慈诚罗珠堪布仁波切
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慈诚罗珠堪布
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是没有任何自主权的
《稻杆经》
“云何小因而生大果？从小种子而生大果。是故从于小因而生大果。”
因果规律都是这样，小因产生大果，而不会大因产生小果。我们可以看看，自然界的所有植物，都是由一粒小小的种子，最后生长出比它的体积多几十倍、几百倍的植物。外面的植物是这样，内在的因果也是这样：今天造一个小小的业，果报现前的时候，就已经是一个大得非常不可思议的果报了。无论善业、恶业，都是如此。
《稻杆经》
“云何与彼相似？如所植种，生彼果故，是故与彼相似。”
稻种和稻芽虽然暂时看来不一样，但稻种只会生出稻芽，而不会生出豆芽，所以二者是相似的。无论种植任何植物，都会产生它自己的果，而不会产生另外一种果。我们常说的种瓜得瓜、种豆得豆就是这个道理。如果因果不相似，所有的因果都会错乱。“善有善报，恶有恶报”，也成了一句谎言。但因果永远不会错乱，因果之间，一定是相似的。
外在的规律非常简单，与自然科学完全相符，与任何鬼神，乃至佛陀都没有关系，只是一个自然规律而已。
《稻杆经》
“如是内因缘法，亦以二种而得生起。云何为二？所谓因相应，缘相应。”
内因缘法也分为两种：因相应和缘相应，也即与因有关系的因缘法，以及与缘有关系的因缘法。虽然二者分属于两个系统，但实际上属于一体，只是一体的两个层面而已。
《稻杆经》
“何者是内因缘法因相应义，所谓始从无明缘行，乃至生缘老死。”
内因，也即内因缘法的因相应是什么？就是十二缘起法。十二缘起法如果以复杂的方式来讲，那就非常复杂了。《现观庄严论》中有四个难题，其中一个，就是关于十二缘起。其他佛经里面，也非常深入、广泛地宣讲了十二缘起。
简单地说，内在因缘的因相应，就是从无明开始，因为有了无明，我们就会去造业，制造有漏的善恶之业，这就是生起“行”。“行”，也即造业。为什么会造业呢？就是因为有无明。这个时候，无明就是因，行就是果。之后中间的缘起以此类推，最后讲到“乃至生缘老死”。“生”，就是下一世的诞生。生是一种缘，这个缘所产生的果，就是老和死。这就是十二因缘的简要过程。
经中有一句很重要的话，“无明亦不作是念：我能生行。”无明不会认为：我能让行产生。因为无明是精神的一小部分，它自己没有独立思考的能力，所以不会思维。
《稻杆经》
“行亦不作是念：我从无明而生。”
行也不会想：我从无明而生。为什么呢？所谓“行”，也即我们行善、造恶等善恶之业。善恶之业不会有独立思考的能力，所以不会有任何意念。
《稻杆经》
“有无明故，行乃得生。”
哪怕因和果都没有产生的意识，但在因缘合和的时候，有了无明，就会产生行。因为有行，识也就会产生。十二缘起支，前前都是因，后后都是果。到了最后的老和死以后，又从第一缘起的无明开始，就这样周而复始、轮转不息，轮回永远不会停止，这就是内在的因。
《稻杆经》
“内因缘法缘相应事，为六界和合故。以何六界和合？所谓地水火风空识界等和合故。”
内在的缘相应法，也即六界的和合。此处的六界和合，与前面介绍的外缘起缘相应法不一样，前面介绍的地水火风等等，都是大自然的水火地风，与我们的精神和身体都没有关系。此处讲的地水火风，却是指人的肉体上的地水火风，与外界没有关系。而且，外缘的六界中最后一界，是时间；此处的最后一界，是识界，也即意识。人的内在因缘，必须有意识的参与，这样才能成为内在的因缘。
那身体上的水火地风识是什么呢？
《稻杆经》
“为此身中作坚硬者，名为地界。”
在一般的常识中，我们会认为：土壤、土地、泥土，才叫做地。而此处的“地”，是指我们身体上的肌肉、骨骼等坚硬、有障碍的固体物。
人身体上的湿度、温度，分别是水界、火界；运动的部份，叫做风界；口腔、鼻腔、腹腔里面的空间，叫做空界；最后一个，就是意识。如果没有这六界，哪怕有了前面所讲的内因——无明、行、识等等，也无法形成人的身体。除非是像梦里面的身体，或者中阴身的身体那样的意形身，所以，内在的地水火风等等非常重要。
经中继续说道，“彼地界亦不作是念：我能而做身中坚硬之事。”地永远不会认为：我能够阻碍其它的物质，我可以让身体坚硬。它只是一个没有意识的物质。同样，水、火、风、空等等也没有这样的意识，但在地水风火等所有因缘都具备的时候，就形成了我们的身体。
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“云何小因而生大果？从小种子而生大果。是故从于小因而生大果。”
因果规律都是这样，小因产生大果，而不会大因产生小果。我们可以看看，自然界的所有植物，都是由一粒小小的种子，最后生长出比它的体积多几十倍、几百倍的植物。外面的植物是这样，内在的因果也是这样：今天造一个小小的业，果报现前的时候，就已经是一个大得非常不可思议的果报了。无论善业、恶业，都是如此。
《稻杆经》
“云何与彼相似？如所植种，生彼果故，是故与彼相似。”
稻种和稻芽虽然暂时看来不一样，但稻种只会生出稻芽，而不会生出豆芽，所以二者是相似的。无论种植任何植物，都会产生它自己的果，而不会产生另外一种果。我们常说的种瓜得瓜、种豆得豆就是这个道理。如果因果不相似，所有的因果都会错乱。“善有善报，恶有恶报”，也成了一句谎言。但因果永远不会错乱，因果之间，一定是相似的。
外在的规律非常简单，与自然科学完全相符，与任何鬼神，乃至佛陀都没有关系，只是一个自然规律而已。
《稻杆经》
“如是内因缘法，亦以二种而得生起。云何为二？所谓因相应，缘相应。”
内因缘法也分为两种：因相应和缘相应，也即与因有关系的因缘法，以及与缘有关系的因缘法。虽然二者分属于两个系统，但实际上属于一体，只是一体的两个层面而已。
《稻杆经》
“何者是内因缘法因相应义，所谓始从无明缘行，乃至生缘老死。”
内因，也即内因缘法的因相应是什么？就是十二缘起法。十二缘起法如果以复杂的方式来讲，那就非常复杂了。《现观庄严论》中有四个难题，其中一个，就是关于十二缘起。其他佛经里面，也非常深入、广泛地宣讲了十二缘起。
简单地说，内在因缘的因相应，就是从无明开始，因为有了无明，我们就会去造业，制造有漏的善恶之业，这就是生起“行”。“行”，也即造业。为什么会造业呢？就是因为有无明。这个时候，无明就是因，行就是果。之后中间的缘起以此类推，最后讲到“乃至生缘老死”。“生”，就是下一世的诞生。生是一种缘，这个缘所产生的果，就是老和死。这就是十二因缘的简要过程。
经中有一句很重要的话，“无明亦不作是念：我能生行。”无明不会认为：我能让行产生。因为无明是精神的一小部分，它自己没有独立思考的能力，所以不会思维。
《稻杆经》
“行亦不作是念：我从无明而生。”
行也不会想：我从无明而生。为什么呢？所谓“行”，也即我们行善、造恶等善恶之业。善恶之业不会有独立思考的能力，所以不会有任何意念。
《稻杆经》
“有无明故，行乃得生。”
哪怕因和果都没有产生的意识，但在因缘合和的时候，有了无明，就会产生行。因为有行，识也就会产生。十二缘起支，前前都是因，后后都是果。到了最后的老和死以后，又从第一缘起的无明开始，就这样周而复始、轮转不息，轮回永远不会停止，这就是内在的因。
《稻杆经》
“内因缘法缘相应事，为六界和合故。以何六界和合？所谓地水火风空识界等和合故。”
内在的缘相应法，也即六界的和合。此处的六界和合，与前面介绍的外缘起缘相应法不一样，前面介绍的地水火风等等，都是大自然的水火地风，与我们的精神和身体都没有关系。此处讲的地水火风，却是指人的肉体上的地水火风，与外界没有关系。而且，外缘的六界中最后一界，是时间；此处的最后一界，是识界，也即意识。人的内在因缘，必须有意识的参与，这样才能成为内在的因缘。
那身体上的水火地风识是什么呢？
《稻杆经》
“为此身中作坚硬者，名为地界。”
在一般的常识中，我们会认为：土壤、土地、泥土，才叫做地。而此处的“地”，是指我们身体上的肌肉、骨骼等坚硬、有障碍的固体物。
人身体上的湿度、温度，分别是水界、火界；运动的部份，叫做风界；口腔、鼻腔、腹腔里面的空间，叫做空界；最后一个，就是意识。如果没有这六界，哪怕有了前面所讲的内因——无明、行、识等等，也无法形成人的身体。除非是像梦里面的身体，或者中阴身的身体那样的意形身，所以，内在的地水火风等等非常重要。
经中继续说道，“彼地界亦不作是念：我能而做身中坚硬之事。”地永远不会认为：我能够阻碍其它的物质，我可以让身体坚硬。它只是一个没有意识的物质。同样，水、火、风、空等等也没有这样的意识，但在地水风火等所有因缘都具备的时候，就形成了我们的身体。
除了发愿来此世界度化众生的佛菩萨化身以外，我们普通人投生到这个世界，都是不由自主的。虽说第六意识有拒绝、接受、追求的功能，但却都没有我要去到这个世界上的意识，也没有我要在何处投生的意识。无论我们来到人间、堕地狱，或者是做天人，都不是出于我们的愿力。当因缘具备的时候，我们就一定会随着业力而投生到该去的地方，凡夫永远不会有选择的自由。
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【河南原阳工地埋压4名男童悲剧之后：小县城上演“灭火”连续剧！】4月18日，河南省原阳县盛和府小区土方堆放场内，突然发现4位儿童被埋压遇难，这起工地打围漏洞引发安全生产事故的致命悲剧，令人心痛。
4月22日，是事故发生后的第5天。尽管4位男童已于4月21日下午安葬，不过，随着神秘人推搡记者、被抢走的记者手机遭遇刷机、受害人直系亲属“失联”、温庄村突现多名“口罩人”等一幕接一幕上演的“灭火”剧情，再次让这座南临黄河、原本处于安全生产监管缺失质疑声中的河南小县城，在舆论旋涡中愈陷愈深。
活蹦乱跳的男童与挖出的冷冰遗体
4月18日下午6时许，一则噩耗打破了原阳县温庄村的平静，“村子旁边的工地挖出男童遗体”。遇难男童有4人，分别来自三个家庭，最小今年5岁，最大今年11岁。还有两个孩子，一个今年9岁，一个今年7岁。
刘先生是其中两位遇难男童的父亲。他说，得到消息后，他赶到工地附近。不过，现场已封锁，执勤民警不让他进入现场去辨认。晚上时许，民警带着他和妻子，去了县公安局刑侦队，“只问了几个简单问题，然后填了一张关于孩子姓名、年龄、性别等内容的表格。”晚10时许，夫妻俩又去了工地现场。此时，刘先生看到了二儿子的遗体。
孩子母亲靳女士不愿相信这个事实。当天下午3点多，她还从集市里买了1斤半鸡块，给两个孩子加餐，直到下午4时许，两个孩子才出门。仅仅过去6个小时，两个活蹦乱跳的孩子，就成了冷冰冰的尸体。
孩子们出门前，还和妈妈打了招呼。当天下午5时，有村民曾看到孩子去村里一家小卖部，帮打牌的村民跑腿买过烟。
围挡上的空隙与不让看的监控
埋压四位男童的工地，离刘先生家仅300米左右，与温庄村，也仅仅隔着一层绿色铁质围挡。
有村民说，孩子们本来是进不去工地的，但工地安全防护措施存在漏洞，因为“围挡上有多处空隙。”
据多位村民证实，四位男童就是从这些空隙进入工地的。村民们的“围挡空隙漏洞”说法，目前暂未得到官方确认。
工地的北门和西门，各安装了摄像头。事发至今，不论是村民还是男童家属，均未见过视频资料，“不让看，说是机密。但监控肯定能知道事实。”刘先生说，其实，他也只是想知道孩子到底为什么会被埋压。
初步判断的死因与精准找到遗体
刘先生的疑问，原阳县政府通过官方通报，于4月19日给出过第一次答复。
通报称，经初步判断，孩子或因土方压埋窒息死亡。包括盛和府小区项目法人代表吴某、项目经理、施工方相关负责人及涉案司机等7人，已被控制调查。
通报给出死因的初步判断，家属们无法接受。有家属说，“土坑旁边的土块很硬，不可能塌方。”
同时，在综合一些细节后，有家属再次提出新疑问：下午5时左右，孩子们还活蹦乱跳。下午6时许，第一个男童的遗体被挖出。 这之间不到一个小时。“工地那么大，怎么就能那么精准的把孩子遗体找到了？”
4月21日，《新乡日报》微信公众号报道称，初步查明，涉事工地未取得《建筑工程施工许可证》，属无证非法施工，涉事车辆为向后倾翻型后八轮自卸车，系违规作业。
4月21日13时许，原阳县政府官网发布消息称，因在盛和府建筑工地“4·18”压埋窒息事故中负有监管责任，县住建局党组书记、局长孙国安和安全股股长王建刚被免职。县城管局（县城市综合执法局）党组书记、局长魏学义被启动问责程序。待该案查结后，将依据最终结果作进一步处理。
4月21日下午，四位男童的遗体，也被送到当地朱柳园村的一处陵园，准备安葬。“孩子平时的书包、课本和玩具都带上了。”
推搡记者的人与被刷机的记者手机
让人意想不到的是，在陵园门口，一群不明身份的人上演了一出推搡记者的闹剧。
4月21日下午，四位男童在陵园安葬。经家属同意，多家媒体记者前往采访。可是，在陵园门口，一群不明身份的人不仅阻挠记者进入陵园，还推搡记者，甚至抢走了记者的手机。
据现场视频显示，在陵园门口，有记者就要进入陵园一事，与不明身份人士先发生口头争执，紧接着，这些不明身份人士与记者又有了肢体接触。
21日晚，原阳县宣传部卞姓副部长将记者手机送回，不过均已被“刷机”。
在回应“不明身份人士”身份时，卞副部长表示，有死者家属不同意记者采访，与记者发生冲突。当时有两名村干部在场，家属情绪激动，现场这些人也管控不了。
卞副部长的“家属说”，逝者家属予以否认。一名逝者家属告诉封面新闻记者，孩子们安葬时，亲属们都在陵园里面，没人在外面，“记者都是帮我们的，我们怎么会打记者，打了记者对我们有什么好处？”
另有媒体同行指出，卞副部长的说法，有明显逻辑漏洞。
卞副部长表示，关于“家属说”，他是从原阳县原兴街道办党委书记处得知的。对于手机为何在自己手里，卞副部长称，是其他人送来的，他并不知道送手机给他的人的身份。
原阳县街道办主任郭勇则称，事发现场有该街道办事处的工作人员，双方有误会有冲突。
4月21日深夜，新乡市市委书记张国伟在接受封面新闻记者采访时表示，已成立调查组彻查“推搡记者”一事。
缄默其口的家属与自称村民的口罩人
4月22日上午9时许，封面新闻记者再次来到温庄村。这是事发后，封面新闻记者第三次回访温庄村。
在遇难男童李某然家中，封面新闻记者只见到了其姑姑。4月20日晚，记者曾对其做过采访。与第一次不同，第二次面对记者，姑姑一改前日态度，三缄其口。
姑姑称，具体情况要孩子父亲才知道。而孩子父亲一大早就出门了。为什么出门？去了哪里？她表示“不知道”。
李某然家的隔壁，是刘家。记者来到刘家，家里只有刘家奶奶一人在家，孩子父母也不见踪迹。
与第一次接受封面新闻记者的采访时的悲愤态度相比，这一次，刘奶奶表现得冷淡了许多。刘奶奶说，“结束了，这个事情已经结束了。”
至于“如何结束的”？老人表示不了解，她没有过问这些事。孩子父母去了哪里，同样是“不知道”。
记者正准备离开， 一辆轿车驶入刘家庭院外。从车上，下来四五个人，他们“自称村民”，全部戴着“口罩”。封面新闻记者注意到，自事发后在温庄村采访期间，记者所见到的村民，几乎都没戴口罩。
戴口罩人下车后，其中两人提着米、油等物品，走进了刘家。另外两个“口罩人”则询问记者身份。他们要求记者离开无果后，其中一人拨打了一个电话。
给记者安排的房间与没有召开的发布会
约十分钟后，又一辆轿车驶来。
这辆车上下来三个人，也全部戴着口罩。其中一个“口罩人”自称姓贺，职务是原阳县融媒体中心主任。
贺主任称，他是来带记者去参加新闻发布会的。发布会地点，位于离温庄村2.5公里外的黄河稻夫假日酒店。
贺主任还表示，目前，县里已成立调查组，正在调查“记者采访遭推搡”一事。据他了解，推搡记者的人，“有村民也有工作人员。”
几分钟后，记者跟随贺主任来到黄河稻夫假日酒店。不过，贺主任并未带记者到“新闻发布会”现场，而是安排人把记者带到酒店四楼的房间。
贺主任解释说，这是给记者安排个地方休息一下，“一会儿有什么事情，再通知你们。”
对此盛情，封面新闻记者予以拒绝，并离开房间来到酒店大堂。贺主任则一路跟随着。见此情形，贺主任表示，记者如有采访问题，可以发给他，他可以代问。
于是，封面新闻记者给贺主任发去八问，分别是：娃娃死因是否查明？娃娃已下葬，赔偿金是多少？是否还有官员被问责？推搡阻扰记者的人究竟是谁？卞副部长为什么说是家属打人？为什么禁止记者进入陵园采访？被抢走的记者手机被刷机是谁干的？调查组组长是谁？
时至记者发稿，贺主任所述“新闻发布会”仍未召开，而封面新闻记者发去的八问，贺主任也未给予任何回应。（来源 封面新闻）
4月22日，是事故发生后的第5天。尽管4位男童已于4月21日下午安葬，不过，随着神秘人推搡记者、被抢走的记者手机遭遇刷机、受害人直系亲属“失联”、温庄村突现多名“口罩人”等一幕接一幕上演的“灭火”剧情，再次让这座南临黄河、原本处于安全生产监管缺失质疑声中的河南小县城，在舆论旋涡中愈陷愈深。
活蹦乱跳的男童与挖出的冷冰遗体
4月18日下午6时许，一则噩耗打破了原阳县温庄村的平静，“村子旁边的工地挖出男童遗体”。遇难男童有4人，分别来自三个家庭，最小今年5岁，最大今年11岁。还有两个孩子，一个今年9岁，一个今年7岁。
刘先生是其中两位遇难男童的父亲。他说，得到消息后，他赶到工地附近。不过，现场已封锁，执勤民警不让他进入现场去辨认。晚上时许，民警带着他和妻子，去了县公安局刑侦队，“只问了几个简单问题，然后填了一张关于孩子姓名、年龄、性别等内容的表格。”晚10时许，夫妻俩又去了工地现场。此时，刘先生看到了二儿子的遗体。
孩子母亲靳女士不愿相信这个事实。当天下午3点多，她还从集市里买了1斤半鸡块，给两个孩子加餐，直到下午4时许，两个孩子才出门。仅仅过去6个小时，两个活蹦乱跳的孩子，就成了冷冰冰的尸体。
孩子们出门前，还和妈妈打了招呼。当天下午5时，有村民曾看到孩子去村里一家小卖部，帮打牌的村民跑腿买过烟。
围挡上的空隙与不让看的监控
埋压四位男童的工地，离刘先生家仅300米左右，与温庄村，也仅仅隔着一层绿色铁质围挡。
有村民说，孩子们本来是进不去工地的，但工地安全防护措施存在漏洞，因为“围挡上有多处空隙。”
据多位村民证实，四位男童就是从这些空隙进入工地的。村民们的“围挡空隙漏洞”说法，目前暂未得到官方确认。
工地的北门和西门，各安装了摄像头。事发至今，不论是村民还是男童家属，均未见过视频资料，“不让看，说是机密。但监控肯定能知道事实。”刘先生说，其实，他也只是想知道孩子到底为什么会被埋压。
初步判断的死因与精准找到遗体
刘先生的疑问，原阳县政府通过官方通报，于4月19日给出过第一次答复。
通报称，经初步判断，孩子或因土方压埋窒息死亡。包括盛和府小区项目法人代表吴某、项目经理、施工方相关负责人及涉案司机等7人，已被控制调查。
通报给出死因的初步判断，家属们无法接受。有家属说，“土坑旁边的土块很硬，不可能塌方。”
同时，在综合一些细节后，有家属再次提出新疑问：下午5时左右，孩子们还活蹦乱跳。下午6时许，第一个男童的遗体被挖出。 这之间不到一个小时。“工地那么大，怎么就能那么精准的把孩子遗体找到了？”
4月21日，《新乡日报》微信公众号报道称，初步查明，涉事工地未取得《建筑工程施工许可证》，属无证非法施工，涉事车辆为向后倾翻型后八轮自卸车，系违规作业。
4月21日13时许，原阳县政府官网发布消息称，因在盛和府建筑工地“4·18”压埋窒息事故中负有监管责任，县住建局党组书记、局长孙国安和安全股股长王建刚被免职。县城管局（县城市综合执法局）党组书记、局长魏学义被启动问责程序。待该案查结后，将依据最终结果作进一步处理。
4月21日下午，四位男童的遗体，也被送到当地朱柳园村的一处陵园，准备安葬。“孩子平时的书包、课本和玩具都带上了。”
推搡记者的人与被刷机的记者手机
让人意想不到的是，在陵园门口，一群不明身份的人上演了一出推搡记者的闹剧。
4月21日下午，四位男童在陵园安葬。经家属同意，多家媒体记者前往采访。可是，在陵园门口，一群不明身份的人不仅阻挠记者进入陵园，还推搡记者，甚至抢走了记者的手机。
据现场视频显示，在陵园门口，有记者就要进入陵园一事，与不明身份人士先发生口头争执，紧接着，这些不明身份人士与记者又有了肢体接触。
21日晚，原阳县宣传部卞姓副部长将记者手机送回，不过均已被“刷机”。
在回应“不明身份人士”身份时，卞副部长表示，有死者家属不同意记者采访，与记者发生冲突。当时有两名村干部在场，家属情绪激动，现场这些人也管控不了。
卞副部长的“家属说”，逝者家属予以否认。一名逝者家属告诉封面新闻记者，孩子们安葬时，亲属们都在陵园里面，没人在外面，“记者都是帮我们的，我们怎么会打记者，打了记者对我们有什么好处？”
另有媒体同行指出，卞副部长的说法，有明显逻辑漏洞。
卞副部长表示，关于“家属说”，他是从原阳县原兴街道办党委书记处得知的。对于手机为何在自己手里，卞副部长称，是其他人送来的，他并不知道送手机给他的人的身份。
原阳县街道办主任郭勇则称，事发现场有该街道办事处的工作人员，双方有误会有冲突。
4月21日深夜，新乡市市委书记张国伟在接受封面新闻记者采访时表示，已成立调查组彻查“推搡记者”一事。
缄默其口的家属与自称村民的口罩人
4月22日上午9时许，封面新闻记者再次来到温庄村。这是事发后，封面新闻记者第三次回访温庄村。
在遇难男童李某然家中，封面新闻记者只见到了其姑姑。4月20日晚，记者曾对其做过采访。与第一次不同，第二次面对记者，姑姑一改前日态度，三缄其口。
姑姑称，具体情况要孩子父亲才知道。而孩子父亲一大早就出门了。为什么出门？去了哪里？她表示“不知道”。
李某然家的隔壁，是刘家。记者来到刘家，家里只有刘家奶奶一人在家，孩子父母也不见踪迹。
与第一次接受封面新闻记者的采访时的悲愤态度相比，这一次，刘奶奶表现得冷淡了许多。刘奶奶说，“结束了，这个事情已经结束了。”
至于“如何结束的”？老人表示不了解，她没有过问这些事。孩子父母去了哪里，同样是“不知道”。
记者正准备离开， 一辆轿车驶入刘家庭院外。从车上，下来四五个人，他们“自称村民”，全部戴着“口罩”。封面新闻记者注意到，自事发后在温庄村采访期间，记者所见到的村民，几乎都没戴口罩。
戴口罩人下车后，其中两人提着米、油等物品，走进了刘家。另外两个“口罩人”则询问记者身份。他们要求记者离开无果后，其中一人拨打了一个电话。
给记者安排的房间与没有召开的发布会
约十分钟后，又一辆轿车驶来。
这辆车上下来三个人，也全部戴着口罩。其中一个“口罩人”自称姓贺，职务是原阳县融媒体中心主任。
贺主任称，他是来带记者去参加新闻发布会的。发布会地点，位于离温庄村2.5公里外的黄河稻夫假日酒店。
贺主任还表示，目前，县里已成立调查组，正在调查“记者采访遭推搡”一事。据他了解，推搡记者的人，“有村民也有工作人员。”
几分钟后，记者跟随贺主任来到黄河稻夫假日酒店。不过，贺主任并未带记者到“新闻发布会”现场，而是安排人把记者带到酒店四楼的房间。
贺主任解释说，这是给记者安排个地方休息一下，“一会儿有什么事情，再通知你们。”
对此盛情，封面新闻记者予以拒绝，并离开房间来到酒店大堂。贺主任则一路跟随着。见此情形，贺主任表示，记者如有采访问题，可以发给他，他可以代问。
于是，封面新闻记者给贺主任发去八问，分别是：娃娃死因是否查明？娃娃已下葬，赔偿金是多少？是否还有官员被问责？推搡阻扰记者的人究竟是谁？卞副部长为什么说是家属打人？为什么禁止记者进入陵园采访？被抢走的记者手机被刷机是谁干的？调查组组长是谁？
时至记者发稿，贺主任所述“新闻发布会”仍未召开，而封面新闻记者发去的八问，贺主任也未给予任何回应。（来源 封面新闻）
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