#儿童应有的品质#
2023.6.1日，这是有着专属人群的节日，同时也是朝气蓬勃的一天，是象征着希望与未来的一天，因为这一天叫做“六一儿童节”。
有人曾问：“你长大想当什么？”
回答说：“小孩。”
有人说：童心是任岁月雕琢，心底永存的一抹星河。心里住着小星星，眼里才会亮晶晶。永葆童真，才会开心快乐。
也有人说：无论几岁，快乐万岁，只要心有童趣，每天都是六一。这世间再美的风景，都不及孩童无忧无虑的笑容。
但同样有人说：童真和童萌是最宝贵的能力，可是大多人失去了，还逼着孩子们也失去•••••
我们都在说着童心的美好，都在夸着童萌的纯洁，也都在期望着永葆童真，在一片童真、童心、童萌的赞赏之中或许我们都不曾考虑过到底何为童真、童萌与童心，以及什么才是一个儿童该有的样子，什么才算是真正的童年。我们追求着童真，其实恰恰就代表我们已经失去了童真，我们追求着简单也恰恰说明这个世界已不再简单，我们追求着快乐其实也说明了快乐已经距离我们越来越远了。
如果说儿童是祖国未来的花朵，孩子是未来社会的希望，那么我想每个儿童在成为花朵与希望之前都应具有四种品质，那就是：阳光，自信，有爱，有光。
每一个童年都应是朝气蓬勃的一个时期，这时的孩子应该散发出一种朝气，一种阳光向上的气质，无论是内向还是外向这时的孩子都应是一种不知疲惫的年龄，他们的微笑应是天真烂漫的，应是快乐爽朗的，应是无拘无束的，他们应是走在阳光的大道上跨步向前。
鲁迅曾在《且介亭杂文》中说：“中国和日本的小孩子，穿的如果都是洋服，普通人实在是很难分辨的。但我们这里的有些人，却有一种错误的速断法：温文尔雅，不大言笑，不大动弹的，是中国孩子；健壮活泼，不怕生人，大叫大跳的，是日本孩子。”他也曾在另一篇文章中说：但到大路上，映入眼帘来的却只是轩昂活泼地玩着走着的外国孩子，中国的儿童几乎是看不见。但也并非没有，只因为衣裤郎当，精神萎靡，被别人压得向影子一样。、不能醒目了••••••以上种种批判了民国时期在受人奴役之下的儿童成长状况值得我们深思，也值得我们思考如何避免这样的事情再次发生，一个健康成长的孩子身上应流露出一种自信，一种对自我的肯定。无论做何种事业，无论从事何种工作，我们都应培养一种自信的品质，有了自信才能产生勇气、力量和毅力，也只有具备了这些，困难才有可能被战胜，目标才有可能达到，而没有自信的人会很轻易而放弃，从而表现出自己是无用的。
心中有爱，眼中有光。有爱、有光才是一个孩子身上应有的品质，因为有爱所以我们会相信这世界是善意的，我们会把自己当做是社会的一份子，也因此我们愿意付出自己的努力去使得世界变得更好，只有懂得了换位思考，只有懂得了体谅他人，我们才不会斤斤计较，也才不会觉得自己付出的多而得到的少，当我们愿意为他人所考虑之时，当我们推己及人之时，当我们愿意多付出一点之时时，这个社会才会是一个善意的社会。
如果说前面的阳光代表孩子们的朝气蓬勃，那么后面的有光则代表光明代表愿意照亮他人，人们常常把孩子比喻为是初升的太阳，同样也正因为初升所以是他们打破了黑夜的笼罩，给世界带来了光明，当眼中散发着光芒，当身上散发出能量，当我们做好了自己，其实也就慢慢地影响了他人，一股清澈见底的泉水会使人感到心旷神怡，而一双散发着光芒的眼睛同样也会使他人感到希望与喜悦。
我们努力寻找的，有时恰恰就是我们已经失去的。好的童年可以治愈人的一生，而坏的童年则需要一生来治愈。阳光，自信，有爱，有光。这或许正是我们当代人所欠缺的品质，也正是每个儿童应有的品质。
自由的奔走在希望的田野上，我想这才是童年应有的样子。
2023.6.1 https://t.cn/RLJRqop
2023.6.1日，这是有着专属人群的节日，同时也是朝气蓬勃的一天，是象征着希望与未来的一天，因为这一天叫做“六一儿童节”。
有人曾问：“你长大想当什么？”
回答说：“小孩。”
有人说：童心是任岁月雕琢，心底永存的一抹星河。心里住着小星星，眼里才会亮晶晶。永葆童真，才会开心快乐。
也有人说：无论几岁，快乐万岁，只要心有童趣，每天都是六一。这世间再美的风景，都不及孩童无忧无虑的笑容。
但同样有人说：童真和童萌是最宝贵的能力，可是大多人失去了，还逼着孩子们也失去•••••
我们都在说着童心的美好，都在夸着童萌的纯洁，也都在期望着永葆童真，在一片童真、童心、童萌的赞赏之中或许我们都不曾考虑过到底何为童真、童萌与童心，以及什么才是一个儿童该有的样子，什么才算是真正的童年。我们追求着童真，其实恰恰就代表我们已经失去了童真，我们追求着简单也恰恰说明这个世界已不再简单，我们追求着快乐其实也说明了快乐已经距离我们越来越远了。
如果说儿童是祖国未来的花朵，孩子是未来社会的希望，那么我想每个儿童在成为花朵与希望之前都应具有四种品质，那就是：阳光，自信，有爱，有光。
每一个童年都应是朝气蓬勃的一个时期，这时的孩子应该散发出一种朝气，一种阳光向上的气质，无论是内向还是外向这时的孩子都应是一种不知疲惫的年龄，他们的微笑应是天真烂漫的，应是快乐爽朗的，应是无拘无束的，他们应是走在阳光的大道上跨步向前。
鲁迅曾在《且介亭杂文》中说：“中国和日本的小孩子，穿的如果都是洋服，普通人实在是很难分辨的。但我们这里的有些人，却有一种错误的速断法：温文尔雅，不大言笑，不大动弹的，是中国孩子；健壮活泼，不怕生人，大叫大跳的，是日本孩子。”他也曾在另一篇文章中说：但到大路上，映入眼帘来的却只是轩昂活泼地玩着走着的外国孩子，中国的儿童几乎是看不见。但也并非没有，只因为衣裤郎当，精神萎靡，被别人压得向影子一样。、不能醒目了••••••以上种种批判了民国时期在受人奴役之下的儿童成长状况值得我们深思，也值得我们思考如何避免这样的事情再次发生，一个健康成长的孩子身上应流露出一种自信，一种对自我的肯定。无论做何种事业，无论从事何种工作，我们都应培养一种自信的品质，有了自信才能产生勇气、力量和毅力，也只有具备了这些，困难才有可能被战胜，目标才有可能达到，而没有自信的人会很轻易而放弃，从而表现出自己是无用的。
心中有爱，眼中有光。有爱、有光才是一个孩子身上应有的品质，因为有爱所以我们会相信这世界是善意的，我们会把自己当做是社会的一份子，也因此我们愿意付出自己的努力去使得世界变得更好，只有懂得了换位思考，只有懂得了体谅他人，我们才不会斤斤计较，也才不会觉得自己付出的多而得到的少，当我们愿意为他人所考虑之时，当我们推己及人之时，当我们愿意多付出一点之时时，这个社会才会是一个善意的社会。
如果说前面的阳光代表孩子们的朝气蓬勃，那么后面的有光则代表光明代表愿意照亮他人，人们常常把孩子比喻为是初升的太阳，同样也正因为初升所以是他们打破了黑夜的笼罩，给世界带来了光明，当眼中散发着光芒，当身上散发出能量，当我们做好了自己，其实也就慢慢地影响了他人，一股清澈见底的泉水会使人感到心旷神怡，而一双散发着光芒的眼睛同样也会使他人感到希望与喜悦。
我们努力寻找的，有时恰恰就是我们已经失去的。好的童年可以治愈人的一生，而坏的童年则需要一生来治愈。阳光，自信，有爱，有光。这或许正是我们当代人所欠缺的品质，也正是每个儿童应有的品质。
自由的奔走在希望的田野上，我想这才是童年应有的样子。
2023.6.1 https://t.cn/RLJRqop
去年趁着怀孕的时候 拿到了心理咨询师和公共营养师的证 今年计划把国际注册营养师拿下 没想到先把翡翠鉴定师的证拿下来了
探索每一个新的领域 给自己带来跨圈的新思维 还会发现 原来这世界还有这么有意思的东西呢
从前一直纠结和内耗我的事情 也解开了
那不是我的问题 那本是世俗的问题
我生来 不是为了刻苦费力矜矜业业做一个无趣的人
我生来 是来满足我所有的好奇心 求知欲 培养不同的兴趣爱好 遇见各式各样的人 懂得知足常乐 感恩生命
就像星星曾跟我说 宇宙和我的关系 是以我为中心
我感觉宇宙和我 是只要我求 她必应
她好几次让我停下来 我不懂
她让我徘徊 我还是不懂
直到我漫步在郊野时 看到花开 听到鸟鸣 闻到雨后的空气 终于体悟到 过去我认为的所有无意义 都是我最应该花时间去关注的 他们是能滋养我的
探索每一个新的领域 给自己带来跨圈的新思维 还会发现 原来这世界还有这么有意思的东西呢
从前一直纠结和内耗我的事情 也解开了
那不是我的问题 那本是世俗的问题
我生来 不是为了刻苦费力矜矜业业做一个无趣的人
我生来 是来满足我所有的好奇心 求知欲 培养不同的兴趣爱好 遇见各式各样的人 懂得知足常乐 感恩生命
就像星星曾跟我说 宇宙和我的关系 是以我为中心
我感觉宇宙和我 是只要我求 她必应
她好几次让我停下来 我不懂
她让我徘徊 我还是不懂
直到我漫步在郊野时 看到花开 听到鸟鸣 闻到雨后的空气 终于体悟到 过去我认为的所有无意义 都是我最应该花时间去关注的 他们是能滋养我的
《六祖坛经》怎样修般若行
（第十九段）
【善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说；小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智。自用智常观照，故不假文字，譬如雨水不从天有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木，有情无情悉皆蒙润，百川众流却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是！】
大师说：各位善知识！如果有人想进入到甚深法界，想证“般若三昧”，就必须要修般若行，就必须要持诵《金刚般若经》，这样就能见性。那么什么是“般若三昧”呢？“般若”是自性、是空性，见了自性和空性才能见道，见了道才能修道，修道才能证道，这是证佛果位的三大阶段，见道是修行的第一步。要完成这一步，就要修般若三昧，般若之义为我空法空，小乘人证我空入流圣位见须陀洹道，继而入修道位；大乘人证我法俱空见菩萨初地，断十二品根本无明而成佛。
而“三昧”是梵语，又称为三摩提、三摩帝。中文译为定、正受、调直定、正心行处，息虑凝心。意思是心定于一处而不动，故名定；正受所观之法，故名受；调心之暴，直心之曲，定心之散，故名调直定；正心之行动，使合于法之依处，故名正心行处；息止缘虑，凝结心念，故名息虑凝心。其实一切禅定，皆名之为定，同时也名为三昧。简言之：自性不动，名为定；心体寂静，离于邪乱，名为三昧；定是修法，三昧是境界。
三昧的具体修法大概有两种，即：1、小乘人修的三昧，即空三昧、无愿三昧、无作三昧，包括四禅八定等；2、大乘人修的三昧，主要有三种，即：一、奢摩他：义译为“止”，就是止息一切妄念，修法上为观空，观一切法空，见自本性，本性就是般若之体。二、三摩钵提：义译为“观”，观一切法都是假象，修法上为观假，得诸法妙用。三、禅那：义译为“中观”，观一切法即空即假、非空非假，于空有不二中见诸法实相，得第一义谛。
小乘人和大乘人依自己根性，分别选择以上所说的三昧修法，即是般若行。作般若行的人，更应持诵《金刚般若经》，即得见性。修三昧法需要时间才能见性，而持诵《金刚般若经》，即得见性。这是什么意思呢？金刚之“刚”为坚义，具体含“身、命、财”三义，即：一、身：法身。二、命：慧命。三、财：法财。修此三义，为功德助道，用以比喻三种般若，即：
一、实相般若：此般若为法身本尊，理性常住。二、观照般若：破五住惑。五住惑指三界见惑为一住、三界思惑分为三住、根本无明为一住，共成五住。众生有此五惑而住于生死，观照般若能破此五惑，解脱生死，故名破五住惑。三、文字般若：此般若通达十二类众生之一切语言文字，释法无碍，得解脱自在。
如此三法，不纵不横，非并非别，成秘密藏。佛之三身，与此三法的道理是一样的。实相即法身、观照即报身、文字即应身。此为如来三身，可随机利益一切众生，普现无边世界。能悟解此金刚义，即可当下见性。
大师说：当知此《金刚般若经》功德无量无边，正如经中分明赞叹，是不能具体说得尽的。“此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说”；小根小智人听闻，心生不信。
什么是“最上乘”呢？佛法将世间法分为人乘、天乘，此二乘得人天福报，不能出轮回；将出世法分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，此四乘能断生死烦恼，脱离轮回，前三乘为方便法，佛乘是究竟法，是至高无上的法，故名最上乘。佛说的《金刚经》就是最上乘经典之一。
什么是“大智人”呢？具有大乘智慧的人名为大智人，大乘是菩萨道，以四摄六度作利他行，以自利利他、自觉觉他，利益普度一切众生，具有广大、崇高、无量之含义。
什么是“上根人”呢？出世法里将人的根性分为三种，下根为声闻缘觉人、中根为菩萨、上根为佛。根性具有先天性，是前世的业因在今生的反应。今生修二乘法的人是前世学声闻缘觉法的人，是名下根；今生修四摄六度法的人是前世学菩萨法的人，是名中根；今生修究竟菩提法的人是前世学佛乘的人，是名上根。
大师说：像《金刚经》这种上乘法，只有大智人和上根人才能悟入，若是小根小智的声闻缘觉人听了，心里是不会相信的，这是什么缘故呢故？在这里做个比喻，比如“天龙下雨于阎浮提”，天龙传说有施雨的本事，在八部神类里居第二位；阎浮提则指人类所生存的这个世界。
天龙下的雨很大，这世界里的城市乡县及人类聚居的许多部落，成了一片泽国，全都在大水中漂流，一个个城邑聚落，成了漂浮在水面上的枣叶，小根小智的人就是这样，就像漂浮的枣叶一样不能自主，随流而去，非常渺小；但如果这场雨是落入大海，大海是广阔无边的，就看不出增减，看到的却是不增不减。这不增不减的大海，就是大乘人的肚量、就是最上乘人的胸怀。
他们有大智慧，一听闻《金刚经》，即得心开悟解，悟入本性自有的般若之智。在修行上，不向外求，而是用自己本有的般若智，常作观照，观照中，无人我是非，无一法可得，故不假文字，而是离言绝相。比如雨水不从天有，原本就是龙才有下雨的本事，是龙下的雨，才使一切众生、一切草木，有情众生、无情众生，全都蒙受滋润，百江千流，全都归入大海，合为一体。众生本性般若之智，也就是这个道理，就是海纳百川，般若为体的道理！
（第十九段）
【善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说；小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智。自用智常观照，故不假文字，譬如雨水不从天有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木，有情无情悉皆蒙润，百川众流却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是！】
大师说：各位善知识！如果有人想进入到甚深法界，想证“般若三昧”，就必须要修般若行，就必须要持诵《金刚般若经》，这样就能见性。那么什么是“般若三昧”呢？“般若”是自性、是空性，见了自性和空性才能见道，见了道才能修道，修道才能证道，这是证佛果位的三大阶段，见道是修行的第一步。要完成这一步，就要修般若三昧，般若之义为我空法空，小乘人证我空入流圣位见须陀洹道，继而入修道位；大乘人证我法俱空见菩萨初地，断十二品根本无明而成佛。
而“三昧”是梵语，又称为三摩提、三摩帝。中文译为定、正受、调直定、正心行处，息虑凝心。意思是心定于一处而不动，故名定；正受所观之法，故名受；调心之暴，直心之曲，定心之散，故名调直定；正心之行动，使合于法之依处，故名正心行处；息止缘虑，凝结心念，故名息虑凝心。其实一切禅定，皆名之为定，同时也名为三昧。简言之：自性不动，名为定；心体寂静，离于邪乱，名为三昧；定是修法，三昧是境界。
三昧的具体修法大概有两种，即：1、小乘人修的三昧，即空三昧、无愿三昧、无作三昧，包括四禅八定等；2、大乘人修的三昧，主要有三种，即：一、奢摩他：义译为“止”，就是止息一切妄念，修法上为观空，观一切法空，见自本性，本性就是般若之体。二、三摩钵提：义译为“观”，观一切法都是假象，修法上为观假，得诸法妙用。三、禅那：义译为“中观”，观一切法即空即假、非空非假，于空有不二中见诸法实相，得第一义谛。
小乘人和大乘人依自己根性，分别选择以上所说的三昧修法，即是般若行。作般若行的人，更应持诵《金刚般若经》，即得见性。修三昧法需要时间才能见性，而持诵《金刚般若经》，即得见性。这是什么意思呢？金刚之“刚”为坚义，具体含“身、命、财”三义，即：一、身：法身。二、命：慧命。三、财：法财。修此三义，为功德助道，用以比喻三种般若，即：
一、实相般若：此般若为法身本尊，理性常住。二、观照般若：破五住惑。五住惑指三界见惑为一住、三界思惑分为三住、根本无明为一住，共成五住。众生有此五惑而住于生死，观照般若能破此五惑，解脱生死，故名破五住惑。三、文字般若：此般若通达十二类众生之一切语言文字，释法无碍，得解脱自在。
如此三法，不纵不横，非并非别，成秘密藏。佛之三身，与此三法的道理是一样的。实相即法身、观照即报身、文字即应身。此为如来三身，可随机利益一切众生，普现无边世界。能悟解此金刚义，即可当下见性。
大师说：当知此《金刚般若经》功德无量无边，正如经中分明赞叹，是不能具体说得尽的。“此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说”；小根小智人听闻，心生不信。
什么是“最上乘”呢？佛法将世间法分为人乘、天乘，此二乘得人天福报，不能出轮回；将出世法分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，此四乘能断生死烦恼，脱离轮回，前三乘为方便法，佛乘是究竟法，是至高无上的法，故名最上乘。佛说的《金刚经》就是最上乘经典之一。
什么是“大智人”呢？具有大乘智慧的人名为大智人，大乘是菩萨道，以四摄六度作利他行，以自利利他、自觉觉他，利益普度一切众生，具有广大、崇高、无量之含义。
什么是“上根人”呢？出世法里将人的根性分为三种，下根为声闻缘觉人、中根为菩萨、上根为佛。根性具有先天性，是前世的业因在今生的反应。今生修二乘法的人是前世学声闻缘觉法的人，是名下根；今生修四摄六度法的人是前世学菩萨法的人，是名中根；今生修究竟菩提法的人是前世学佛乘的人，是名上根。
大师说：像《金刚经》这种上乘法，只有大智人和上根人才能悟入，若是小根小智的声闻缘觉人听了，心里是不会相信的，这是什么缘故呢故？在这里做个比喻，比如“天龙下雨于阎浮提”，天龙传说有施雨的本事，在八部神类里居第二位；阎浮提则指人类所生存的这个世界。
天龙下的雨很大，这世界里的城市乡县及人类聚居的许多部落，成了一片泽国，全都在大水中漂流，一个个城邑聚落，成了漂浮在水面上的枣叶，小根小智的人就是这样，就像漂浮的枣叶一样不能自主，随流而去，非常渺小；但如果这场雨是落入大海，大海是广阔无边的，就看不出增减，看到的却是不增不减。这不增不减的大海，就是大乘人的肚量、就是最上乘人的胸怀。
他们有大智慧，一听闻《金刚经》，即得心开悟解，悟入本性自有的般若之智。在修行上，不向外求，而是用自己本有的般若智，常作观照，观照中，无人我是非，无一法可得，故不假文字，而是离言绝相。比如雨水不从天有，原本就是龙才有下雨的本事，是龙下的雨，才使一切众生、一切草木，有情众生、无情众生，全都蒙受滋润，百江千流，全都归入大海，合为一体。众生本性般若之智，也就是这个道理，就是海纳百川，般若为体的道理！
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