叮铃铃，#论语# 时间～
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【注释】
①达：通达。
②下人：下于人，即对人谦逊。
【译文】
子张问：“士要怎么样才可说是通达了？”孔子说：“你所说的通达是什么呢？”子张回答说：“在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。”孔子说：“这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。”
【解读】
昨天我们开始讲子张。昨天子张问干禄，也就是问如何能求得官职。说实话，儒家是提倡入仕的，子张直接问如何做官，单凭这一条是很难判断子张的特点的，就此说他急功近利未免有些太严苛。
但是今天这条，对于他的内心所求就表现的很明显了。
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”士怎么做才能叫做“达”？我们先说下“达”在儒家思想里的概念。
君子上达，小人下达。意思是君子向上通达仁义，小人向下通达财利。
那子张想要通达的是什么呢？孔子就代我们问了：何哉尔所谓达者？（你所说的通达是什么呢？）子张回答说：在邦必闻，在家必闻。邦，指的是诸侯国，家，指的是大夫。所以子张的意思是：能够闻名于诸侯和大夫间，让掌权者知道他（并进一步任用他）。而这个“达”的追求很明显就是指向“名利，财利”。在儒家思想中，这是下达，是小人追求的东西，这里再提示一下，这里的“小人”还是指普通人，以“我”为主，追求自我需求，并不是指道德败坏的人。
其实追求名利本没有问题，诸葛亮也有一句话叫“不求闻达于诸侯”，实际他出山之前选择地理位置四通八达的隆中隐居，目的就是为获取信息，分析信息，传递信息，以求闻达于诸侯。不然他都没出山没做事时，怎么就能让刘备闻其名而三顾茅庐。
追求名利，并用正确的手段，儒家是支持的。富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。总结起来就是，人之爱财，取之有道。
所以，闻达于诸侯这项，对于普通人来说没什么问题。但是儒家对弟子要求高啊，他们需要修练自我，克服人性的弱点；需要仁爱天下，为社会大同而奋斗。而子张的做法，还是只停留在自我追求上，并没有把目标放到仁爱他人中去，所以子游会说他：吾友张也为难能也，然而未仁。曾子说他：堂堂乎张也，难与并为仁矣。对此，夫子又是怎么评论的呢？来看。
夫子曰：是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。
意思是，你这个追求叫做“闻”，不能叫做“达”（说的很委婉了，确实是小人之达，夫子换了个好听的词）。“达”是什么？本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常为别人着想为他人考虑。只有这样做，才能在诸侯大夫间“通达”。而“闻”又是什么？（只是追求有名罢了）表面说我追求仁德，我是君子，而行动上做的事儿却完全不符，自己还毫无察觉，还认为自己是仁人志士，这就是（大写的）自欺欺人。这样的所谓闻名于诸侯大夫，也只是徒有虚名罢了！
听听，听听，论怼人，油瓶倒了我都不扶只服夫子的怼人功底。就是整段文字下来，把对方的毛病数落的清清楚楚明明白白，还让人觉得对对对是是是特有道理。
原来读书人怼人不带半个z字儿，又让人觉得很高级很有水平，还能进教科书让人去学去背，是从夫子这里开始的。
再回到子张这里来，依旧是那句话，追求名利没有错，想要闻达于诸侯也没有错。错只错在，他拜了一个要求高（仁爱天下）的门派和师傅，而自己的追求（以我为主）和派规（儒家思想）不符～
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【注释】
①达：通达。
②下人：下于人，即对人谦逊。
【译文】
子张问：“士要怎么样才可说是通达了？”孔子说：“你所说的通达是什么呢？”子张回答说：“在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。”孔子说：“这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。”
【解读】
昨天我们开始讲子张。昨天子张问干禄，也就是问如何能求得官职。说实话，儒家是提倡入仕的，子张直接问如何做官，单凭这一条是很难判断子张的特点的，就此说他急功近利未免有些太严苛。
但是今天这条，对于他的内心所求就表现的很明显了。
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”士怎么做才能叫做“达”？我们先说下“达”在儒家思想里的概念。
君子上达，小人下达。意思是君子向上通达仁义，小人向下通达财利。
那子张想要通达的是什么呢？孔子就代我们问了：何哉尔所谓达者？（你所说的通达是什么呢？）子张回答说：在邦必闻，在家必闻。邦，指的是诸侯国，家，指的是大夫。所以子张的意思是：能够闻名于诸侯和大夫间，让掌权者知道他（并进一步任用他）。而这个“达”的追求很明显就是指向“名利，财利”。在儒家思想中，这是下达，是小人追求的东西，这里再提示一下，这里的“小人”还是指普通人，以“我”为主，追求自我需求，并不是指道德败坏的人。
其实追求名利本没有问题，诸葛亮也有一句话叫“不求闻达于诸侯”，实际他出山之前选择地理位置四通八达的隆中隐居，目的就是为获取信息，分析信息，传递信息，以求闻达于诸侯。不然他都没出山没做事时，怎么就能让刘备闻其名而三顾茅庐。
追求名利，并用正确的手段，儒家是支持的。富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。总结起来就是，人之爱财，取之有道。
所以，闻达于诸侯这项，对于普通人来说没什么问题。但是儒家对弟子要求高啊，他们需要修练自我，克服人性的弱点；需要仁爱天下，为社会大同而奋斗。而子张的做法，还是只停留在自我追求上，并没有把目标放到仁爱他人中去，所以子游会说他：吾友张也为难能也，然而未仁。曾子说他：堂堂乎张也，难与并为仁矣。对此，夫子又是怎么评论的呢？来看。
夫子曰：是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。
意思是，你这个追求叫做“闻”，不能叫做“达”（说的很委婉了，确实是小人之达，夫子换了个好听的词）。“达”是什么？本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常为别人着想为他人考虑。只有这样做，才能在诸侯大夫间“通达”。而“闻”又是什么？（只是追求有名罢了）表面说我追求仁德，我是君子，而行动上做的事儿却完全不符，自己还毫无察觉，还认为自己是仁人志士，这就是（大写的）自欺欺人。这样的所谓闻名于诸侯大夫，也只是徒有虚名罢了！
听听，听听，论怼人，油瓶倒了我都不扶只服夫子的怼人功底。就是整段文字下来，把对方的毛病数落的清清楚楚明明白白，还让人觉得对对对是是是特有道理。
原来读书人怼人不带半个z字儿，又让人觉得很高级很有水平，还能进教科书让人去学去背，是从夫子这里开始的。
再回到子张这里来，依旧是那句话，追求名利没有错，想要闻达于诸侯也没有错。错只错在，他拜了一个要求高（仁爱天下）的门派和师傅，而自己的追求（以我为主）和派规（儒家思想）不符～
《红楼梦》你真懂的话，那是一部禅学，一部佛法
我常常告诉青年朋友，特别注意，我们有本小说《红楼梦》，这本小说在过去非常流行，这个世纪把它变成一门学问，叫作红学。过去我们看《红楼梦》，年轻的时候迷得都会背。《红楼梦》你真懂的话，那是一部禅学，一部佛法。
第一回合开始讲贾宝玉有两句话：“负父母养育之恩，违师友规训之德”。我们在座的人反省反省，我们做了一辈子人，学佛的人都说上报四重恩，四重恩有一重是父母恩。我们报了什么？都是负父母养育之恩，违背了师友的教化、教育的德性。一生无所成，造了一生的业，所以贾宝玉最后出家了。
但是你注意，《红楼梦》描写贾宝玉出家，他的父亲说，你是贾家的子弟，你要出家可以，必须给我考取功名，因为贾宝玉最反对读书考功名。好，我给你考取。考取了功名，这一下我可以出家了。那不行，你必须要讨个媳妇，给我生个后代，有孙子才能出家。好！就结婚给你生个儿子。然后，走了。你看，这是贾宝玉的做法。
你再回过来看我们的老师、教主本师释迦牟尼佛，他要出家，父亲不答应，因此结婚生子都做好，最后出家，把儿子罗睺罗也度了出家，这是另外一件事。等到释迦牟尼佛父亲死的时候，他自己、阿难两兄弟——释迦牟尼佛的亲堂兄弟、罗睺罗——释迦牟尼佛的儿子等四个人，绝对不准任何人碰父亲的棺材。四个人亲自抬了棺材到灵山，到他说法的讲堂旁边，亲自埋葬，非常讲究孝道。所以一个人对生身的父母、长辈没有尽孝，人道未尽而能成佛者，绝无此理。青年同学们特别注意。
《药师经的济世观》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
闻名世界，以长篇言情小说，反映老式文化中贵族大家庭生活的《红楼梦》一书，也是现代许多人，以一种无法加以解说的情感与心理，醉心于号称 “红学”的一部名小说。
它的开端，便以一僧一道出场，各自歌唱一段警醒尘世的警语与禅机，然后又以仙凡之间的一块顽石，与一株“小草剧怜唯独活，人间离恨不留行”的故事，说明许许多多、形形色色、缠绵反侧的痴情恩怨，都记在一本似真如幻的太虚幻境的账簿上，隔着茫茫苦海，放在彼岸的那边，极力衬托出梦幻空花，回头是岸的禅境。
作者在开始的自白中，便说：“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。”以及 “假作真时真亦假，无为有处有还无”的警句，这岂不是《楞严经》上，“纯想即飞，纯情即堕”，以及“生因识有，灭从色除”的最好说明吗？
所以有人读《红楼梦》，是把它看成一部帮助悟道的好书 ，有人读《红楼梦》，便会误入风月宝鉴，红粉迷人的那一面，其中得失是非，好坏美丑的问题，都只在当事人的一念之间而已， 吾师盐亭老人曾有一诗颂云：“色穷穷尽尽穷穷，穷到源头穷亦空，寄语迷魂痴儿女，寥天有客正屠龙。”应是最好的结语。
《禅宗与道家》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语诋他人”等等老、庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书。甚至，赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！
世法与佛法是同样的道理，我常常鼓励出家的同学要懂世法，世法懂了，佛法就通了。《红楼梦》里有句话：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”贾宝玉一辈子最讨厌这两句话，这两句话是贾宝玉的父亲亲自所写，挂在贾宝玉的书房里，借此教育他，后来，贾宝玉懂了这两句话，也就出家当和尚了。其实，什么是世间法？什么是出世法？《红楼梦》全部都给你点出来了，只是一般人看不懂罢了。
我们人类的历史，几千年来、几百年来的人事物到哪去了？你看《三国演义》开章那阙词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红？”这是多美的文学境界，也是最好的佛经，不用佛学名词描写人生的幻化，多美！又如《红楼梦》的“眼看他起高楼，眼看他楼塌了。”人生一切都是幻化，眼睛所看到的都是幻化，我们自己也是幻化，今日之我已非昨日之我，诸行无常。
《老子他说》《圆觉经略说》（东方出版社）
我常常告诉青年朋友，特别注意，我们有本小说《红楼梦》，这本小说在过去非常流行，这个世纪把它变成一门学问，叫作红学。过去我们看《红楼梦》，年轻的时候迷得都会背。《红楼梦》你真懂的话，那是一部禅学，一部佛法。
第一回合开始讲贾宝玉有两句话：“负父母养育之恩，违师友规训之德”。我们在座的人反省反省，我们做了一辈子人，学佛的人都说上报四重恩，四重恩有一重是父母恩。我们报了什么？都是负父母养育之恩，违背了师友的教化、教育的德性。一生无所成，造了一生的业，所以贾宝玉最后出家了。
但是你注意，《红楼梦》描写贾宝玉出家，他的父亲说，你是贾家的子弟，你要出家可以，必须给我考取功名，因为贾宝玉最反对读书考功名。好，我给你考取。考取了功名，这一下我可以出家了。那不行，你必须要讨个媳妇，给我生个后代，有孙子才能出家。好！就结婚给你生个儿子。然后，走了。你看，这是贾宝玉的做法。
你再回过来看我们的老师、教主本师释迦牟尼佛，他要出家，父亲不答应，因此结婚生子都做好，最后出家，把儿子罗睺罗也度了出家，这是另外一件事。等到释迦牟尼佛父亲死的时候，他自己、阿难两兄弟——释迦牟尼佛的亲堂兄弟、罗睺罗——释迦牟尼佛的儿子等四个人，绝对不准任何人碰父亲的棺材。四个人亲自抬了棺材到灵山，到他说法的讲堂旁边，亲自埋葬，非常讲究孝道。所以一个人对生身的父母、长辈没有尽孝，人道未尽而能成佛者，绝无此理。青年同学们特别注意。
《药师经的济世观》（东方出版社）
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闻名世界，以长篇言情小说，反映老式文化中贵族大家庭生活的《红楼梦》一书，也是现代许多人，以一种无法加以解说的情感与心理，醉心于号称 “红学”的一部名小说。
它的开端，便以一僧一道出场，各自歌唱一段警醒尘世的警语与禅机，然后又以仙凡之间的一块顽石，与一株“小草剧怜唯独活，人间离恨不留行”的故事，说明许许多多、形形色色、缠绵反侧的痴情恩怨，都记在一本似真如幻的太虚幻境的账簿上，隔着茫茫苦海，放在彼岸的那边，极力衬托出梦幻空花，回头是岸的禅境。
作者在开始的自白中，便说：“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。”以及 “假作真时真亦假，无为有处有还无”的警句，这岂不是《楞严经》上，“纯想即飞，纯情即堕”，以及“生因识有，灭从色除”的最好说明吗？
所以有人读《红楼梦》，是把它看成一部帮助悟道的好书 ，有人读《红楼梦》，便会误入风月宝鉴，红粉迷人的那一面，其中得失是非，好坏美丑的问题，都只在当事人的一念之间而已， 吾师盐亭老人曾有一诗颂云：“色穷穷尽尽穷穷，穷到源头穷亦空，寄语迷魂痴儿女，寥天有客正屠龙。”应是最好的结语。
《禅宗与道家》（东方出版社）
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《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语诋他人”等等老、庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书。甚至，赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！
世法与佛法是同样的道理，我常常鼓励出家的同学要懂世法，世法懂了，佛法就通了。《红楼梦》里有句话：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”贾宝玉一辈子最讨厌这两句话，这两句话是贾宝玉的父亲亲自所写，挂在贾宝玉的书房里，借此教育他，后来，贾宝玉懂了这两句话，也就出家当和尚了。其实，什么是世间法？什么是出世法？《红楼梦》全部都给你点出来了，只是一般人看不懂罢了。
我们人类的历史，几千年来、几百年来的人事物到哪去了？你看《三国演义》开章那阙词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红？”这是多美的文学境界，也是最好的佛经，不用佛学名词描写人生的幻化，多美！又如《红楼梦》的“眼看他起高楼，眼看他楼塌了。”人生一切都是幻化，眼睛所看到的都是幻化，我们自己也是幻化，今日之我已非昨日之我，诸行无常。
《老子他说》《圆觉经略说》（东方出版社）
子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。
译文：孔子说罢了罢了！我没见过喜欢美德如同喜欢美色一样的人。
这句话在上论中已经提到过，这里又再提到。这是说明什么呢？过去都说，孔子讲这句话，是为了卫君而感慨的，因为卫灵公这个了不起的人，迷于一个美丽的妃子南子，所以他虽然尊重孔子，而不能接受孔子的意见。
因此孔子对他感慨：“算了吧！我没有看到世界上有人，好德如好色一样！”这个话，如果我们到后面连起来讨论，发挥其哎，会有很多很多历史上的典故，可以说也包括了现代史上的事故。
古今中外所有的政治，没有离开过女人，女人何曾妨害了政治！大体上都是从政的人，自己搞坏了事业，因此连带拖累了女人，背上“祸水”的骂名。
我们仔细看孔子这一节话，他并没有说女色不好，只是人们没有把好德的心思摆正，像好色那样专心一志追求到底而已。他也不过借题发挥聊当牢骚而已，他老人家何尝不懂，人世间就是这么回事，但是不要走偏路啊，了解之后既不必因此而愤慨，也不必要去学坏。
简单地说，人类追求真理学问的决心，永远是比不上对物欲的倾好。
译文：孔子说罢了罢了！我没见过喜欢美德如同喜欢美色一样的人。
这句话在上论中已经提到过，这里又再提到。这是说明什么呢？过去都说，孔子讲这句话，是为了卫君而感慨的，因为卫灵公这个了不起的人，迷于一个美丽的妃子南子，所以他虽然尊重孔子，而不能接受孔子的意见。
因此孔子对他感慨：“算了吧！我没有看到世界上有人，好德如好色一样！”这个话，如果我们到后面连起来讨论，发挥其哎，会有很多很多历史上的典故，可以说也包括了现代史上的事故。
古今中外所有的政治，没有离开过女人，女人何曾妨害了政治！大体上都是从政的人，自己搞坏了事业，因此连带拖累了女人，背上“祸水”的骂名。
我们仔细看孔子这一节话，他并没有说女色不好，只是人们没有把好德的心思摆正，像好色那样专心一志追求到底而已。他也不过借题发挥聊当牢骚而已，他老人家何尝不懂，人世间就是这么回事，但是不要走偏路啊，了解之后既不必因此而愤慨，也不必要去学坏。
简单地说，人类追求真理学问的决心，永远是比不上对物欲的倾好。
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