#南无阿弥陀佛# 【淨界法師】【佛說阿彌陀經導讀52】極樂國土不是業力所感，是彌陀的法身所變現！
這個地方是講鳥音法利，就是說我們到極樂世界去，有時候會想要親近佛陀，就到法堂去聽阿彌陀佛開示佛法的道理；有時候我們想要暫時的遠離人群，就可以到樹林去散步，誒，你也沒有錯過聽法的因緣，因為在樹林當中經常有鳥類，他也是為你說三十七道品的法門。
所以他在極樂世界當中，他的聽法因緣不一定要依止人，鳥類也可以說法，是這個道理。
壬二、徵釋略顯
這個地方把鳥類的由來作一個說明，我們看經文：
舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生，所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。
這段經文事實上有二段：第一段是徵問，第二段是再加以解釋。
我們看徵問。
舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。
在娑婆世界，我們看到一隻鳥，我們第一個念頭──它是罪業所感；但是在極樂世界你看到這些鳥類，你就要注意了，他不是罪業所感。為什麼呢？
所以者何？這提出它的理由，因為彼佛國土無三惡道。這娑婆世界是有六道輪回，但極樂世界只有二道，極樂世界你要麼不往生，要麼就是天、就是人，它沒有三惡道的果報。
佛陀就告訴舍利弗說：極樂國土尚且沒有惡道的名稱，何況有惡道的真實果報呢？既然極樂國土沒有三惡道，那這些鳥是怎麼來的呢？這是一個問題。
佛陀就回答說：是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。
這些鳥都是阿彌陀佛的清淨法身，依止他的大悲願力而變現出來的，所以他不是業力所招感的，是法身所變現的。
《大智度論》龍樹菩薩說：佛陀的功德，會歸出來就是佛的清淨法身，佛陀的法身有福德資糧、有智慧資糧；佛陀的福德資糧是可以跟眾生共同受用，佛陀可以把他的福德資糧回向給眾生，讓眾生共同的受用；但是智慧的善根，不能跟眾生分享。
阿彌陀佛等於是以他的大悲願力，把他過去所修的六波羅蜜所成就福德的這一部分資糧，變現成種種的鳥類，來跟我們一起受用，所以這個地方講阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。
這個地方我們要瞭解一個道理：在唯識學上這個色法有二種：一個叫業果色，一個叫定果色。
比如說你今生為什麼長這個德行呢？這是跟業力有關係，因為你前生造了很多很多的業，這些業都存在阿賴耶識當中，其中某一部分業的組合起了現行，就變成你現在這個樣子，這叫業果色。
身為業果色，當業力消失、或者你當中有強大的懺悔、或者你有廣大善業進去的時候，業力改變，你的顏色就會改變。
總而言之，這些都是屬於業力所變現的色法，這是第一個。
你說為什麼會有這朵花呢？這就是業力所變現的。
第二種叫定果色，又叫做定自在所生色，是佛菩薩禪定的三昧力所變現出來的。
你看佛在世的時候，有一個大富長者，他中年以後生了一個兒子，晚年得子所以特別寵愛，這個兒子長得很可愛，慢慢慢慢長大了。這個公子哥他也不用工作，就有衣食的受用。這個公子經常跟有錢的公子到處玩，有一天就參觀馬戲的表演，在馬戲表演的時候，他就喜歡上一個女孩子。他回去告訴他的母親說：我要跟這個女孩子結婚。
他母親說：不可以啊，我們是一個貴族，這個女孩子是一個賤族，怎麼能夠結婚呢？這個公子說：我要不跟她結婚，我的生命就沒有辦法活下去了。這個母親沒辦法，就請媒人去跟馬戲團的主人溝通：我們的公子要娶你們家的小女孩。馬戲團的主人說：不可以啊，你們是貴族，我們是賤族，我們不可以通婚。
媒人就回來報告，母親就說：你看吧，我就跟你說你不能跟她結婚。這公子說：我要是不跟她結婚，我現在就不能吃飯了，就準備要餓死。母親沒辦法，就再準備更厚重的禮，去拜訪馬戲團的主人，這個主人就被她感動了，說：這樣子好了，我們有我們的規矩，你要娶我們家的女孩，你要來參加我們的表演，把我們這些馬戲都學會了，你才可以娶我們的女孩。
誒，一個人心中有願望的時候，他不能做要他做，他就參加這個馬戲團，誒，很快的就把這個技術都學會了；學會以後參加考試，很快的技術都考過了。最後的一關是空中走索，在虛空當中有一條鋼索，要拿著一根竹竿這樣走過去，他本來是很熟練的，但是後來因為體力不支，走到一半的時候，他的腳開始顫抖，眼看馬上就要掉下去了，這個時候目犍連尊者出現了。目犍連尊者說，你現在有二個選擇：第一個，你掉下去死掉，不要說娶女孩子，你連生命都沒有了；第二個，你跟我出家，我保障你安全。
這個公子他一想：誒，我要是不答應他的話，我馬上就會死掉！好吧，就答應吧。答應了以後，目犍連尊者以他的三昧力，把下面的鋼索，變成一個大地，讓這個公子很快的走過去。他走過去的時候，他能夠感受到大地的顏色、觸塵，整個就像大地的感覺一般的走過去。下面的人就歡呼：唉呀！你怎麼走這麼快呢？馬上要把女孩子嫁給他。
這公子說：不要了，愛是苦本，我差一點因為這樣而犧牲生命。後來就跟目犍連尊者出家，還證得阿羅漢果。
這個地方的意思就是說，那個公子在走的過程當中，他的確受用到大地的果報，但是別人看到的是一條鋼索。這是怎麼一回事呢？
這叫做定自在所生色。
定自在所生色在唯識學上說有二種的差別：第一個是八地以前的菩薩，他可以把大地變成黃金，但這只是暫時的，它本質沒有改變，可能經過十年、二十年後，黃金又會變成大地；如果是八地以上的菩薩，那就不同了，他以他的福德力、加上他的咒願力，把大地變成黃金，這個地方的大地就永遠是黃金，永遠不會改變。
身為阿彌陀佛他的咒願力，變現這麼多的鳥類，這個極樂國土當然是不可思議，不要說八地菩薩，他是佛陀！
這個地方我們要知道，極樂國土不是業力所感，我們再三的強調，這個是彌陀的法身所變現。
——淨界法師 佛說阿彌陀經導讀52
這個地方是講鳥音法利，就是說我們到極樂世界去，有時候會想要親近佛陀，就到法堂去聽阿彌陀佛開示佛法的道理；有時候我們想要暫時的遠離人群，就可以到樹林去散步，誒，你也沒有錯過聽法的因緣，因為在樹林當中經常有鳥類，他也是為你說三十七道品的法門。
所以他在極樂世界當中，他的聽法因緣不一定要依止人，鳥類也可以說法，是這個道理。
壬二、徵釋略顯
這個地方把鳥類的由來作一個說明，我們看經文：
舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生，所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。
這段經文事實上有二段：第一段是徵問，第二段是再加以解釋。
我們看徵問。
舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。
在娑婆世界，我們看到一隻鳥，我們第一個念頭──它是罪業所感；但是在極樂世界你看到這些鳥類，你就要注意了，他不是罪業所感。為什麼呢？
所以者何？這提出它的理由，因為彼佛國土無三惡道。這娑婆世界是有六道輪回，但極樂世界只有二道，極樂世界你要麼不往生，要麼就是天、就是人，它沒有三惡道的果報。
佛陀就告訴舍利弗說：極樂國土尚且沒有惡道的名稱，何況有惡道的真實果報呢？既然極樂國土沒有三惡道，那這些鳥是怎麼來的呢？這是一個問題。
佛陀就回答說：是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。
這些鳥都是阿彌陀佛的清淨法身，依止他的大悲願力而變現出來的，所以他不是業力所招感的，是法身所變現的。
《大智度論》龍樹菩薩說：佛陀的功德，會歸出來就是佛的清淨法身，佛陀的法身有福德資糧、有智慧資糧；佛陀的福德資糧是可以跟眾生共同受用，佛陀可以把他的福德資糧回向給眾生，讓眾生共同的受用；但是智慧的善根，不能跟眾生分享。
阿彌陀佛等於是以他的大悲願力，把他過去所修的六波羅蜜所成就福德的這一部分資糧，變現成種種的鳥類，來跟我們一起受用，所以這個地方講阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。
這個地方我們要瞭解一個道理：在唯識學上這個色法有二種：一個叫業果色，一個叫定果色。
比如說你今生為什麼長這個德行呢？這是跟業力有關係，因為你前生造了很多很多的業，這些業都存在阿賴耶識當中，其中某一部分業的組合起了現行，就變成你現在這個樣子，這叫業果色。
身為業果色，當業力消失、或者你當中有強大的懺悔、或者你有廣大善業進去的時候，業力改變，你的顏色就會改變。
總而言之，這些都是屬於業力所變現的色法，這是第一個。
你說為什麼會有這朵花呢？這就是業力所變現的。
第二種叫定果色，又叫做定自在所生色，是佛菩薩禪定的三昧力所變現出來的。
你看佛在世的時候，有一個大富長者，他中年以後生了一個兒子，晚年得子所以特別寵愛，這個兒子長得很可愛，慢慢慢慢長大了。這個公子哥他也不用工作，就有衣食的受用。這個公子經常跟有錢的公子到處玩，有一天就參觀馬戲的表演，在馬戲表演的時候，他就喜歡上一個女孩子。他回去告訴他的母親說：我要跟這個女孩子結婚。
他母親說：不可以啊，我們是一個貴族，這個女孩子是一個賤族，怎麼能夠結婚呢？這個公子說：我要不跟她結婚，我的生命就沒有辦法活下去了。這個母親沒辦法，就請媒人去跟馬戲團的主人溝通：我們的公子要娶你們家的小女孩。馬戲團的主人說：不可以啊，你們是貴族，我們是賤族，我們不可以通婚。
媒人就回來報告，母親就說：你看吧，我就跟你說你不能跟她結婚。這公子說：我要是不跟她結婚，我現在就不能吃飯了，就準備要餓死。母親沒辦法，就再準備更厚重的禮，去拜訪馬戲團的主人，這個主人就被她感動了，說：這樣子好了，我們有我們的規矩，你要娶我們家的女孩，你要來參加我們的表演，把我們這些馬戲都學會了，你才可以娶我們的女孩。
誒，一個人心中有願望的時候，他不能做要他做，他就參加這個馬戲團，誒，很快的就把這個技術都學會了；學會以後參加考試，很快的技術都考過了。最後的一關是空中走索，在虛空當中有一條鋼索，要拿著一根竹竿這樣走過去，他本來是很熟練的，但是後來因為體力不支，走到一半的時候，他的腳開始顫抖，眼看馬上就要掉下去了，這個時候目犍連尊者出現了。目犍連尊者說，你現在有二個選擇：第一個，你掉下去死掉，不要說娶女孩子，你連生命都沒有了；第二個，你跟我出家，我保障你安全。
這個公子他一想：誒，我要是不答應他的話，我馬上就會死掉！好吧，就答應吧。答應了以後，目犍連尊者以他的三昧力，把下面的鋼索，變成一個大地，讓這個公子很快的走過去。他走過去的時候，他能夠感受到大地的顏色、觸塵，整個就像大地的感覺一般的走過去。下面的人就歡呼：唉呀！你怎麼走這麼快呢？馬上要把女孩子嫁給他。
這公子說：不要了，愛是苦本，我差一點因為這樣而犧牲生命。後來就跟目犍連尊者出家，還證得阿羅漢果。
這個地方的意思就是說，那個公子在走的過程當中，他的確受用到大地的果報，但是別人看到的是一條鋼索。這是怎麼一回事呢？
這叫做定自在所生色。
定自在所生色在唯識學上說有二種的差別：第一個是八地以前的菩薩，他可以把大地變成黃金，但這只是暫時的，它本質沒有改變，可能經過十年、二十年後，黃金又會變成大地；如果是八地以上的菩薩，那就不同了，他以他的福德力、加上他的咒願力，把大地變成黃金，這個地方的大地就永遠是黃金，永遠不會改變。
身為阿彌陀佛他的咒願力，變現這麼多的鳥類，這個極樂國土當然是不可思議，不要說八地菩薩，他是佛陀！
這個地方我們要知道，極樂國土不是業力所感，我們再三的強調，這個是彌陀的法身所變現。
——淨界法師 佛說阿彌陀經導讀52
Bupkis
无名之辈
S01E02
第一集我就觉得有点点“百年酒馆”的味儿
男主长得跟Steve Buscemi就像亲爷孙俩
没想到第二集Steve就来客串来了
这一集是为了纪念男主在911去世的消防员父亲
男主父亲去世一周后，小姨结婚
姨夫是Tommy
妈妈带着他和妹妹去参加婚礼
男主在婚礼上展现了熊孩子特性
拍照时捣乱不肯笑
姨夫说“他爸爸刚去世，大家迁就一下”
姨夫看他不会撒尿还教他
姨夫带他出去买烟
姨夫对即将赢取心爱的女人表露出了恐慌
男主向DJ点了想听的歌，被无视了
姨夫替他出头，骂了DJ一顿
男主尝了各种各样的酒，开始跳舞
他妈妈回忆起了跟老公在酒吧的相逢，露出了笑容
时间回到现在
男主跟姨夫Tommy见面
Tommy跟老婆的婚姻出了问题
孩子也长大了
他觉得生活变得空无一物
他开着男主的车狂奔，闯红灯
他说“我脑子里也会想一些奇怪的东西，不止你”
他说“我都50岁了，毒都吸不动了”
当年在姨夫在厕所教他小便
顺便吸了毒
姨夫告诉他“Do as I say，not as I do”
姨夫带他去买烟时再一次说了这句话
如今男主把这句话回赠给了姨夫
每个人都会遇到难以跨越的坎
不管是几岁的孩子，还是几十岁的老人
这时候需要的仅仅是一个朋友和一次释放
男主小时候有幸遇到了姨夫
在舞池里尽兴跳了一场舞
步入老年的姨夫遇到了愿意倾听男主
在马路上完成了一次冒险
无名之辈
S01E02
第一集我就觉得有点点“百年酒馆”的味儿
男主长得跟Steve Buscemi就像亲爷孙俩
没想到第二集Steve就来客串来了
这一集是为了纪念男主在911去世的消防员父亲
男主父亲去世一周后，小姨结婚
姨夫是Tommy
妈妈带着他和妹妹去参加婚礼
男主在婚礼上展现了熊孩子特性
拍照时捣乱不肯笑
姨夫说“他爸爸刚去世，大家迁就一下”
姨夫看他不会撒尿还教他
姨夫带他出去买烟
姨夫对即将赢取心爱的女人表露出了恐慌
男主向DJ点了想听的歌，被无视了
姨夫替他出头，骂了DJ一顿
男主尝了各种各样的酒，开始跳舞
他妈妈回忆起了跟老公在酒吧的相逢，露出了笑容
时间回到现在
男主跟姨夫Tommy见面
Tommy跟老婆的婚姻出了问题
孩子也长大了
他觉得生活变得空无一物
他开着男主的车狂奔，闯红灯
他说“我脑子里也会想一些奇怪的东西，不止你”
他说“我都50岁了，毒都吸不动了”
当年在姨夫在厕所教他小便
顺便吸了毒
姨夫告诉他“Do as I say，not as I do”
姨夫带他去买烟时再一次说了这句话
如今男主把这句话回赠给了姨夫
每个人都会遇到难以跨越的坎
不管是几岁的孩子，还是几十岁的老人
这时候需要的仅仅是一个朋友和一次释放
男主小时候有幸遇到了姨夫
在舞池里尽兴跳了一场舞
步入老年的姨夫遇到了愿意倾听男主
在马路上完成了一次冒险
毛姆《风筝》
-整本书书写了11个人物故事，侧面反映那个时代各个阶层人物的多面性，有时感慨这就是生活，有时又不得不感叹毛姆笔下对人性细致的拿捏，尖锐又讽刺。
-其中第五篇风筝故事很简单又反映深刻问题。问题源于家庭矛盾，既有典型的婆媳关系，又有家庭教育问题。强势的母亲打小对郝伯特的事情拥有完全决策权，郝伯特也在母亲安排下循规蹈矩的顺应心意的长大。用现在的词可以说是十足的妈宝男，而女孩的出现我想是郝伯特内心潜在想要逃离家庭，向往自由的出口，使得郝伯特第一次违背母亲的意愿，与母亲对抗，搬出家与女孩火速完婚。然而婚后生活郝伯特看似自由的外壳下，似乎又进入到夫妻关系的束缚中，妻子的管控也间接导致郝伯特再一次对自由的向往。在自由不能具象变现时，风筝成了郝伯特承载自由愿望的载体。一位占有欲十足的母亲怎么会让自己花尽心血培育的“果实”被另一个女人轻易的夺走。在一次次引诱郝伯特放风筝上，似乎母亲又一次胜卷在握的掌控住了郝伯特激化夫妻矛盾，似乎郝伯特抓住了风筝才能在母亲掌控与被妻子掌控间做出逃离。在妻子砍碎风筝时，是郝伯特精神世界的摧毁，以至于郝伯特宁愿选择坐牢，也不愿一方获得周全，血淋淋的三败俱伤。用毛姆局外人的口吻：“ 对于放风筝这件事本身，其实我一点儿都不了解。或许，当他看着风筝扶摇直上、飞上高空的时候，他体验到了一种唯我独尊的权力感；当他好像能按照自己的心意驱使天空中的风时，他又体验到了一种凌驾于天地万物之上的神秘感。或许正是因为这样，他以一种奇怪的方式，在如此自由飞翔、远远高出于他之上的风筝身上，找到了自我的一种认同感，让他感觉自己好像逃离了现实生活中千篇一律和单调乏味。”
-第九篇蚂蚁与蚱蜢和最后一片的红毛，都是一种诉说故事而又有竟然结局是这样的反差感。这种反差感的存在是对读者思考的一种提示。
-整本书书写了11个人物故事，侧面反映那个时代各个阶层人物的多面性，有时感慨这就是生活，有时又不得不感叹毛姆笔下对人性细致的拿捏，尖锐又讽刺。
-其中第五篇风筝故事很简单又反映深刻问题。问题源于家庭矛盾，既有典型的婆媳关系，又有家庭教育问题。强势的母亲打小对郝伯特的事情拥有完全决策权，郝伯特也在母亲安排下循规蹈矩的顺应心意的长大。用现在的词可以说是十足的妈宝男，而女孩的出现我想是郝伯特内心潜在想要逃离家庭，向往自由的出口，使得郝伯特第一次违背母亲的意愿，与母亲对抗，搬出家与女孩火速完婚。然而婚后生活郝伯特看似自由的外壳下，似乎又进入到夫妻关系的束缚中，妻子的管控也间接导致郝伯特再一次对自由的向往。在自由不能具象变现时，风筝成了郝伯特承载自由愿望的载体。一位占有欲十足的母亲怎么会让自己花尽心血培育的“果实”被另一个女人轻易的夺走。在一次次引诱郝伯特放风筝上，似乎母亲又一次胜卷在握的掌控住了郝伯特激化夫妻矛盾，似乎郝伯特抓住了风筝才能在母亲掌控与被妻子掌控间做出逃离。在妻子砍碎风筝时，是郝伯特精神世界的摧毁，以至于郝伯特宁愿选择坐牢，也不愿一方获得周全，血淋淋的三败俱伤。用毛姆局外人的口吻：“ 对于放风筝这件事本身，其实我一点儿都不了解。或许，当他看着风筝扶摇直上、飞上高空的时候，他体验到了一种唯我独尊的权力感；当他好像能按照自己的心意驱使天空中的风时，他又体验到了一种凌驾于天地万物之上的神秘感。或许正是因为这样，他以一种奇怪的方式，在如此自由飞翔、远远高出于他之上的风筝身上，找到了自我的一种认同感，让他感觉自己好像逃离了现实生活中千篇一律和单调乏味。”
-第九篇蚂蚁与蚱蜢和最后一片的红毛，都是一种诉说故事而又有竟然结局是这样的反差感。这种反差感的存在是对读者思考的一种提示。
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