《朝闻道》
上午
和妈妈闲聊天
说起
自己对一个友的最深的一次感受和认识……
……
往往
最深的点
不是最激烈最强烈之时
而是在那状态中
一瞬间跳出来的时候
那个
动定思动的当下
且
似乎之后深得
也无法再和其他人说了
只有自己知道晓得……
也许
那认识那理解是刻板的不客观的……
……
和妈妈聊
妈妈说她已经忘了那个情境了
不过
妈妈说护着最近者是应该的
且也是需要的
妈妈一句话也让我联想起
和其相关另外一件事
确实如此呀
妈妈接着说我
你可能是好面子……
你可能是不好意思了……
你可能是不会很好处理了……
你可能是所谓太善总为别人着想……
你想的理解的也未必对
你做得也未必对……
……
妈妈还继续说着
不过
余下的话
我好像
已经听不进去了
俺已经
进入到了自我反思反省的状态了……
……
我突然
有一种觉醒……
是呀
自己一直都是
且以前也这么反思过：
当自己最近者有事的时候
自己
或者，把自己之前的情结一并发泄出来，而不自知……
或者，隔离感受为了好结果，转头专注做事……
或者，秉持自己理念，站在他者角度如何……
或者，打着为近者好，为将来好的旗号，说教教育……
或者，想站在局外，保持所谓中立，坚持所谓平等与观察，分析思考……
等等
……
其实
所谓亲
就是在那个当下
你需要同在一体
即使非常不认同
亲者的感受是真实的
是需要被共情的
不应该
不顾及感受
一下跳转到目标目的……
那感受
必须应该当下及时回应顾及……
这才是根本之所在
也是所谓
越亲越痛
越亲越伤人的症结之所在吧……
……
顾及了之后
当下了之后
然后
你
再怎么说
再怎么做都可以……
甚至
你可以
做得
更所谓善……
更所谓专注……
更所谓深度思考……
更所谓为了近者好而如何如何……
经过了当下的同在
已然全然不一样了……
……
一路以来
俺自己深层情结
来访者们深层情结
概
皆
的确源于缘于如此
……
独处之时
经历了
自我当下之后
近者在时
经历了
同在当下之后
再如何
自然已不是之前的如何了……
……
目
直面需要勇气
勇气来自直面
当
当下生发智慧
智慧安然当下
……
（前几天，俺还说只有非常非常深刻触动领悟滴，才会来朋友圈分享，怎么又来了呢……
实话实说，把微博微信如此区别开来，自己好像一下子松绑了一样，完全自由了，完全释放了，完全不用纠结了，这些天在微博随时任性发了很多很多，我可以把随感随受随思随想，随时随地随愿随意，被很多友形容为“神经病”的文字，可以毫无顾忌滴微博记录……
然而，微信，亲友之间的存在，除非太深领悟太想和大家分享了，除非常规节假日的真心祝愿，除非自己经历重要事情的时候，才来不见外分享，他时，就安安静静，心安即家吧……
何以证明，概，你是有很深领悟，才情不自禁，有一种证明，也许就是，你敢不敢来发，自我不认可很否定自己的一日不如一日的苍老自拍像时，才会旁证，确实是“朝闻道”式的被冲动了吧
若，今后，没有自拍像滴得瑟，那估计就是又食言而肥了吧～～）
上午
和妈妈闲聊天
说起
自己对一个友的最深的一次感受和认识……
……
往往
最深的点
不是最激烈最强烈之时
而是在那状态中
一瞬间跳出来的时候
那个
动定思动的当下
且
似乎之后深得
也无法再和其他人说了
只有自己知道晓得……
也许
那认识那理解是刻板的不客观的……
……
和妈妈聊
妈妈说她已经忘了那个情境了
不过
妈妈说护着最近者是应该的
且也是需要的
妈妈一句话也让我联想起
和其相关另外一件事
确实如此呀
妈妈接着说我
你可能是好面子……
你可能是不好意思了……
你可能是不会很好处理了……
你可能是所谓太善总为别人着想……
你想的理解的也未必对
你做得也未必对……
……
妈妈还继续说着
不过
余下的话
我好像
已经听不进去了
俺已经
进入到了自我反思反省的状态了……
……
我突然
有一种觉醒……
是呀
自己一直都是
且以前也这么反思过：
当自己最近者有事的时候
自己
或者，把自己之前的情结一并发泄出来，而不自知……
或者，隔离感受为了好结果，转头专注做事……
或者，秉持自己理念，站在他者角度如何……
或者，打着为近者好，为将来好的旗号，说教教育……
或者，想站在局外，保持所谓中立，坚持所谓平等与观察，分析思考……
等等
……
其实
所谓亲
就是在那个当下
你需要同在一体
即使非常不认同
亲者的感受是真实的
是需要被共情的
不应该
不顾及感受
一下跳转到目标目的……
那感受
必须应该当下及时回应顾及……
这才是根本之所在
也是所谓
越亲越痛
越亲越伤人的症结之所在吧……
……
顾及了之后
当下了之后
然后
你
再怎么说
再怎么做都可以……
甚至
你可以
做得
更所谓善……
更所谓专注……
更所谓深度思考……
更所谓为了近者好而如何如何……
经过了当下的同在
已然全然不一样了……
……
一路以来
俺自己深层情结
来访者们深层情结
概
皆
的确源于缘于如此
……
独处之时
经历了
自我当下之后
近者在时
经历了
同在当下之后
再如何
自然已不是之前的如何了……
……
目
直面需要勇气
勇气来自直面
当
当下生发智慧
智慧安然当下
……
（前几天，俺还说只有非常非常深刻触动领悟滴，才会来朋友圈分享，怎么又来了呢……
实话实说，把微博微信如此区别开来，自己好像一下子松绑了一样，完全自由了，完全释放了，完全不用纠结了，这些天在微博随时任性发了很多很多，我可以把随感随受随思随想，随时随地随愿随意，被很多友形容为“神经病”的文字，可以毫无顾忌滴微博记录……
然而，微信，亲友之间的存在，除非太深领悟太想和大家分享了，除非常规节假日的真心祝愿，除非自己经历重要事情的时候，才来不见外分享，他时，就安安静静，心安即家吧……
何以证明，概，你是有很深领悟，才情不自禁，有一种证明，也许就是，你敢不敢来发，自我不认可很否定自己的一日不如一日的苍老自拍像时，才会旁证，确实是“朝闻道”式的被冲动了吧
若，今后，没有自拍像滴得瑟，那估计就是又食言而肥了吧～～）
《六祖坛经》什么是开悟顿教
（第二十段）
【善知识！小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长；小根之人，亦复如是！元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别。】
大师说：各位善知识！二乘小根之人，听闻到金刚般若“顿教”法门，就好比草木中，根性浅小的一类，大风大雨一来，全都自行倒伏，有的还被连根拔起，摧毁，不能再生长。小根之人，与这比喻是一样的。这里说的顿教是什么意思呢？顿教与渐教相对，顿教是顿悟渐修、渐教是渐修顿悟；以说法之内容而分，长时间修行而后到达悟境之教法，称为渐教；迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教。或循序渐进到证果之教法，称为渐教；一跃顿至佛果之教法，称为顿教。
以说法之形式而言，对根器未熟之众生，由浅入深，初说小乘，渐次说大乘之法，称为渐教；对顿悟之机，从开始就直说深法之教，称为顿教。天台宗说顿教：是佛为应大乘利根菩萨而直说大法，不谈小乘，比如所说《华严经》、《法华经》等，就是顿入教法。说渐教之意为渐次，是佛应大、小乘钝根众生解说“阿含、方等、般若”等由小乘而至大乘的渐进教法。
弘忍大师圆寂前说他弟子中能够真正传佛心宗的只有十人，他对玄蹄说：“吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。”这十个人就是：神秀、智洗、刘主簿、慧藏、玄约、老安、法如、慧能、智德、义方。而在此十人中，最突出和影响最大的是神秀与慧能。此二人虽然是同一师承，但所传禅法则不尽相同，慧能在南方、其禅法宗《般若》为顿门；神秀在北方、其禅法宗《楞伽》为渐门。世称南能北秀或南顿北渐。后来南禅北移，因南禅的方法更为简便，使神秀在北方的禅法逐渐失势，最终形成了南禅的一统天下。现在全国的禅宗，都是南禅顿教的法脉。
大师说：二乘小根之人，智慧浅薄，在深山老林里住窝棚修清净行还可以，一旦回到灯红绿酒的闹市，就不知道如何应对了，就会像小草小树一样被大风大雨摧毁。其实小根人原本也有般若智，与大根大智人的般若智是一样的，没有任何差别，但为什么在听闻般若法后不能开悟见性呢？是缘于“邪见障重”，“烦恼根深”。邪见来自于五不正见，是由思惟不正所产生的错误知见，即：
1、身见：凡夫执肉身之我为真实。其实此身是五蕴四大的因缘和合身，因缘聚则生而为人、因缘散则死而回归四大，本来是无常败坏之物，若执我为真实，即生邪见；小根人执涅槃为真实，即是我执，即生邪见。
2、边见：边是鄙陋或偏差的意思。指所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以“常”为恒常不变，认为人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵；执断的知见，认为是人死之后，一灭永灭，没无有生死轮回之事，则作恶无所畏，胆大妄为，藐视因果。
3、邪见：不正的知见，不信正法，拨无因果，毁谤三宝，坏诸善事。
4、见取见：见即指上面说的‘我见、边见、邪见’。取是执取不舍，是对上面所说的三不正见，执以为实。这又叫做“非果计果”，就是自己还没有亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉。
5、戒禁取见：这种人妄自执著其所持不正确的戒禁为最殊胜。如印度有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，食草吃粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行，本非出世正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故又名“非因计因”，称为戒禁取见。
以上五种不正见，是凡夫和小根人在知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而生起的不正见，皆是邪见。而“障重”之障指的是烦恼障和所知障，烦恼障是凡夫之障，障碍真理，不知菩提是何物，只能在生死中流转；所知障是二乘小根之障，障碍真如本性，不能得中道第一义。
凡夫和二乘小根人，同属障重之人，只是程度深浅不同而已，凡夫起生死烦恼，小根人生执取不究竟为究竟之烦恼，其烦恼之根都很深，这种状况犹如大片大片的乌云遮盖了太阳，如果没有风吹乌云散，太阳光是现不出来的。这说明烦恼根深的凡夫和二乘小根人，都需要用风比喻的大乘法才能为其拔出生死烦恼之根，得究竟解脱。
大师说：般若之智，含藏万法，平等无二，本无大根小根、大乘小乘之说，只为一切众生自己心中，有迷有悟，迷悟不同，见大见小，才有了大小二根、大小二乘之论。迷于自心本性者，见外不见内，只空了外面的我相、人相、众生相，但寿者相未空，执寿者相为涅槃，如此修行，觅佛菩提，是还没有悟得真如自性，此即是小根；如果能开悟顿教，见自本性，不执着于外修这样法那样法，但于自心本性中常起正见，见自本心本自清净，本无烦恼尘劳，则烦恼尘劳常不能染，这种状况，即是见性。
大师说：各位善知识！只要能做到内不住心、外不著相，内外不住，就能在三界之中及一切诸法里，去来自由，如此则能除去一切执着心，于实相之理通达无碍。能作这样的修行，即与《般若经》阿耨多罗三藐三菩提的教义本无差别。
（第二十段）
【善知识！小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长；小根之人，亦复如是！元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别。】
大师说：各位善知识！二乘小根之人，听闻到金刚般若“顿教”法门，就好比草木中，根性浅小的一类，大风大雨一来，全都自行倒伏，有的还被连根拔起，摧毁，不能再生长。小根之人，与这比喻是一样的。这里说的顿教是什么意思呢？顿教与渐教相对，顿教是顿悟渐修、渐教是渐修顿悟；以说法之内容而分，长时间修行而后到达悟境之教法，称为渐教；迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教。或循序渐进到证果之教法，称为渐教；一跃顿至佛果之教法，称为顿教。
以说法之形式而言，对根器未熟之众生，由浅入深，初说小乘，渐次说大乘之法，称为渐教；对顿悟之机，从开始就直说深法之教，称为顿教。天台宗说顿教：是佛为应大乘利根菩萨而直说大法，不谈小乘，比如所说《华严经》、《法华经》等，就是顿入教法。说渐教之意为渐次，是佛应大、小乘钝根众生解说“阿含、方等、般若”等由小乘而至大乘的渐进教法。
弘忍大师圆寂前说他弟子中能够真正传佛心宗的只有十人，他对玄蹄说：“吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。”这十个人就是：神秀、智洗、刘主簿、慧藏、玄约、老安、法如、慧能、智德、义方。而在此十人中，最突出和影响最大的是神秀与慧能。此二人虽然是同一师承，但所传禅法则不尽相同，慧能在南方、其禅法宗《般若》为顿门；神秀在北方、其禅法宗《楞伽》为渐门。世称南能北秀或南顿北渐。后来南禅北移，因南禅的方法更为简便，使神秀在北方的禅法逐渐失势，最终形成了南禅的一统天下。现在全国的禅宗，都是南禅顿教的法脉。
大师说：二乘小根之人，智慧浅薄，在深山老林里住窝棚修清净行还可以，一旦回到灯红绿酒的闹市，就不知道如何应对了，就会像小草小树一样被大风大雨摧毁。其实小根人原本也有般若智，与大根大智人的般若智是一样的，没有任何差别，但为什么在听闻般若法后不能开悟见性呢？是缘于“邪见障重”，“烦恼根深”。邪见来自于五不正见，是由思惟不正所产生的错误知见，即：
1、身见：凡夫执肉身之我为真实。其实此身是五蕴四大的因缘和合身，因缘聚则生而为人、因缘散则死而回归四大，本来是无常败坏之物，若执我为真实，即生邪见；小根人执涅槃为真实，即是我执，即生邪见。
2、边见：边是鄙陋或偏差的意思。指所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以“常”为恒常不变，认为人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵；执断的知见，认为是人死之后，一灭永灭，没无有生死轮回之事，则作恶无所畏，胆大妄为，藐视因果。
3、邪见：不正的知见，不信正法，拨无因果，毁谤三宝，坏诸善事。
4、见取见：见即指上面说的‘我见、边见、邪见’。取是执取不舍，是对上面所说的三不正见，执以为实。这又叫做“非果计果”，就是自己还没有亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉。
5、戒禁取见：这种人妄自执著其所持不正确的戒禁为最殊胜。如印度有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，食草吃粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行，本非出世正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故又名“非因计因”，称为戒禁取见。
以上五种不正见，是凡夫和小根人在知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而生起的不正见，皆是邪见。而“障重”之障指的是烦恼障和所知障，烦恼障是凡夫之障，障碍真理，不知菩提是何物，只能在生死中流转；所知障是二乘小根之障，障碍真如本性，不能得中道第一义。
凡夫和二乘小根人，同属障重之人，只是程度深浅不同而已，凡夫起生死烦恼，小根人生执取不究竟为究竟之烦恼，其烦恼之根都很深，这种状况犹如大片大片的乌云遮盖了太阳，如果没有风吹乌云散，太阳光是现不出来的。这说明烦恼根深的凡夫和二乘小根人，都需要用风比喻的大乘法才能为其拔出生死烦恼之根，得究竟解脱。
大师说：般若之智，含藏万法，平等无二，本无大根小根、大乘小乘之说，只为一切众生自己心中，有迷有悟，迷悟不同，见大见小，才有了大小二根、大小二乘之论。迷于自心本性者，见外不见内，只空了外面的我相、人相、众生相，但寿者相未空，执寿者相为涅槃，如此修行，觅佛菩提，是还没有悟得真如自性，此即是小根；如果能开悟顿教，见自本性，不执着于外修这样法那样法，但于自心本性中常起正见，见自本心本自清净，本无烦恼尘劳，则烦恼尘劳常不能染，这种状况，即是见性。
大师说：各位善知识！只要能做到内不住心、外不著相，内外不住，就能在三界之中及一切诸法里，去来自由，如此则能除去一切执着心，于实相之理通达无碍。能作这样的修行，即与《般若经》阿耨多罗三藐三菩提的教义本无差别。
《呼啸山庄》——————弱者自困，强者自愈
“我不知道还有哪一部小说，其中爱情的痛苦、迷恋、残酷、执着，曾经如此令人吃惊地描述出来。”这是著名作家毛姆对《呼啸山庄》的评价。
这部由艾米莉·勃朗特创作的长篇小说，出版于1847年。与姐姐夏洛蒂·勃朗特“要爱、要自由、要平等”的《简·爱》不同，《呼啸山庄》中充分描写了人性的野性与激情，是荒原之上一种浓烈痛苦的感情。
提到英国文学，《简·爱》、《呼啸山庄》、《艾格妮丝·格雷》必定绕不过去。它们的作者，英国勃朗特三姐妹，才华横溢，写尽了人生的爱恨情仇，悲欢离合。可惜在弟弟伯伦威尔去世不到一年的时间，艾米莉因为肺结核不治身亡，年仅30岁；三妹妹安妮也被传染，逝世于29岁，虽然夏洛特活到了39岁，但也没有熬过40岁。
“我不知道还有哪一部小说，其中爱情的痛苦、迷恋、残酷、执着，曾经如此令人吃惊地描述出来。”这是著名作家毛姆对《呼啸山庄》的评价。
这部由艾米莉·勃朗特创作的长篇小说，出版于1847年。与姐姐夏洛蒂·勃朗特“要爱、要自由、要平等”的《简·爱》不同，《呼啸山庄》中充分描写了人性的野性与激情，是荒原之上一种浓烈痛苦的感情。
提到英国文学，《简·爱》、《呼啸山庄》、《艾格妮丝·格雷》必定绕不过去。它们的作者，英国勃朗特三姐妹，才华横溢，写尽了人生的爱恨情仇，悲欢离合。可惜在弟弟伯伦威尔去世不到一年的时间，艾米莉因为肺结核不治身亡，年仅30岁；三妹妹安妮也被传染，逝世于29岁，虽然夏洛特活到了39岁，但也没有熬过40岁。
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