【印光法师：与广东许豁然居士书】 （代康泽师作）
居士身居善堂，力行善事，终日宣讲，劝人为善。担荷圣贤居家为政在野尽忠之道，遵守佛祖诸恶莫作众善奉行之法。每一思及，羡慕不已。然善事固有大小不同，善书亦有浅深不等。欲令自他同登善域，宜择其善书之最精微显著者，刊印流通。使天下后世之见闻此书者，皆悉改过迁善，希圣希贤。何异阁下遍提天下后世之耳而面命之。较宣讲于一时一处者，其功德大小，不可同年而语矣。但善书虽多，所说皆世间小因小果。惟安士全书，觉世牖民，尽善尽美。讲道论德，超古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉。淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善书，不啻有山垤海潦之异。
兹因了得师由普陀朝九华， 衲 特令绕道至金陵请来，呈于阁下，祈细心玩索，则食嘉肴而知旨，学至道而知善，其刊板流通博施济众之心，必有决江河而莫御之势焉。安士先生姓周名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海。故著戒杀之书，曰万善先资，戒淫之书，曰欲海回狂。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著阴骘文广义，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评辩论，洞彻精微。可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。又以修行法门，唯净土最为切要。又著西归直指一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。
前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。窃念虞舜为善，舍己从人。商书修德，主善为师。素知阁下及同堂诸位善人，无功不立，有善皆纳。敢请刊板，宣讲流通，则展转传扬，灯灯相续，尽未来际，皆受其赐。祈发救世之婆心，勿以人微而废言，则幸甚幸甚。居士传，系乾隆间苏州长洲进士彭绍升，博览群书之暇，采自汉至今之大忠大孝，清正廉洁，有功名教，深通佛法者，录其入道修证之事，兼载发挥佛法之文。人有数百，书成六册。三教平心论，系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善，不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说，并欧阳程朱之说。
释氏稽古略，以历代纪年为纲，儒释事迹为目。自伏羲至明末以来，国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益，祖师法言，高僧行实，并及出格忠孝，至极奸恶，皆录其大端。使人展卷便知法戒，端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也。佛法唯教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。一大藏经，绝无一字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老者。
国初魔民柳华阳作慧命经，尽用佛经祖语，证炼丹法。挽正作邪，以法谤法。未开眼人，见其邪说，认为真实，正见永失。所言所修，皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得，谓吾幸遇真乘，得闻正法。所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不哀哉。夫炼丹一法，非无利益。只可延年益寿，极功至于成仙升天。尚非老子真传，况是佛法正道。孔子曰，朝闻道，夕死可矣。老子曰，吾有大患，为吾有身。若能领会此语，便不被彼所迷。兼能熟阅安士全书，居士传，平心论，稽古略等书。则明镜当台，妍丑自分。洪炉验金，真伪立判。恐曾从事此书，故不禁 缕云。
禅宗一法，惟令人真参实悟。故所有言句，皆无义路。不可以凡夫知见，作文字义理领会。若非亲近明眼善知识，及用拌命死心一番工夫参究，必不能顿明自心。心既不明，必不解祖师意旨。切不可依文解义，学口头禅。譬如山野小民，妄号帝王，罪必灭族。凡稽古略，居士传及一切语录中机锋转语，切勿妄会，至祷至祷。
————摘于《印光法师文钞增广卷一》
居士身居善堂，力行善事，终日宣讲，劝人为善。担荷圣贤居家为政在野尽忠之道，遵守佛祖诸恶莫作众善奉行之法。每一思及，羡慕不已。然善事固有大小不同，善书亦有浅深不等。欲令自他同登善域，宜择其善书之最精微显著者，刊印流通。使天下后世之见闻此书者，皆悉改过迁善，希圣希贤。何异阁下遍提天下后世之耳而面命之。较宣讲于一时一处者，其功德大小，不可同年而语矣。但善书虽多，所说皆世间小因小果。惟安士全书，觉世牖民，尽善尽美。讲道论德，超古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉。淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善书，不啻有山垤海潦之异。
兹因了得师由普陀朝九华， 衲 特令绕道至金陵请来，呈于阁下，祈细心玩索，则食嘉肴而知旨，学至道而知善，其刊板流通博施济众之心，必有决江河而莫御之势焉。安士先生姓周名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海。故著戒杀之书，曰万善先资，戒淫之书，曰欲海回狂。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著阴骘文广义，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评辩论，洞彻精微。可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。又以修行法门，唯净土最为切要。又著西归直指一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。
前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。窃念虞舜为善，舍己从人。商书修德，主善为师。素知阁下及同堂诸位善人，无功不立，有善皆纳。敢请刊板，宣讲流通，则展转传扬，灯灯相续，尽未来际，皆受其赐。祈发救世之婆心，勿以人微而废言，则幸甚幸甚。居士传，系乾隆间苏州长洲进士彭绍升，博览群书之暇，采自汉至今之大忠大孝，清正廉洁，有功名教，深通佛法者，录其入道修证之事，兼载发挥佛法之文。人有数百，书成六册。三教平心论，系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善，不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说，并欧阳程朱之说。
释氏稽古略，以历代纪年为纲，儒释事迹为目。自伏羲至明末以来，国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益，祖师法言，高僧行实，并及出格忠孝，至极奸恶，皆录其大端。使人展卷便知法戒，端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也。佛法唯教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。一大藏经，绝无一字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老者。
国初魔民柳华阳作慧命经，尽用佛经祖语，证炼丹法。挽正作邪，以法谤法。未开眼人，见其邪说，认为真实，正见永失。所言所修，皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得，谓吾幸遇真乘，得闻正法。所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不哀哉。夫炼丹一法，非无利益。只可延年益寿，极功至于成仙升天。尚非老子真传，况是佛法正道。孔子曰，朝闻道，夕死可矣。老子曰，吾有大患，为吾有身。若能领会此语，便不被彼所迷。兼能熟阅安士全书，居士传，平心论，稽古略等书。则明镜当台，妍丑自分。洪炉验金，真伪立判。恐曾从事此书，故不禁 缕云。
禅宗一法，惟令人真参实悟。故所有言句，皆无义路。不可以凡夫知见，作文字义理领会。若非亲近明眼善知识，及用拌命死心一番工夫参究，必不能顿明自心。心既不明，必不解祖师意旨。切不可依文解义，学口头禅。譬如山野小民，妄号帝王，罪必灭族。凡稽古略，居士传及一切语录中机锋转语，切勿妄会，至祷至祷。
————摘于《印光法师文钞增广卷一》
禅言慧语；
佛陀重点教导弟子：因果轮回、善有善报，恶有恶报，
人的一生是修来的，种什么因得什么果。
老实念佛得见佛、坚持诵经得聪明，坚持持戒得生天，布施得福报，
我们虽看不到前生后世，但并不证明它不存在，因生命本是因缘因果的相续，若欲今生后世福源不断，就要勤修自己的慈悲善心，多行善举，广结善缘，因一念善心，可消除业障、一念慈悲，可增加功德。阿弥陀佛！早安[鲜花]
佛陀重点教导弟子：因果轮回、善有善报，恶有恶报，
人的一生是修来的，种什么因得什么果。
老实念佛得见佛、坚持诵经得聪明，坚持持戒得生天，布施得福报，
我们虽看不到前生后世，但并不证明它不存在，因生命本是因缘因果的相续，若欲今生后世福源不断，就要勤修自己的慈悲善心，多行善举，广结善缘，因一念善心，可消除业障、一念慈悲，可增加功德。阿弥陀佛！早安[鲜花]
#传佛心法在世如来# 放下傲慢，放下傲心，今生中修行，今生中成就。
我们听到这样的法不容易，我们这个中国，无量劫，就没听见佛来过。你想听这个法也真不容易。今天我们要放下傲慢，放下傲心。让自己真修啊！让自己成佛。我们每一个人都和一份子似的，傲心太大了！
你看看都觉得很了不起似的。你看咱们这个心脏，心脏有水在开动是不是啊！咱这个胃部有粮食在开动，咱这个肺部有风在开动，咱这个身体的热量有太阳在反射。你想你傲的什么？我们都是宇宙的一份子。我们都要和谐、平等、慈悲。我们得要好好求法，求了生死，出三界。哪里是三界啊？咱这个身体具有三颗灵魂，咱这个身体就是三界。都说天界，天界和你有关吗？都和你没关系。只要和你有关系的，佛说是修的和你的关系。
你看咱们这三颗灵魂，顶灌灵魂在我们这个身体物质里，我们的心性在我们身体物质里，我们这个身体的知觉在我们这个身体物质里。我们今天就住到物质环境里了。住到物质环境就住到生灭中去了。我们今天的修行呢！就是让我们物质的知觉，合成的这个知觉回归我们的心性。就是回归自然，就不再住这个物质。在这个娑婆世界就把我们救出来了。佛是讲的这个道理。我们都要一心一意的修，不再在这个世界上傲慢，不再在这个世界上争论死理，寿限这么短暂，你就像秦始皇一样，合并六国，万里长城。天下都是他的。也不过是生死轮回。
所以说我们要放下，我们今天得到这个人体，我们今天听到的这个正法，要一心一意的好好修行。今生中修行，今生中成就。要把自己从生死轮回中救出来。佛是讲的这个道理。
俗名:李庆芝。
法名:缘法祥。
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我们听到这样的法不容易，我们这个中国，无量劫，就没听见佛来过。你想听这个法也真不容易。今天我们要放下傲慢，放下傲心。让自己真修啊！让自己成佛。我们每一个人都和一份子似的，傲心太大了！
你看看都觉得很了不起似的。你看咱们这个心脏，心脏有水在开动是不是啊！咱这个胃部有粮食在开动，咱这个肺部有风在开动，咱这个身体的热量有太阳在反射。你想你傲的什么？我们都是宇宙的一份子。我们都要和谐、平等、慈悲。我们得要好好求法，求了生死，出三界。哪里是三界啊？咱这个身体具有三颗灵魂，咱这个身体就是三界。都说天界，天界和你有关吗？都和你没关系。只要和你有关系的，佛说是修的和你的关系。
你看咱们这三颗灵魂，顶灌灵魂在我们这个身体物质里，我们的心性在我们身体物质里，我们这个身体的知觉在我们这个身体物质里。我们今天就住到物质环境里了。住到物质环境就住到生灭中去了。我们今天的修行呢！就是让我们物质的知觉，合成的这个知觉回归我们的心性。就是回归自然，就不再住这个物质。在这个娑婆世界就把我们救出来了。佛是讲的这个道理。我们都要一心一意的修，不再在这个世界上傲慢，不再在这个世界上争论死理，寿限这么短暂，你就像秦始皇一样，合并六国，万里长城。天下都是他的。也不过是生死轮回。
所以说我们要放下，我们今天得到这个人体，我们今天听到的这个正法，要一心一意的好好修行。今生中修行，今生中成就。要把自己从生死轮回中救出来。佛是讲的这个道理。
俗名:李庆芝。
法名:缘法祥。
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