【《张禹文集》征集启事】六月十一日周四 阴雨方平兄催南方排六月号版。厚庄教育史馆展陈文本递到。过吕公望寿序、函札等六篇。曹兄月底赴沪拜访黄宗英。与春校兄商酌张禹集征集启事。为更好更全面地收录张禹先生（王思翔）的作品，充分反映先生的事业与社会贡献，编辑组特向社会征集先生照片、书信、墨迹、文稿及师友怀念文章等。如提供原件或电子文本，一经收入集内，自当注明提供者大名，并赠送样书。恳请各界朋友给予帮助。 编辑组联系电话 13506527258。
【昆阳社科视窗22(总76期)】重建文明塔时曾出一联征对，百年之后终有果！你看对得如何？
平阳坡南龙屿山头有“平塔”，乃光绪十四年(1884)时任平阳县令的汤肇熙所建，具“孤高耸天宫”之势，威严挺拔，侧卧浙江主干道G104。塔基周围乔木幽芳，春夏交奇。
据李世众《移风易俗与地方秩序》所述，汤公肇熙江西袁州府万载人，同治元年(1862)壬戌科大挑一等，分发直隶试用知县。由直省告假回籍二年，入都会试中癸亥恩科进士，以主事用，签分户部派四川司兼山东司行走。同治十一年担任浙江开化知县，此后派充同考试官。光绪八年正月初十抵达平阳，开始了他平阳县的治理生涯。丰富的阅历把他历练成一名能吏，非一般得过且过、敷衍为事的俗吏。他端方严肃、爱民重贤，是一位积极有为、做事认真的地方官。据《厚庄日记》光绪十四年八月十二记载，大令(指汤县令)在平七年，大有惠政。民国《平阳县志》在汤知县去任40多年后编纂，仍将他载入《名宦列传》。
当时的平阳正处于一个传统经济秩序、社会秩序和道德秩序崩坏的时代。据民国县志记载，从康熙六十年丁口248123人至19世纪80年代约40万人，人口猛增，交通渐便，风气渐漓，科场不振，文风日下。众多乡贤与堪舆皆议此为文明塔倒塌，风水随塔去之故，该重建。
原来坡南公路旁夹屿山上早有塔。据《(民国)平阳县志》载，此地原有两塔，建于宋乾道年间，毁于清乾隆二年(1737)。据乾隆《平阳县志》载,宋朝人才辈出，文状元3人，武状元13人，另有榜眼探花14人，尤在宋哲宗绍圣四年至度宗咸淳十年(1097—1274)117年中，平阳举进士者达406人，在咸淳四年陈文龙榜一次考中23名。可谓“横阳俊秀朋兴，科级层出”，有“小邹鲁”之称。说来也巧，自此塔毁后百余年间，除了嘉庆十年有两人为钦赐进士外，竟无一人中第。
知县汤肇熙为教育可谓殚精竭虑，决定重建此塔，以祈重现前朝科举鼎盛之况，以托平阳文风日盛的殷切之愿。他带头捐出俸银，并以乡绅陈际中为首劝募集资(陈际中原为桐庐县学教谕)，发动仁人贤士，先在南雁荡山重修会文书院，后又于光绪十年(1884)三月在平阳城南建起一座塔，命名“文明塔”。塔六角七层青砖结构，底直径5米，高21米，外观挺拔，塔内原有木梯盘旋至塔顶。从一层开始向上收缩，形如笔，故又有“文笔峰”的雅称。据说塔结顶时，还在铁制塔尖的圆截筒里放入《四书五经》，祈求本地学子能金榜题名。因塔形状像笔，在文明塔完工庆典时，汤知县曾出“文笔倒峰天作纸”征对，命学宫秀才及教谕们对下联。众人费尽心机，皆无能为力。有人斗胆讨下联，汤太爷说：“下联留给后人来对吧！”并说：“下联续对之时，应是该塔整修之日了。”一时传为佳话。
星转斗移，时逾百年，虽试对者不少，如“科场奏凯海为墨”“学士卧奏树当弦”等，但皆不知“文笔峰”乃平阳胜地，均不妥。1995年秋，我叔父汤恭冲往平阳东林寺小住，过平塔，想起年少时曾闻汤知县出联征对之事。是夜，月白风清，叔父捧书靠椅，观窗外苍茫一片，寂静无声，凝思良久……恍惚间竟梦季叔公(汤敏中)月夜携叔父(汤恭冲)同游将军岭。梦中季叔公正四十开外，相貌堂堂，外著西装，神采奕奕，挈着年方廿岁清雅的叔父谈笑风生。一阵清风徐来，吹醒梦酣中的叔父。他揉揉眼，会心一笑，披衣推枕，遂对“将军度岭月为灯”。将军岭那时属平阳境内之江南名古道，季叔公为黄埔军校二期学员，参加过东征北伐，为国立下汗马功劳，时为国军名宿将，甚为贴题，可谓雅对。
我的叔父汤恭冲，字牧庵(1927-2004)，法号起师，龙港都口人，江南名士汤国琛嫡孙。他自幼在家学的濡养下修身絜行，好学不倦。1958年，他毕业于山东曲阜师范大学，后在山东单县中学任教数学近30年。他不求闻达，毕生尽瘁于教育事业。他终身不娶，清廉自守，却布施无数，急公好义。他既是克己好施的佛教居士，又是学养深厚的硕儒名师。他除了精通数学外，亦善古诗文，更喜吟诗作对，对回文诗有深究。曾作回文《暮春》：“低檐压柳露华浓，蝶梦惊回几杵钟。西岭宿云青霭霭，北山春树绿重重。溪流漾日映幽寺，渚浦翔鸿冥远空。啼鸟一声春色暮，飞花逐蝶舞回风。”
笔者曾见过好几份资料撰写汤知县造文明塔轶事趣闻，谓原对为“文笔倒竖天作纸”。而我叔父原文是“文笔倒峰天作纸”。“竖”和“峰”一字之差，原上联如果是“文笔倒竖天作纸”，那叔父岂不也是妄对吗？叔父已经作古，已无法问由。据原作者介绍，这句“文笔倒竖天作纸”属于传述。汤肇熙《出山草谱》书中《重建文明塔记》一文并无此句，多位同行认为是“倒竖”，但我仍坚信我叔父无误。原因一，他记忆超群，曾经在读大学时一夜之间背古诗达一百余首；原因二，对出下联那年他才68岁，仍思敏体健，还创作大量的诗词；原因三，汤知事与我家渊源颇深，雅重我高祖汤筠珊(字于光)，私底下常有来往，光绪十三年我家族修订族谱，他亲自撰写谱序，叔父对他的言行必有特殊的记忆。文史资料既重证据，也要合乎逻辑推理。既然史料无记载，我就咨询行家，由平仄、诗意入手。我向资深诗词行家汤国状和蔡听涛老师讨教，他们一致认为“文笔倒竖天作纸”平仄有误。古人对平仄是非常讲究、严谨的，不符合绝不会用，何况汤知县进士出身，才高八斗，还著有《出山草谱》八卷及诗词若干。“文笔倒峰天作纸”平仄符合，倒峰，即把笔峰倒过来，向天写字，十分豪放。“文笔峰”又是平塔的别称，符合本意，意境深远。因此基本可以断定，上联为“文笔倒峰天作纸”。
此时，自汤知县出联征对已过百年，此联终得雅对。正如汤知县预言，有人对出下联之时正是整修平塔之日。(汤小玉)
平阳坡南龙屿山头有“平塔”，乃光绪十四年(1884)时任平阳县令的汤肇熙所建，具“孤高耸天宫”之势，威严挺拔，侧卧浙江主干道G104。塔基周围乔木幽芳，春夏交奇。
据李世众《移风易俗与地方秩序》所述，汤公肇熙江西袁州府万载人，同治元年(1862)壬戌科大挑一等，分发直隶试用知县。由直省告假回籍二年，入都会试中癸亥恩科进士，以主事用，签分户部派四川司兼山东司行走。同治十一年担任浙江开化知县，此后派充同考试官。光绪八年正月初十抵达平阳，开始了他平阳县的治理生涯。丰富的阅历把他历练成一名能吏，非一般得过且过、敷衍为事的俗吏。他端方严肃、爱民重贤，是一位积极有为、做事认真的地方官。据《厚庄日记》光绪十四年八月十二记载，大令(指汤县令)在平七年，大有惠政。民国《平阳县志》在汤知县去任40多年后编纂，仍将他载入《名宦列传》。
当时的平阳正处于一个传统经济秩序、社会秩序和道德秩序崩坏的时代。据民国县志记载，从康熙六十年丁口248123人至19世纪80年代约40万人，人口猛增，交通渐便，风气渐漓，科场不振，文风日下。众多乡贤与堪舆皆议此为文明塔倒塌，风水随塔去之故，该重建。
原来坡南公路旁夹屿山上早有塔。据《(民国)平阳县志》载，此地原有两塔，建于宋乾道年间，毁于清乾隆二年(1737)。据乾隆《平阳县志》载,宋朝人才辈出，文状元3人，武状元13人，另有榜眼探花14人，尤在宋哲宗绍圣四年至度宗咸淳十年(1097—1274)117年中，平阳举进士者达406人，在咸淳四年陈文龙榜一次考中23名。可谓“横阳俊秀朋兴，科级层出”，有“小邹鲁”之称。说来也巧，自此塔毁后百余年间，除了嘉庆十年有两人为钦赐进士外，竟无一人中第。
知县汤肇熙为教育可谓殚精竭虑，决定重建此塔，以祈重现前朝科举鼎盛之况，以托平阳文风日盛的殷切之愿。他带头捐出俸银，并以乡绅陈际中为首劝募集资(陈际中原为桐庐县学教谕)，发动仁人贤士，先在南雁荡山重修会文书院，后又于光绪十年(1884)三月在平阳城南建起一座塔，命名“文明塔”。塔六角七层青砖结构，底直径5米，高21米，外观挺拔，塔内原有木梯盘旋至塔顶。从一层开始向上收缩，形如笔，故又有“文笔峰”的雅称。据说塔结顶时，还在铁制塔尖的圆截筒里放入《四书五经》，祈求本地学子能金榜题名。因塔形状像笔，在文明塔完工庆典时，汤知县曾出“文笔倒峰天作纸”征对，命学宫秀才及教谕们对下联。众人费尽心机，皆无能为力。有人斗胆讨下联，汤太爷说：“下联留给后人来对吧！”并说：“下联续对之时，应是该塔整修之日了。”一时传为佳话。
星转斗移，时逾百年，虽试对者不少，如“科场奏凯海为墨”“学士卧奏树当弦”等，但皆不知“文笔峰”乃平阳胜地，均不妥。1995年秋，我叔父汤恭冲往平阳东林寺小住，过平塔，想起年少时曾闻汤知县出联征对之事。是夜，月白风清，叔父捧书靠椅，观窗外苍茫一片，寂静无声，凝思良久……恍惚间竟梦季叔公(汤敏中)月夜携叔父(汤恭冲)同游将军岭。梦中季叔公正四十开外，相貌堂堂，外著西装，神采奕奕，挈着年方廿岁清雅的叔父谈笑风生。一阵清风徐来，吹醒梦酣中的叔父。他揉揉眼，会心一笑，披衣推枕，遂对“将军度岭月为灯”。将军岭那时属平阳境内之江南名古道，季叔公为黄埔军校二期学员，参加过东征北伐，为国立下汗马功劳，时为国军名宿将，甚为贴题，可谓雅对。
我的叔父汤恭冲，字牧庵(1927-2004)，法号起师，龙港都口人，江南名士汤国琛嫡孙。他自幼在家学的濡养下修身絜行，好学不倦。1958年，他毕业于山东曲阜师范大学，后在山东单县中学任教数学近30年。他不求闻达，毕生尽瘁于教育事业。他终身不娶，清廉自守，却布施无数，急公好义。他既是克己好施的佛教居士，又是学养深厚的硕儒名师。他除了精通数学外，亦善古诗文，更喜吟诗作对，对回文诗有深究。曾作回文《暮春》：“低檐压柳露华浓，蝶梦惊回几杵钟。西岭宿云青霭霭，北山春树绿重重。溪流漾日映幽寺，渚浦翔鸿冥远空。啼鸟一声春色暮，飞花逐蝶舞回风。”
笔者曾见过好几份资料撰写汤知县造文明塔轶事趣闻，谓原对为“文笔倒竖天作纸”。而我叔父原文是“文笔倒峰天作纸”。“竖”和“峰”一字之差，原上联如果是“文笔倒竖天作纸”，那叔父岂不也是妄对吗？叔父已经作古，已无法问由。据原作者介绍，这句“文笔倒竖天作纸”属于传述。汤肇熙《出山草谱》书中《重建文明塔记》一文并无此句，多位同行认为是“倒竖”，但我仍坚信我叔父无误。原因一，他记忆超群，曾经在读大学时一夜之间背古诗达一百余首；原因二，对出下联那年他才68岁，仍思敏体健，还创作大量的诗词；原因三，汤知事与我家渊源颇深，雅重我高祖汤筠珊(字于光)，私底下常有来往，光绪十三年我家族修订族谱，他亲自撰写谱序，叔父对他的言行必有特殊的记忆。文史资料既重证据，也要合乎逻辑推理。既然史料无记载，我就咨询行家，由平仄、诗意入手。我向资深诗词行家汤国状和蔡听涛老师讨教，他们一致认为“文笔倒竖天作纸”平仄有误。古人对平仄是非常讲究、严谨的，不符合绝不会用，何况汤知县进士出身，才高八斗，还著有《出山草谱》八卷及诗词若干。“文笔倒峰天作纸”平仄符合，倒峰，即把笔峰倒过来，向天写字，十分豪放。“文笔峰”又是平塔的别称，符合本意，意境深远。因此基本可以断定，上联为“文笔倒峰天作纸”。
此时，自汤知县出联征对已过百年，此联终得雅对。正如汤知县预言，有人对出下联之时正是整修平塔之日。(汤小玉)
读商鞅列传第八
商君初适秦，因景监而见秦孝公，三说于上，未有见称。夫次第之帝道、王道、霸术者，秦孝公独善强国之术，而鞅变法矣。太史公疑其挟持浮说，以帝王术说之先，非其质也。盖鞅之初不知秦君而试之焉。
夫原尧舜之圣，其时耳。鲜有诸侯之患，多天地非人力之害。部族虽众，争则惟衣帛肉食耳，自衣食足则安也。故二圣之治也，仁、德也，仁以致人，德则能公，以是天下从焉。比至三代而后，金绮珠玉日厚，车马奇珍益奢，而至于名位权势，宫室美姬，人之所欲无穷矣。夫衣食所以生，予之则安也。权厚人所欲，予之岂得以止乎。故夫尧舜也，如主乡野之民，其后之君则主城邑市闾之人矣。故三代以后，仁德所以致人而不能止欲也，欲不止则必约之，约之繁而后法成也。是以仁德即法之规绳，法无德之人也，而持法者乃人之所以倚恃者矣。故鞅之强国制民之术莫如法，而公之膝前于席不自知矣。
太史公言鞅少恩刻薄，以其刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言故也。夫公子虔，秦之太子也，商君劓之，斯千古之胜迹也。至若欺魏公子卬，以卬之不察也。方是时，魏为齐大败未久，商鞅将军而来固有不义，必有所图也，安能听一书之言也。且卬与鞅昔日欢好，私也。鞅之于魏未见用，今将秦兵来，公也。宁弃公而全私，是卬之不知鞅也。观夫赵良之言，诚贤矣。然此贤，止于贤士大夫耳。若商君，岂国士而已，其法既立，刑太子，绳法贵恶，虽后世孰有过此。且帝王之仁术，斯仁亦法之用也。三道虽异，殊途同归也。夫秦孝公时，诸侯奸诡，分据天下，礼之不存，天子弗力。民则久于苦乱，士则趋走以谋世便，焉有不世杰然之丈夫以天下安平为任乎！又夫古之中国，士谋身于国，国者，帝王之所有，故谋于公而实谋于私也。商君以帝王之术说之先，然自三代后，未有如三代矣，而时纷乱，秦既无取六国之力，焉得行三代之事，商君三说于上，而上既识其才矣，故复得四说焉。且古之国，士之一说于上，上曰善而后可行也。今或有其智者，将何如也。古之私有天下而万民有可以仰望而安者，法与有利也。
或曰，今承平日兴，天下为公之世不远矣。又曰，自古非常之人将举大功于非常之时，今四方安祯，百类敷荣，虽罅则暗暗，日光不至，何伤乎，宜礼教而轻法制也。然则今天下之利实乃万民之利矣！得有非常之人欲行世以大计，安可为也？将利则听，不利则非，而若利于国而将伤其民则何如！是法之质强，而礼教之性柔也。古之商君欲变法，甘龙、杜挚力非之也。甘龙以不易民而教，不变法而治为智。挚则以法古循礼无过为是。是皆循世之既常，不知革变之锋也。因于故俗而治者，守也，谋安耳。变法革故而治者，兴也，新国之谋也。居五年，诸侯咸来，天子致胙，秦人富矣!而后知故俗当易，兴国当谋新也。然是法与今之不同，古之法所以御下，谋公而实私也，持秉者所以制天下耳。
夫若天地之法焉。日月之掩没，四时之相循，万物敷荣枯杀，皆天地之常者，天下之所共法也。序四时以为则而廪府足，定绳墨以为度而便百工，法固取于常而用于常也。虽然，天地之法人莫敢违，无人持之而人相牧司能守。人世之法人鲜不欲违，谋欲也。是以人世之法，法私以保公也。绳奸盗则民安于家，法贵幸则民安于国，此法于民无一害也。故其敝者不在法，在于持法者也。法者，权也，公也。人者，情也，私也。以无情而公之法绳天下，无情而有情也；以有情而私之人法天下，有情而无情矣。故天地之法能至公，以法之公而不情也。
且法宜明而简，宜时而不苟变。若夫商君之法，固以强国也，虽然，骏刑苛严，难免为下吏所以便私也。是古之制度之敝也。若今世之法，亦所以固兴荣之世也。然吾观今时之易法，适时也。其然乎！夫法乃教育之藩篱也。夫纵世而不约，若围敌以阙焉，虽殷勤期许何益也。故学校之化所以致知，致知而后礼，知礼而不必法也。然教育之不足以服，则法之后制也。是以法乃教育之绳距，未可轻易也。
或笑斯言泥古不知时变也。余亦将笑其不知物理也。古今何异焉？世制有异则人无异也。必言其异处，惟则君子小人，今之人人皆可为君子，人人皆可为小人矣！是古之所不及也。
已亥春 某日记于“过园'
商君初适秦，因景监而见秦孝公，三说于上，未有见称。夫次第之帝道、王道、霸术者，秦孝公独善强国之术，而鞅变法矣。太史公疑其挟持浮说，以帝王术说之先，非其质也。盖鞅之初不知秦君而试之焉。
夫原尧舜之圣，其时耳。鲜有诸侯之患，多天地非人力之害。部族虽众，争则惟衣帛肉食耳，自衣食足则安也。故二圣之治也，仁、德也，仁以致人，德则能公，以是天下从焉。比至三代而后，金绮珠玉日厚，车马奇珍益奢，而至于名位权势，宫室美姬，人之所欲无穷矣。夫衣食所以生，予之则安也。权厚人所欲，予之岂得以止乎。故夫尧舜也，如主乡野之民，其后之君则主城邑市闾之人矣。故三代以后，仁德所以致人而不能止欲也，欲不止则必约之，约之繁而后法成也。是以仁德即法之规绳，法无德之人也，而持法者乃人之所以倚恃者矣。故鞅之强国制民之术莫如法，而公之膝前于席不自知矣。
太史公言鞅少恩刻薄，以其刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言故也。夫公子虔，秦之太子也，商君劓之，斯千古之胜迹也。至若欺魏公子卬，以卬之不察也。方是时，魏为齐大败未久，商鞅将军而来固有不义，必有所图也，安能听一书之言也。且卬与鞅昔日欢好，私也。鞅之于魏未见用，今将秦兵来，公也。宁弃公而全私，是卬之不知鞅也。观夫赵良之言，诚贤矣。然此贤，止于贤士大夫耳。若商君，岂国士而已，其法既立，刑太子，绳法贵恶，虽后世孰有过此。且帝王之仁术，斯仁亦法之用也。三道虽异，殊途同归也。夫秦孝公时，诸侯奸诡，分据天下，礼之不存，天子弗力。民则久于苦乱，士则趋走以谋世便，焉有不世杰然之丈夫以天下安平为任乎！又夫古之中国，士谋身于国，国者，帝王之所有，故谋于公而实谋于私也。商君以帝王之术说之先，然自三代后，未有如三代矣，而时纷乱，秦既无取六国之力，焉得行三代之事，商君三说于上，而上既识其才矣，故复得四说焉。且古之国，士之一说于上，上曰善而后可行也。今或有其智者，将何如也。古之私有天下而万民有可以仰望而安者，法与有利也。
或曰，今承平日兴，天下为公之世不远矣。又曰，自古非常之人将举大功于非常之时，今四方安祯，百类敷荣，虽罅则暗暗，日光不至，何伤乎，宜礼教而轻法制也。然则今天下之利实乃万民之利矣！得有非常之人欲行世以大计，安可为也？将利则听，不利则非，而若利于国而将伤其民则何如！是法之质强，而礼教之性柔也。古之商君欲变法，甘龙、杜挚力非之也。甘龙以不易民而教，不变法而治为智。挚则以法古循礼无过为是。是皆循世之既常，不知革变之锋也。因于故俗而治者，守也，谋安耳。变法革故而治者，兴也，新国之谋也。居五年，诸侯咸来，天子致胙，秦人富矣!而后知故俗当易，兴国当谋新也。然是法与今之不同，古之法所以御下，谋公而实私也，持秉者所以制天下耳。
夫若天地之法焉。日月之掩没，四时之相循，万物敷荣枯杀，皆天地之常者，天下之所共法也。序四时以为则而廪府足，定绳墨以为度而便百工，法固取于常而用于常也。虽然，天地之法人莫敢违，无人持之而人相牧司能守。人世之法人鲜不欲违，谋欲也。是以人世之法，法私以保公也。绳奸盗则民安于家，法贵幸则民安于国，此法于民无一害也。故其敝者不在法，在于持法者也。法者，权也，公也。人者，情也，私也。以无情而公之法绳天下，无情而有情也；以有情而私之人法天下，有情而无情矣。故天地之法能至公，以法之公而不情也。
且法宜明而简，宜时而不苟变。若夫商君之法，固以强国也，虽然，骏刑苛严，难免为下吏所以便私也。是古之制度之敝也。若今世之法，亦所以固兴荣之世也。然吾观今时之易法，适时也。其然乎！夫法乃教育之藩篱也。夫纵世而不约，若围敌以阙焉，虽殷勤期许何益也。故学校之化所以致知，致知而后礼，知礼而不必法也。然教育之不足以服，则法之后制也。是以法乃教育之绳距，未可轻易也。
或笑斯言泥古不知时变也。余亦将笑其不知物理也。古今何异焉？世制有异则人无异也。必言其异处，惟则君子小人，今之人人皆可为君子，人人皆可为小人矣！是古之所不及也。
已亥春 某日记于“过园'
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