吾人现前一念心性,过去无始,未来无终,现在无际,觅之了不可得,而不可谓“无”。应用千变万化,而不可谓“有”。三世诸佛,一切众生,从无二体。十方虚空,刹尘差别,皆吾心所现之相分耳。是故四种净土,皆不在心外,乃名“唯心”。谓极乐不即唯心,则西方岂在心外?而吾心岂局东方者哉!
人谓诸有为法,皆如梦幻。不知心性,不可唤作“有为”,不可唤作“无为”。因迷故即无为成有为,有三界轮回因果,喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟,则又即有为成无为,如梦得醒,幻复本,泡归水,影归质,露不异湿性,电不异常光。
今念佛求生净土,正返迷归悟,至圆至顿,概以梦幻埽之,可乎哉?今人于梦幻妻子家缘,不能当下割舍,梦幻功名富贵,不能当下远离,梦幻苦乐寒暑,不能当下觑破。乃至梦幻诗文机锋转语,不能当下唾弃,独于梦幻西方,则不求生,亦大惑矣。夫依对待而论,娑婆活计,添梦者也。求生净土,醒梦者也。不可不求生也;依绝待而论,惑业感于三界,恶梦也。念佛生于净土,好梦也。亦不可不求生也。
惑者又曰:“当下即是净土,何必西方?”,问曰:“当下即饱暖,何必吃饭穿衣?当下即富贵,何必货殖科甲?当下是学问,何必读书?当下是帝京,何必北上?”既世间法毫不可废,何独于出世法而废之?苟深思此理,净土之生,万牛莫挽矣。天如大祖师云:“悟后不愿往生,敢保老兄未悟。”释迦复起,不易斯言。 ——蕅益大师
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
人谓诸有为法,皆如梦幻。不知心性,不可唤作“有为”,不可唤作“无为”。因迷故即无为成有为,有三界轮回因果,喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟,则又即有为成无为,如梦得醒,幻复本,泡归水,影归质,露不异湿性,电不异常光。
今念佛求生净土,正返迷归悟,至圆至顿,概以梦幻埽之,可乎哉?今人于梦幻妻子家缘,不能当下割舍,梦幻功名富贵,不能当下远离,梦幻苦乐寒暑,不能当下觑破。乃至梦幻诗文机锋转语,不能当下唾弃,独于梦幻西方,则不求生,亦大惑矣。夫依对待而论,娑婆活计,添梦者也。求生净土,醒梦者也。不可不求生也;依绝待而论,惑业感于三界,恶梦也。念佛生于净土,好梦也。亦不可不求生也。
惑者又曰:“当下即是净土,何必西方?”,问曰:“当下即饱暖,何必吃饭穿衣?当下即富贵,何必货殖科甲?当下是学问,何必读书?当下是帝京,何必北上?”既世间法毫不可废,何独于出世法而废之?苟深思此理,净土之生,万牛莫挽矣。天如大祖师云:“悟后不愿往生,敢保老兄未悟。”释迦复起,不易斯言。 ——蕅益大师
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吾人现前一念心性,过去无始,未来无终,现在无际,觅之了不可得,而不可谓“无”。应用千变万化,而不可谓“有”。三世诸佛,一切众生,从无二体。十方虚空,刹尘差别,皆吾心所现之相分耳。是故四种净土,皆不在心外,乃名“唯心”。谓极乐不即唯心,则西方岂在心外?而吾心岂局东方者哉!
人谓诸有为法,皆如梦幻。不知心性,不可唤作“有为”,不可唤作“无为”。因迷故即无为成有为,有三界轮回因果,喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟,则又即有为成无为,如梦得醒,幻复本,泡归水,影归质,露不异湿性,电不异常光。
今念佛求生净土,正返迷归悟,至圆至顿,概以梦幻埽之,可乎哉?今人于梦幻妻子家缘,不能当下割舍,梦幻功名富贵,不能当下远离,梦幻苦乐寒暑,不能当下觑破。乃至梦幻诗文机锋转语,不能当下唾弃,独于梦幻西方,则不求生,亦大惑矣。夫依对待而论,娑婆活计,添梦者也。求生净土,醒梦者也。不可不求生也;依绝待而论,惑业感于三界,恶梦也。念佛生于净土,好梦也。亦不可不求生也。
惑者又曰:“当下即是净土,何必西方?”,问曰:“当下即饱暖,何必吃饭穿衣?当下即富贵,何必货殖科甲?当下是学问,何必读书?当下是帝京,何必北上?”既世间法毫不可废,何独于出世法而废之?苟深思此理,净土之生,万牛莫挽矣。天如大祖师云:“悟后不愿往生,敢保老兄未悟。”释迦复起,不易斯言。 ——蕅益大师 https://t.cn/AigyUjla
人谓诸有为法,皆如梦幻。不知心性,不可唤作“有为”,不可唤作“无为”。因迷故即无为成有为,有三界轮回因果,喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟,则又即有为成无为,如梦得醒,幻复本,泡归水,影归质,露不异湿性,电不异常光。
今念佛求生净土,正返迷归悟,至圆至顿,概以梦幻埽之,可乎哉?今人于梦幻妻子家缘,不能当下割舍,梦幻功名富贵,不能当下远离,梦幻苦乐寒暑,不能当下觑破。乃至梦幻诗文机锋转语,不能当下唾弃,独于梦幻西方,则不求生,亦大惑矣。夫依对待而论,娑婆活计,添梦者也。求生净土,醒梦者也。不可不求生也;依绝待而论,惑业感于三界,恶梦也。念佛生于净土,好梦也。亦不可不求生也。
惑者又曰:“当下即是净土,何必西方?”,问曰:“当下即饱暖,何必吃饭穿衣?当下即富贵,何必货殖科甲?当下是学问,何必读书?当下是帝京,何必北上?”既世间法毫不可废,何独于出世法而废之?苟深思此理,净土之生,万牛莫挽矣。天如大祖师云:“悟后不愿往生,敢保老兄未悟。”释迦复起,不易斯言。 ——蕅益大师 https://t.cn/AigyUjla
刚才评论区,有网友回复中,有一个“眚”字,一下子没想起来,度娘搜索,一下勾起草民的话唠了;
那天在孔子学院吃早餐时,两位作陪的老师跟我说:关于您所讲,关于儒释道的内容,实在令我们震撼不已。
其中,关于六祖慧根远超过释迦牟尼的事情,从来没有人这样讲过,您可以深入讲一讲吗?
草民记得当时是这样讲的:慧根,并不等于智慧,它只是开启智慧的宿根。
释迦牟尼的生平有好几个版本,至少有一种是讲他自幼饱读诗书,才华横溢,然后19岁出家,追随不同的圣人苦修十多年,35岁成道。
他的成道相当不易,坐在菩提树下发下大愿:不悟道,不起身;
直到把自己差点活活饿死,被牧羊女用一碗乳糜救活,从此才有了传道一生的佛陀。
而六祖当年,只是一个目不识丁的樵夫,偶尔听人在街上吟诵几句偈语,当下开悟。
(也有说法是听到有高僧讲经开悟)
如此相比,岂不是六祖简直是天纵之才,慧根高出释迦好多倍?
但是呢,慧根并不等于智慧。
比如六祖那样一块璞玉,如果没有听过偈语、或者听别人说法,他也不可能当下顿悟;
释迦当年,可是没人吟诵偈语、或者说法给他听的。
讲课时,面对台下参差不齐的几百人讲,草民只能说六祖慧根远远超过释迦;
但是现在,您几位觉得呢?
其次,开悟、修行,皆有次第;
比如神秀讲:“身如菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”
这首诗,难道真的没有见道吗?
其实不是,依五祖忍和尚的高度看去,他只是执著于“有”。
而六祖的:“菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃?”
以我们普通人看来,这已经相当了不起了,比前面的神秀诗高明了很多;
但是依忍和尚的高度看去,这首诗仍然执著于“无”。
所以,才有了半夜传法,五祖为六祖讲解半部《金刚经》的故事。
半部经典,加上之后逃亡过程中的修行,才令六祖最终大彻大悟。
因为《金刚经》所描述的境界,非有非无——空即是色,色即是空…
您看看,有慧根,还得有机缘;
有了机缘,还得能遇到明师;
有了明师,还得自己努力精进才行。
其实吧,六祖所传禅法,并不适合这个世上的绝大多数人;
因为绝大多数人,只是自认为有那个慧根,可以当下顿悟。
绝大多数学这一门的,最后都沦为嘴上啥都有、实证无一点的“口头禅”;
所以,这一门自古就是“学者如牛毛,成者如麟角。”
看看,学佛、学医、学无论什么东西,其实都是一个因缘际会的事儿——所有条件具备了,才有可能成就自己的梦想;
而这个因缘,其实是可以靠自己修来的;
或许会很慢——“如针挑沙”,但只要认准了、坚持下去,距离目标总会越来越近的。
事情过了这么久,仍然历历在目,是因为那天在讲这些内容时,曾经一度哽咽,讲不下去;
我们有那么多的圣贤、那么多的经典、这么好的文化放在那里,大多数人只是视而不见;
更多的人只是在读经、讲经:讲起来口若悬河、滔滔不绝,却永远只是让经典停留在嘴上。
闻思行,这三个里面,行最重要。
只有行了,才能真正的获得;
获得之后,那些才是你的。
再回到上篇讲的“于诸业中,知无业报。”
其实,草民也说不明白;
之所以今晚哔哔个没完,是因为喝多了。
诸位晚安,祝好梦。
那天在孔子学院吃早餐时,两位作陪的老师跟我说:关于您所讲,关于儒释道的内容,实在令我们震撼不已。
其中,关于六祖慧根远超过释迦牟尼的事情,从来没有人这样讲过,您可以深入讲一讲吗?
草民记得当时是这样讲的:慧根,并不等于智慧,它只是开启智慧的宿根。
释迦牟尼的生平有好几个版本,至少有一种是讲他自幼饱读诗书,才华横溢,然后19岁出家,追随不同的圣人苦修十多年,35岁成道。
他的成道相当不易,坐在菩提树下发下大愿:不悟道,不起身;
直到把自己差点活活饿死,被牧羊女用一碗乳糜救活,从此才有了传道一生的佛陀。
而六祖当年,只是一个目不识丁的樵夫,偶尔听人在街上吟诵几句偈语,当下开悟。
(也有说法是听到有高僧讲经开悟)
如此相比,岂不是六祖简直是天纵之才,慧根高出释迦好多倍?
但是呢,慧根并不等于智慧。
比如六祖那样一块璞玉,如果没有听过偈语、或者听别人说法,他也不可能当下顿悟;
释迦当年,可是没人吟诵偈语、或者说法给他听的。
讲课时,面对台下参差不齐的几百人讲,草民只能说六祖慧根远远超过释迦;
但是现在,您几位觉得呢?
其次,开悟、修行,皆有次第;
比如神秀讲:“身如菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”
这首诗,难道真的没有见道吗?
其实不是,依五祖忍和尚的高度看去,他只是执著于“有”。
而六祖的:“菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃?”
以我们普通人看来,这已经相当了不起了,比前面的神秀诗高明了很多;
但是依忍和尚的高度看去,这首诗仍然执著于“无”。
所以,才有了半夜传法,五祖为六祖讲解半部《金刚经》的故事。
半部经典,加上之后逃亡过程中的修行,才令六祖最终大彻大悟。
因为《金刚经》所描述的境界,非有非无——空即是色,色即是空…
您看看,有慧根,还得有机缘;
有了机缘,还得能遇到明师;
有了明师,还得自己努力精进才行。
其实吧,六祖所传禅法,并不适合这个世上的绝大多数人;
因为绝大多数人,只是自认为有那个慧根,可以当下顿悟。
绝大多数学这一门的,最后都沦为嘴上啥都有、实证无一点的“口头禅”;
所以,这一门自古就是“学者如牛毛,成者如麟角。”
看看,学佛、学医、学无论什么东西,其实都是一个因缘际会的事儿——所有条件具备了,才有可能成就自己的梦想;
而这个因缘,其实是可以靠自己修来的;
或许会很慢——“如针挑沙”,但只要认准了、坚持下去,距离目标总会越来越近的。
事情过了这么久,仍然历历在目,是因为那天在讲这些内容时,曾经一度哽咽,讲不下去;
我们有那么多的圣贤、那么多的经典、这么好的文化放在那里,大多数人只是视而不见;
更多的人只是在读经、讲经:讲起来口若悬河、滔滔不绝,却永远只是让经典停留在嘴上。
闻思行,这三个里面,行最重要。
只有行了,才能真正的获得;
获得之后,那些才是你的。
再回到上篇讲的“于诸业中,知无业报。”
其实,草民也说不明白;
之所以今晚哔哔个没完,是因为喝多了。
诸位晚安,祝好梦。
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