妙法莲华经卷四
提婆达多品第十二
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中，求《法华经》无有懈惓。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转，为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。时世人民寿命无量。为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。’时有仙人来白王言：‘我有大乘，名《妙法华经》。若不违我，当为宣说。’王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无惓。于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我念过去劫，为求大法故，
虽作世国王，不贪五欲乐，
捶钟告四方：‘谁有大法者？
若为我解说，身当为奴仆。’
时有阿私仙，来白于大王：
‘我有微妙法，世间所希有！
若能修行者，吾当为汝说。’
时王闻仙言，心生大喜悦，
即便随仙人，供给于所须，
采薪及果蓏，随时恭敬与，
情存妙法故，身心无懈惓。
普为诸众生，勤求于大法，
亦不为己身，及以五欲乐。
故为大国王，勤求获此法，
遂致得成佛，今故为汝说。”
佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界名天道。时天王佛，住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬。诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。”
佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻《妙法华经》提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处常闻此经。若生人天中受胜妙乐，若在佛前莲华化生。”
于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。”
释迦牟尼佛告智积曰：“善男子，且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。”
尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然踊出，住虚空中，诣灵鹫山。从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。
智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫所化众生，其数几何？”
文殊师利言：“其数无量不可称计，非口所宣，非心所测。且待须臾，自当有证。”所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海踊出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。
文殊师利谓智积曰：“于海教化其事如是。”
尔时，智积菩萨以偈赞曰：
“大智德勇健，化度无量众，
今此诸大会，及我皆已见。
演畅实相义，开阐一乘法，
广导诸众生，令速成菩提。”
文殊师利言：“我于海中唯常宣说《妙法华经》。”
智积问文殊师利言：“此经甚深微妙！诸经中宝，世所希有！颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？”
文殊师利言：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”
智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。”
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
“深达罪福相，遍照于十方，
微妙净法身，具相三十二，
以八十种好，用庄严法身，
天人所戴仰，龙神咸恭敬，
一切众生类，无不宗奉者。
又闻成菩提，唯佛当证知，
我阐大乘教，度脱苦众生。”
时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？”
尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力观我成佛，复速于此。”当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。
提婆达多品第十二
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中，求《法华经》无有懈惓。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转，为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。时世人民寿命无量。为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。’时有仙人来白王言：‘我有大乘，名《妙法华经》。若不违我，当为宣说。’王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无惓。于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我念过去劫，为求大法故，
虽作世国王，不贪五欲乐，
捶钟告四方：‘谁有大法者？
若为我解说，身当为奴仆。’
时有阿私仙，来白于大王：
‘我有微妙法，世间所希有！
若能修行者，吾当为汝说。’
时王闻仙言，心生大喜悦，
即便随仙人，供给于所须，
采薪及果蓏，随时恭敬与，
情存妙法故，身心无懈惓。
普为诸众生，勤求于大法，
亦不为己身，及以五欲乐。
故为大国王，勤求获此法，
遂致得成佛，今故为汝说。”
佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界名天道。时天王佛，住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬。诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。”
佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻《妙法华经》提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处常闻此经。若生人天中受胜妙乐，若在佛前莲华化生。”
于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。”
释迦牟尼佛告智积曰：“善男子，且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。”
尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然踊出，住虚空中，诣灵鹫山。从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。
智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫所化众生，其数几何？”
文殊师利言：“其数无量不可称计，非口所宣，非心所测。且待须臾，自当有证。”所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海踊出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。
文殊师利谓智积曰：“于海教化其事如是。”
尔时，智积菩萨以偈赞曰：
“大智德勇健，化度无量众，
今此诸大会，及我皆已见。
演畅实相义，开阐一乘法，
广导诸众生，令速成菩提。”
文殊师利言：“我于海中唯常宣说《妙法华经》。”
智积问文殊师利言：“此经甚深微妙！诸经中宝，世所希有！颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？”
文殊师利言：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”
智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。”
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
“深达罪福相，遍照于十方，
微妙净法身，具相三十二，
以八十种好，用庄严法身，
天人所戴仰，龙神咸恭敬，
一切众生类，无不宗奉者。
又闻成菩提，唯佛当证知，
我阐大乘教，度脱苦众生。”
时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？”
尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力观我成佛，复速于此。”当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。
原文：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）
自译：
自己做到“约束自我、践行礼”，自己达到“仁”的境界。一旦自己做到“约束自我、践行礼”，自己眼里的天下，都符合“仁”的要求。做到“仁”的境界，要靠自我修持，不靠外在的人文环境。……
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）
自译：
自己做到“约束自我、践行礼”，自己达到“仁”的境界。一旦自己做到“约束自我、践行礼”，自己眼里的天下，都符合“仁”的要求。做到“仁”的境界，要靠自我修持，不靠外在的人文环境。……
#答错了试卷 却答对了人生#
“凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。”人的一生能有多少的福气，冥冥之中都有定数。行善者得善终，作恶者得恶报。善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。
福祸，都是自己招来的
《太上感应篇》中有言：“祸福无门，惟人自召。命由己造，福自己求”。福气和灾祸都不是凭空产生的，一切都是你自己招来的。《世说新语》中记载了这样一个故事：东晋时期，吴郡有个叫陈遗的人，对他的母亲非常孝顺。他的母亲喜欢吃锅巴，他就随身带着一个口袋，每次煮饭，他都会把锅巴存在这个口袋里。等到回家，将储存下来的锅巴带给他的母亲。后来孙恩之乱发生，孙恩的贼兵侵入吴郡，内史袁山松准备出兵征讨。这时陈遗已经收集了几斗锅巴，却来不及将锅巴送回家。于是他将锅巴带在身上，随军出征了。两军在沪渎开战，军队溃散，大家纷纷逃到山林沼泽之中。没有吃的，很多人饿死了，唯独陈遗靠锅巴活了下来。当时的人们都觉得这是上天对他纯厚孝心的报答。善有善报并非一句虚无缥缈的空话。如果一个人做了善事，积累了善缘，那么福气自会萦绕在他的身边；反之，如果一个人做了恶事，积累了恶缘，那么祸事终有一天会降临到他的头上。是福是祸，都藏在你日常的行为举止中。福报靠修，广行善事，广结善缘，福气会随之而来。
善，是一种心灵的状态
善，是一个人自内而外的修养，是一种绝非刻意显露的人品，更是一种心灵的状态。以一颗柔软心看世界，世界便是五彩斑斓的，以一颗肮脏的心看世界，世界便是一片漆黑。世界的颜色取决于你本心的颜色。从前有一位禅师想要救一只落水的蝎子，可他刚碰到蝎子，就被蝎子狠狠地蜇了一下。禅师再次出手，哪料又被蝎子蛰了一次。旁边的人看到，不解的问他：“蝎子老是蛰你，你为什么还执着地想要救它呢？”禅师答：蝎子会蜇人，这是它的本性，而善是我的本性，我的本性不会因为他的本性而改变。诚然，我们不能因为别人的恶行而终止了自己的善心。人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。一个人的心灵、思想、言行举止，都是被天地所知晓的，无论我们在哪里，做什么事情，我们的行为都被天地所感知，无处遁形。人生在世，要常怀良善之心。
但行好事，莫问前程
勤耕眼下缘，福德长且久。有这样一个民间故事：在一个村子里有一个叫仁行的苦命人，他年幼时父亲便去世了，到了二十岁，他的母亲也没了。苦命的仁行靠卖柴为生。有一次他上街卖柴遇到了远近闻名的算命大师张大师。仁行恳请张大师为自己算上一卦，大师根据仁行的生辰八字仔细一算，对仁行说：“多行好事，莫问前程。”仁行听后，便不再关心自己的命运，而是多做好事。又过了一个月，仁行再一次遇到张大师，大师又算了一卦。张大帅算完后叹了口气说：“你的寿命已尽，今日午时三刻就要离开了。”仁行听后十分痛苦，张大师的卦向来很准，这是命数他也无可奈何。回家的途中，天降大雨，村中的河道被冲开了一个口子。于是好心的仁行将自己辛苦打来的柴堆积在河口，为来来往往的路人搭成了一座桥。在过河的人群中，仁行发现有一位老奶奶行动不便，于是他毫不犹豫地背起了老奶奶，将她送过了河。回到家后，仁行躺在了床上，等待着死亡的来临。在睡梦中，黑白无常的身影出现，将他带上了公堂。公堂之上判官为仁行书写一生，准备要夺取他的阳寿。但仁行做过的好事太多，而他“搭桥渡人”“背人过河”的善举更是感动了判官。于是，判官为仁行又添了二十年的阳寿。仁行一觉睡醒，已是天亮。
这个故事便是《增广贤文》中的名言：“但行好事，莫问前程”的来源。人的这一生中，会经历许许多多的事情，只要你怀着一颗善良的心，多做善事，福气自然会降临在你身上。 一饮一啄，莫非前定。兰因絮果，必有来因。这个世上没有无缘无故的福祸，一个人现在所享受的福或遭遇的祸，都是有定数的。行善积德，行恶积殃。只有不断地行善，才能拥有现世的福报。
“凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。”人的一生能有多少的福气，冥冥之中都有定数。行善者得善终，作恶者得恶报。善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。
福祸，都是自己招来的
《太上感应篇》中有言：“祸福无门，惟人自召。命由己造，福自己求”。福气和灾祸都不是凭空产生的，一切都是你自己招来的。《世说新语》中记载了这样一个故事：东晋时期，吴郡有个叫陈遗的人，对他的母亲非常孝顺。他的母亲喜欢吃锅巴，他就随身带着一个口袋，每次煮饭，他都会把锅巴存在这个口袋里。等到回家，将储存下来的锅巴带给他的母亲。后来孙恩之乱发生，孙恩的贼兵侵入吴郡，内史袁山松准备出兵征讨。这时陈遗已经收集了几斗锅巴，却来不及将锅巴送回家。于是他将锅巴带在身上，随军出征了。两军在沪渎开战，军队溃散，大家纷纷逃到山林沼泽之中。没有吃的，很多人饿死了，唯独陈遗靠锅巴活了下来。当时的人们都觉得这是上天对他纯厚孝心的报答。善有善报并非一句虚无缥缈的空话。如果一个人做了善事，积累了善缘，那么福气自会萦绕在他的身边；反之，如果一个人做了恶事，积累了恶缘，那么祸事终有一天会降临到他的头上。是福是祸，都藏在你日常的行为举止中。福报靠修，广行善事，广结善缘，福气会随之而来。
善，是一种心灵的状态
善，是一个人自内而外的修养，是一种绝非刻意显露的人品，更是一种心灵的状态。以一颗柔软心看世界，世界便是五彩斑斓的，以一颗肮脏的心看世界，世界便是一片漆黑。世界的颜色取决于你本心的颜色。从前有一位禅师想要救一只落水的蝎子，可他刚碰到蝎子，就被蝎子狠狠地蜇了一下。禅师再次出手，哪料又被蝎子蛰了一次。旁边的人看到，不解的问他：“蝎子老是蛰你，你为什么还执着地想要救它呢？”禅师答：蝎子会蜇人，这是它的本性，而善是我的本性，我的本性不会因为他的本性而改变。诚然，我们不能因为别人的恶行而终止了自己的善心。人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。一个人的心灵、思想、言行举止，都是被天地所知晓的，无论我们在哪里，做什么事情，我们的行为都被天地所感知，无处遁形。人生在世，要常怀良善之心。
但行好事，莫问前程
勤耕眼下缘，福德长且久。有这样一个民间故事：在一个村子里有一个叫仁行的苦命人，他年幼时父亲便去世了，到了二十岁，他的母亲也没了。苦命的仁行靠卖柴为生。有一次他上街卖柴遇到了远近闻名的算命大师张大师。仁行恳请张大师为自己算上一卦，大师根据仁行的生辰八字仔细一算，对仁行说：“多行好事，莫问前程。”仁行听后，便不再关心自己的命运，而是多做好事。又过了一个月，仁行再一次遇到张大师，大师又算了一卦。张大帅算完后叹了口气说：“你的寿命已尽，今日午时三刻就要离开了。”仁行听后十分痛苦，张大师的卦向来很准，这是命数他也无可奈何。回家的途中，天降大雨，村中的河道被冲开了一个口子。于是好心的仁行将自己辛苦打来的柴堆积在河口，为来来往往的路人搭成了一座桥。在过河的人群中，仁行发现有一位老奶奶行动不便，于是他毫不犹豫地背起了老奶奶，将她送过了河。回到家后，仁行躺在了床上，等待着死亡的来临。在睡梦中，黑白无常的身影出现，将他带上了公堂。公堂之上判官为仁行书写一生，准备要夺取他的阳寿。但仁行做过的好事太多，而他“搭桥渡人”“背人过河”的善举更是感动了判官。于是，判官为仁行又添了二十年的阳寿。仁行一觉睡醒，已是天亮。
这个故事便是《增广贤文》中的名言：“但行好事，莫问前程”的来源。人的这一生中，会经历许许多多的事情，只要你怀着一颗善良的心，多做善事，福气自然会降临在你身上。 一饮一啄，莫非前定。兰因絮果，必有来因。这个世上没有无缘无故的福祸，一个人现在所享受的福或遭遇的祸，都是有定数的。行善积德，行恶积殃。只有不断地行善，才能拥有现世的福报。
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