庄子喻鱼:授人以鱼,不如授人以渔。
另外三条鱼如下:
1.第一条鱼,北冥之鱼,名鲲。
《逍遥游》:北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
译:北冥有条很大的鱼叫鲲,它能化作大鹏鸟,乘着六月的风,飞去南冥。
在庄子的智慧中,人生的第一重境界是,不滞于物,不为物累(我的理解是:有主动权、有自由的能力,有自己的翅膀,而不是依靠树枝会不会断)
2.第二条鱼,濠梁之鱼,叫儵。
庄子《秋水》:庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:儵鱼出游从容,是鱼之乐也。
惠子曰:子非鱼,安知鱼之乐?庄子曰:子非我,安知我不知鱼之乐?
在庄子的智慧中,人生的第二种境界就是:不为别人的评价所累,活成自己。
3.第三条鱼,是相濡以沫不如相忘于江湖之鱼:
庄子《大宗师》:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相以沫,不如相忘于江湖。
泉水干涸了,两条小鱼暴露在陆地上。小鱼互相吐沫,互相湿润,勉强维生。
庄子说,与其这样互相扶持,共同煎熬,不如忘记彼此,各自逃生到江河湖泊之中,重新开启自由自在的生活。
相濡以沫的情谊,固然可贵,但在泉水干涸的情况下,还再彼此绑定,而衰亡,不如回到自然状态中,重启新生,更好的活着,彼此留存思念。这是一种境界的升维。
人与人也只是相伴而行的旅者,终究每个人还是要学会独自前行。
在庄子的智慧中,人生的第三个境界是:回归本然,回归自我。
最后的总结:
庄子的三重人生智慧是:不滞于物,不乱于人,不困于心。
不为物累,不惧人议,在自己选择的道路上,活成自己想要的样子,既不矫揉造作,也不艳羡他人,如此,心自自在。
另外三条鱼如下:
1.第一条鱼,北冥之鱼,名鲲。
《逍遥游》:北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
译:北冥有条很大的鱼叫鲲,它能化作大鹏鸟,乘着六月的风,飞去南冥。
在庄子的智慧中,人生的第一重境界是,不滞于物,不为物累(我的理解是:有主动权、有自由的能力,有自己的翅膀,而不是依靠树枝会不会断)
2.第二条鱼,濠梁之鱼,叫儵。
庄子《秋水》:庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:儵鱼出游从容,是鱼之乐也。
惠子曰:子非鱼,安知鱼之乐?庄子曰:子非我,安知我不知鱼之乐?
在庄子的智慧中,人生的第二种境界就是:不为别人的评价所累,活成自己。
3.第三条鱼,是相濡以沫不如相忘于江湖之鱼:
庄子《大宗师》:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相以沫,不如相忘于江湖。
泉水干涸了,两条小鱼暴露在陆地上。小鱼互相吐沫,互相湿润,勉强维生。
庄子说,与其这样互相扶持,共同煎熬,不如忘记彼此,各自逃生到江河湖泊之中,重新开启自由自在的生活。
相濡以沫的情谊,固然可贵,但在泉水干涸的情况下,还再彼此绑定,而衰亡,不如回到自然状态中,重启新生,更好的活着,彼此留存思念。这是一种境界的升维。
人与人也只是相伴而行的旅者,终究每个人还是要学会独自前行。
在庄子的智慧中,人生的第三个境界是:回归本然,回归自我。
最后的总结:
庄子的三重人生智慧是:不滞于物,不乱于人,不困于心。
不为物累,不惧人议,在自己选择的道路上,活成自己想要的样子,既不矫揉造作,也不艳羡他人,如此,心自自在。
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰:“鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。”
惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”
庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”
惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!”
庄子曰:“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。”
庄子曰:“鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。”
惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”
庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”
惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!”
庄子曰:“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。”
庄子与惠子游于濠梁之上
庄周〔先秦〕
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”#传统文化国学[超话]#
庄周〔先秦〕
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”#传统文化国学[超话]#
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