经典名句
己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。
人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。
天下无不是的父母，世间最难得者兄弟。
以父母之心为心，天下无不友之兄弟。
以祖宗之心为心，天下无不知之族人。
以天地之心为心，天下无不爱之民物。
以计是非，则义精。移养小人之禄以养君子，则国治。移输和戎之赀以输军国，则兵足。移保身家之念以保百姓，则民安。
富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。
山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。
要足何时足，知足便足。求闲不得闲，偷闲即闲。
做大官底，是一样家数。做好人底，是一样家数。
以积货财之心积学问，以求功名之心求道德，
以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。
一时劝人以口，百世劝人以书。
静以修身，俭以养德，入则笃行，出则友贤。
读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。
急行缓行，前程总有许多路。逆取顺取，命中只有这般财。
理欲交争，肺腑成为吴越。物我一体，参商终是弟兄。
明镜止水以澄心，泰山乔以立身，青天白日以应事，霁月光以待人。
潜居尽可以为善，何必显宦。躬行孝弟，志在圣贤。纂述先哲格言，刊刻广布，行见化行一时，泽流后世，事业之不朽，蔑以加焉。贫贱尽可以积
养德宜操琴，炼智宜弹棋，遣情宜赋诗，辅气宜酌酒，解事宜读史，得意宜临书，静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗，体物宜展画，适境宜按歌，阅候宜灌花，保形宜课药，隐心宜调鹤，孤况宜闻蛩，涉趣宜观鱼，忘机宜饲雀，幽寻宜藉草，淡味宜掬泉，独立宜望山，吟宜倚楼，清谈宜翦烛，狂啸宜登台，逸兴宜投壶，结想宜欹枕，息缘宜闭户，探景宜携囊，爽致宜临风，愁怀宜伫月，倦游宜听雨，元悟宜对雪，辟寒宜映日，空累宜看云，谈道宜访友，福后宜积德。
己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。
人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。
天下无不是的父母，世间最难得者兄弟。
以父母之心为心，天下无不友之兄弟。
以祖宗之心为心，天下无不知之族人。
以天地之心为心，天下无不爱之民物。
以计是非，则义精。移养小人之禄以养君子，则国治。移输和戎之赀以输军国，则兵足。移保身家之念以保百姓，则民安。
富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。
山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。
要足何时足，知足便足。求闲不得闲，偷闲即闲。
做大官底，是一样家数。做好人底，是一样家数。
以积货财之心积学问，以求功名之心求道德，
以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。
一时劝人以口，百世劝人以书。
静以修身，俭以养德，入则笃行，出则友贤。
读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。
急行缓行，前程总有许多路。逆取顺取，命中只有这般财。
理欲交争，肺腑成为吴越。物我一体，参商终是弟兄。
明镜止水以澄心，泰山乔以立身，青天白日以应事，霁月光以待人。
潜居尽可以为善，何必显宦。躬行孝弟，志在圣贤。纂述先哲格言，刊刻广布，行见化行一时，泽流后世，事业之不朽，蔑以加焉。贫贱尽可以积
养德宜操琴，炼智宜弹棋，遣情宜赋诗，辅气宜酌酒，解事宜读史，得意宜临书，静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗，体物宜展画，适境宜按歌，阅候宜灌花，保形宜课药，隐心宜调鹤，孤况宜闻蛩，涉趣宜观鱼，忘机宜饲雀，幽寻宜藉草，淡味宜掬泉，独立宜望山，吟宜倚楼，清谈宜翦烛，狂啸宜登台，逸兴宜投壶，结想宜欹枕，息缘宜闭户，探景宜携囊，爽致宜临风，愁怀宜伫月，倦游宜听雨，元悟宜对雪，辟寒宜映日，空累宜看云，谈道宜访友，福后宜积德。
【转载】黄 念 老 慈悲开示（二学《净修捷要报恩谈》180）：「若有急难恐怖，但自归命，无不解脱。」这是《无量寿经》的话......这是释迦牟尼佛的话，印证观世音菩萨的功德，也就给大家保证......你只要真实求......众生需要，所以观世音菩萨大慈大悲都满足。
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「若有急难恐怖，但自归命，无不解脱。」这是《无量寿经》的话，对于赞叹观世音菩萨。如果你有急难、有恐怖，「但自」，你只是「归命」，这个归依、归命，俗话说就是把命都归上去了，你生命都可以贡献，你这个命都可以舍，这个时候你就把这个命都忘了，就一心念观世音菩萨，「无不解脱」，没有不得到解脱的。
这是释迦牟尼佛的话，印证观世音菩萨的功德，也就给大家保证，给大家保证这个事，你只要真实求，没有不得到解除的，一切凶险。所以求财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿，这都是世间的东西，但是众生需要，所以观世音菩萨大慈大悲都满足。所以送子观音，那个卢〔居士〕，她得到儿子了，高兴的不得了，花了十几块美金的邮票写了封信来，我那个时候以为寄来什么画片，我打开一瞧是她一封信，你回去赶紧告诉她我有点忙，没顾得给她回信。
无不得解脱，无不满愿者，众生需要，所以大慈大悲。「先以欲钩牵，后令入正道。」先满足你这些欲望，那么你就感谢了，感谢观音菩萨，你慢慢就念，就往〔正道〕一点点入正道。所以摄受，佛菩萨四摄，摄受众生，「布施」、「爱语」，和颜悦色的，「同事」，就是来跟你做同样的事情种种的，来摄受众生。
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「若有急难恐怖，但自归命，无不解脱。」这是《无量寿经》的话，对于赞叹观世音菩萨。如果你有急难、有恐怖，「但自」，你只是「归命」，这个归依、归命，俗话说就是把命都归上去了，你生命都可以贡献，你这个命都可以舍，这个时候你就把这个命都忘了，就一心念观世音菩萨，「无不解脱」，没有不得到解脱的。
这是释迦牟尼佛的话，印证观世音菩萨的功德，也就给大家保证，给大家保证这个事，你只要真实求，没有不得到解除的，一切凶险。所以求财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿，这都是世间的东西，但是众生需要，所以观世音菩萨大慈大悲都满足。所以送子观音，那个卢〔居士〕，她得到儿子了，高兴的不得了，花了十几块美金的邮票写了封信来，我那个时候以为寄来什么画片，我打开一瞧是她一封信，你回去赶紧告诉她我有点忙，没顾得给她回信。
无不得解脱，无不满愿者，众生需要，所以大慈大悲。「先以欲钩牵，后令入正道。」先满足你这些欲望，那么你就感谢了，感谢观音菩萨，你慢慢就念，就往〔正道〕一点点入正道。所以摄受，佛菩萨四摄，摄受众生，「布施」、「爱语」，和颜悦色的，「同事」，就是来跟你做同样的事情种种的，来摄受众生。
上述四位“艺人”之所以能获得高超技艺，在于他们“虚”掉了外部世界，内心仅仅顺从自然的召唤；当其完全与自然合一之时，他们不但成就了高超的技艺，也开启了大道之门。甚至在某种程度上，我们也可以反过来说，正是他们“虚”掉外物、听从了自然的召唤，故而不期然而然地合于大道，方使得他们获得了高超的技艺。以虚静的方式追求技艺（或大道），颇似康德所谓自然界“无目的的合目的性”，当人们以“虚静之心”否定目的，却反而恰恰成就其目的。
其中根由，莫若《道德经》第七章所云：“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”当然，在某种程度上，也可以将“虚静”理解为“无为”，而“无为者，无不为也”，此亦合乎老子之道。因此“致虚”乃是体道的入口与门径，心中倘若有过多的杂念，自然与大道相悖，又如何能获得高超的技艺呢？
其实，道家“因技通道”或“因道得艺”的故事颇有现实意义：凡欲在某领域有所发明之人，须“虚”掉外在的名利、利益，惟其如此，方可能有一流的成绩；否外，则很难取得一流的成就。
道家经典中关于悟道的故事绝非仅上述几例，《庄子》《列子》《淮南子》中类似的寓言故事可谓比比皆是。
笔者的用意无非重新强调两点：一则道虽无处不在（如，在屠夫的宰牛中，在粘知了的游戏中，在木匠的制器中，在丈夫的游水中……），然若领悟大道，无论哪个门径，皆需非下“专心”的功夫不可；二则表明求道的途径与核心在于努力在“虚静”上下功夫，因静而虚、因虚而静，只有虚掉一切，方可不为外物所执，不为外在之物牵着鼻子跑；亦只有“虚”掉一切，方可“与物俱化”，进而体悟到“道”与“我”“同在”。
本文作者：浮鼎阁 https://t.cn/Rcdt451
其中根由，莫若《道德经》第七章所云：“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”当然，在某种程度上，也可以将“虚静”理解为“无为”，而“无为者，无不为也”，此亦合乎老子之道。因此“致虚”乃是体道的入口与门径，心中倘若有过多的杂念，自然与大道相悖，又如何能获得高超的技艺呢？
其实，道家“因技通道”或“因道得艺”的故事颇有现实意义：凡欲在某领域有所发明之人，须“虚”掉外在的名利、利益，惟其如此，方可能有一流的成绩；否外，则很难取得一流的成就。
道家经典中关于悟道的故事绝非仅上述几例，《庄子》《列子》《淮南子》中类似的寓言故事可谓比比皆是。
笔者的用意无非重新强调两点：一则道虽无处不在（如，在屠夫的宰牛中，在粘知了的游戏中，在木匠的制器中，在丈夫的游水中……），然若领悟大道，无论哪个门径，皆需非下“专心”的功夫不可；二则表明求道的途径与核心在于努力在“虚静”上下功夫，因静而虚、因虚而静，只有虚掉一切，方可不为外物所执，不为外在之物牵着鼻子跑；亦只有“虚”掉一切，方可“与物俱化”，进而体悟到“道”与“我”“同在”。
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