962年，江苏溧阳，一男子正在清理鱼塘，突然，他从淤泥里捡到一个瓜子模样的东西，竟闪着金光。趁四周没人，他赶紧揣进口袋，一个转身，朝家里走去。
男子名叫董法清，回到家中，他赶紧把妻子叫了过来，说：“你看我捡到了什么？”
妻子正在做饭，看他手里拿着一个小东西，上面还裹满了泥巴，于是没好气地说：“这不就是个小石子吗？还当个宝贝，你没看到我正在做饭吗？菜糊了你还吃不吃？”
说着，便又回到厨房。
老董看妻子不识货，便没了兴致。他只好将“金瓜子”包了起来，准备等会给妻子展示。
等到妻子做好饭，老董又把那东西拿了出来，这次，他特意打他一盆水，把“金瓜子”表面的泥巴洗掉，然后擦了擦水。
终于，那东西露出了本来模样，在阳光下，竟闪耀着金光，妻子顿时喜出望外，夸赞丈夫捡了个宝贝。
然而，夫妻俩又犯了难。这玩意究竟是啥？值钱吗？
夫妻俩决定到村口回收站问个究竟，回收站的工作人员一看到老董手上的宝贝，瞬间来了兴致。
他瞧了又瞧，又在手上掂了掂，说道：“一口价，120元！”
老董夫妻俩听后瞪大了双眼，跟工作人员确认再三，当即答应了下来。
一路上，夫妻俩掩不住的喜悦，蹦蹦跳跳就回了家。
回到家中，妻子让老董赶紧再去鱼塘里找找，看还有没有“金瓜子”。
老董点了点头，马不停蹄地来到自家鱼塘，不出所料，他又找到了两颗“金瓜子”。
后来，老董捡到“金瓜子”的消息被传了出去，大家都知道老董家鱼塘有宝贝。一传十，十传百，竟惊动了文管局的工作人员。
这天，工作人员带着工具来到老董家鱼塘。
老董见状赶紧阻拦：“你们干什么？这是我家鱼塘！”
然而，工作人员却说：“可这金子不是你的，这是国家的文物，应该属于国家！”
在工作人员动之以情，晓之以理地劝说下，老董意识到了问题的严重性，也不再阻拦。
随后，工作人员在鱼塘里挖出了10几颗“金瓜子”，为了解开“金瓜子”的真实用途，他们展开了研究。
令人吃惊的是，这小玩意竟然来自2000多年前的春秋时期。
而这金瓜子本来是古代的一种碎金子，是当时的一种货币。
那么这些金子又怎么会出现在老董家的鱼塘呢？
根据专家推测，这很有可能跟溧阳一个家喻户晓的故事有关！
公元前522年，伍子胥被人追杀经过此地，他疲惫不堪，又渴又饿，于是俯身喝水。
可他刚刚缓了口气，却发现前面有一个浣纱女。而浣纱女见伍子胥可怜，便把浆纱的半壶面糊给他充饥。
伍子胥十分感激，临走前，他再三叮嘱浣纱女切不可暴露他的行踪，然而，浣纱女在伍子胥走后不久，竟跳入江中，自尽了。
伍子胥大受震撼，他发誓日后一定要千金以报。
这个故事在《吴越春秋》之《王僚使公子光传第三》中有记载：子胥行，反顾，女子已投于濑水矣。
而在溧阳发现的金子更印证了这段故事的真实性。
后来，伍子胥成为吴国的相国，并伐楚成功，大仇得报。他也没有忘记当初的承诺，再次来到浣纱女投河的地方，并在那里撒下了三斗三升金瓜子。
这就是伍子胥报恩的故事。
这个感人的故事穿过历史的长河被人们熟知，也在溧阳人民心中，根植了知恩图报的种子，如今，这些金瓜子被收藏于溧阳县博物馆内，供世人参观。
男子名叫董法清，回到家中，他赶紧把妻子叫了过来，说：“你看我捡到了什么？”
妻子正在做饭，看他手里拿着一个小东西，上面还裹满了泥巴，于是没好气地说：“这不就是个小石子吗？还当个宝贝，你没看到我正在做饭吗？菜糊了你还吃不吃？”
说着，便又回到厨房。
老董看妻子不识货，便没了兴致。他只好将“金瓜子”包了起来，准备等会给妻子展示。
等到妻子做好饭，老董又把那东西拿了出来，这次，他特意打他一盆水，把“金瓜子”表面的泥巴洗掉，然后擦了擦水。
终于，那东西露出了本来模样，在阳光下，竟闪耀着金光，妻子顿时喜出望外，夸赞丈夫捡了个宝贝。
然而，夫妻俩又犯了难。这玩意究竟是啥？值钱吗？
夫妻俩决定到村口回收站问个究竟，回收站的工作人员一看到老董手上的宝贝，瞬间来了兴致。
他瞧了又瞧，又在手上掂了掂，说道：“一口价，120元！”
老董夫妻俩听后瞪大了双眼，跟工作人员确认再三，当即答应了下来。
一路上，夫妻俩掩不住的喜悦，蹦蹦跳跳就回了家。
回到家中，妻子让老董赶紧再去鱼塘里找找，看还有没有“金瓜子”。
老董点了点头，马不停蹄地来到自家鱼塘，不出所料，他又找到了两颗“金瓜子”。
后来，老董捡到“金瓜子”的消息被传了出去，大家都知道老董家鱼塘有宝贝。一传十，十传百，竟惊动了文管局的工作人员。
这天，工作人员带着工具来到老董家鱼塘。
老董见状赶紧阻拦：“你们干什么？这是我家鱼塘！”
然而，工作人员却说：“可这金子不是你的，这是国家的文物，应该属于国家！”
在工作人员动之以情，晓之以理地劝说下，老董意识到了问题的严重性，也不再阻拦。
随后，工作人员在鱼塘里挖出了10几颗“金瓜子”，为了解开“金瓜子”的真实用途，他们展开了研究。
令人吃惊的是，这小玩意竟然来自2000多年前的春秋时期。
而这金瓜子本来是古代的一种碎金子，是当时的一种货币。
那么这些金子又怎么会出现在老董家的鱼塘呢？
根据专家推测，这很有可能跟溧阳一个家喻户晓的故事有关！
公元前522年，伍子胥被人追杀经过此地，他疲惫不堪，又渴又饿，于是俯身喝水。
可他刚刚缓了口气，却发现前面有一个浣纱女。而浣纱女见伍子胥可怜，便把浆纱的半壶面糊给他充饥。
伍子胥十分感激，临走前，他再三叮嘱浣纱女切不可暴露他的行踪，然而，浣纱女在伍子胥走后不久，竟跳入江中，自尽了。
伍子胥大受震撼，他发誓日后一定要千金以报。
这个故事在《吴越春秋》之《王僚使公子光传第三》中有记载：子胥行，反顾，女子已投于濑水矣。
而在溧阳发现的金子更印证了这段故事的真实性。
后来，伍子胥成为吴国的相国，并伐楚成功，大仇得报。他也没有忘记当初的承诺，再次来到浣纱女投河的地方，并在那里撒下了三斗三升金瓜子。
这就是伍子胥报恩的故事。
这个感人的故事穿过历史的长河被人们熟知，也在溧阳人民心中，根植了知恩图报的种子，如今，这些金瓜子被收藏于溧阳县博物馆内，供世人参观。
自性本空寂，离一切恶趣
【设我得佛。国有地狱。饿鬼。畜生者。不取正觉。】
这是无三恶趣愿。就是愿国土里没有三恶趣，连阿修罗道也没有。因为阿弥陀佛在娑婆世界看见众生受苦，最苦的就是地狱、饿鬼、畜生这三恶道，堕落三恶趣不但剧苦而且时间很长，他要救度众生离苦得乐，所以发出了这样的一个大悲之愿，发愿要建一个国土没有三恶趣。假如国土里面有地狱、饿鬼、畜生这三恶趣，就决不成佛。
“设我得佛”这是愿，是对佛果的希求之义。“不取正觉”是誓言，是励志自己的因行之义，意思是诸愿不满，终不成佛，假设所愿不满得成，誓终不取，以下诸愿都有这个意思。
国是无量光明土，《往生论注》中说“毕竟安乐大清净处”。地狱梵语那落迦、泥犁，有四义：一是不可乐，就是没有一点快乐，苦极了；二是不可救济，就是你没有办法去救济他；三是暗冥，就是黑暗；四是地狱，就是监狱的意思，是指地下的监狱。《玄应音义》中说：“亦云非行，谓非法行处也，或在山间或大海边，非止地下言地狱者一义翻也。”这是说有的地狱在山间，有的或在大海，不止在地下一种，地下之狱是地狱其中的一种。所以《婆沙论》中说“赡部洲下过五百踰缮那，乃有其狱”。经中说，八寒八热等大地狱各有眷属，其类无数。
其中受苦者随其作业各有轻重，经劫数等。其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。作上品五逆十恶者感此道身，就是造作上品的十恶感生地狱的果报。《地藏经》中对地狱及众生在地狱中受的苦痛讲的很多，尤其是无间地狱，一个人也满多人也满，而且受罪受刑没有停止的时候。等到世界坏了，我们说地球大爆炸，太阳系都完了，别的地狱崩开了都可以出来，但是无间地狱不行，以他的业力自然辗转到他方世界的地狱去。经中说，阿罗汉证了圣果能忆过去生中五百世所作所为、所受的报，一想到地狱的状况还心有余悸，身上流血汗。
这些都更让我们对阿弥陀佛建此大愿救度众生离苦得乐的大慈悲生起感恩心，厌离生死，对极乐世界生起欣求之心，极乐净土才是真正的安乐处。
饿鬼，《婆沙论》中说：“鬼者畏也，谓虚怯多畏，又威也，能令他畏其威也，又希求名鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以求活命。”《正法念处经·饿鬼品》中说：“知业果报，观诸饿鬼有无量种，彼以闻慧，略观饿鬼三十六种，一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处，以种种心造种种业、行种种行，种种住处、种种饥渴自烧其身。”这是三十六种鬼皆是因为悭贪嫉妒的因缘生于鬼道，种种的业，种种的行，种种的饥渴，他们造的业、受的苦自烧其身。
鬼道众生散依住各处，像我们人的家宅、大街小巷及坟冢间都有鬼神，无有空者，而且鬼神是以所依为名，依人为人，依树为树，依河为河，一切树木极小如车轴都有鬼神依止。有福的作山、林等诸处神，山神、树神这些都是有福的，那无福的就是居不净所，常常受鞭打、被驱役、填河塞海，受无量苦，由谄诳心。鬼道是由于造作中品的五逆十恶感得饿鬼身。
畜生又叫傍生，《婆沙论》云：“畜谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴不能自立，为他畜养，故名畜养。”畜生道的众生不但被人畜养、宰杀、食用，畜生间为了生存又互相食啖、弱肉强食、自相残杀，也是受苦无量，这是作下品五逆十恶感畜生道。
由以上可知，三恶道都是由五逆十恶感得，只因轻重而感趣向不同，以我们末法时代的众生贪嗔痴的念头很重，下一世能感得人身很少的，佛在经中比喻得人身者如掌中土，而失人身者如大地土，最多的是堕落三恶道。从鬼道出来还有未偿完的债，债还没还完还要在畜生道来偿还，从畜生道出来以后，虽得人身也是贫穷下贱，《地藏经》中说的很详细。所以有阿弥陀佛这一愿，借着弥陀愿力往生极乐世界，再也没有三恶趣之苦，没有三恶趣之名，也没有三恶趣之苦，永远不会担心堕入三恶道，能解脱生死苦。
阿弥陀佛在因地思惟五劫，选择摄取国土无三恶趣为第一愿，就是要在三界外建无三恶趣的净土使众生往生其国，这里开往生净土之根基，也显示极乐世界的国土功德。后面经文中说：“无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。”在《阿弥陀经》中也说“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。由此可知，也以此愿结安乐国名。
我们可能会问，十方皆有同居净土，也没有三恶趣，为什么这里说“无上”来夸殊胜之愿呢？
古德解释说，不是说仅因为没有三恶道称为殊胜，在后面的经文中“必至灭度”贯通于此，必至灭度，所以说超世无上大愿。又，后面的经文说“往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭，升道无穷极”，升道无穷极就是到无上涅槃，所以必至灭度就是诸佛所证之妙果。近说无三恶趣是使我们凡夫欣慕妙果，然而无三恶趣即是必至灭度，也就是证得无上涅槃妙果，这是阿弥陀佛为开净土法门根基誓愿无三恶趣，而且此愿通必至灭度第十一愿“国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉”。所以此誓愿意是要显示极乐世界真实之际，是究竟了义，显法性土，也是真如自性，自性本空寂，离一切恶趣。
阿弥陀佛先立此国无恶趣愿，令众生对这永远无有众苦的净土欣慕而求生，众生信愿往生，有弥陀本愿摄受如巨石在船上不会沉没，不会更生三恶道受报，这也说明净土法门带业往生的道理。
【设我得佛。国有地狱。饿鬼。畜生者。不取正觉。】
这是无三恶趣愿。就是愿国土里没有三恶趣，连阿修罗道也没有。因为阿弥陀佛在娑婆世界看见众生受苦，最苦的就是地狱、饿鬼、畜生这三恶道，堕落三恶趣不但剧苦而且时间很长，他要救度众生离苦得乐，所以发出了这样的一个大悲之愿，发愿要建一个国土没有三恶趣。假如国土里面有地狱、饿鬼、畜生这三恶趣，就决不成佛。
“设我得佛”这是愿，是对佛果的希求之义。“不取正觉”是誓言，是励志自己的因行之义，意思是诸愿不满，终不成佛，假设所愿不满得成，誓终不取，以下诸愿都有这个意思。
国是无量光明土，《往生论注》中说“毕竟安乐大清净处”。地狱梵语那落迦、泥犁，有四义：一是不可乐，就是没有一点快乐，苦极了；二是不可救济，就是你没有办法去救济他；三是暗冥，就是黑暗；四是地狱，就是监狱的意思，是指地下的监狱。《玄应音义》中说：“亦云非行，谓非法行处也，或在山间或大海边，非止地下言地狱者一义翻也。”这是说有的地狱在山间，有的或在大海，不止在地下一种，地下之狱是地狱其中的一种。所以《婆沙论》中说“赡部洲下过五百踰缮那，乃有其狱”。经中说，八寒八热等大地狱各有眷属，其类无数。
其中受苦者随其作业各有轻重，经劫数等。其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。作上品五逆十恶者感此道身，就是造作上品的十恶感生地狱的果报。《地藏经》中对地狱及众生在地狱中受的苦痛讲的很多，尤其是无间地狱，一个人也满多人也满，而且受罪受刑没有停止的时候。等到世界坏了，我们说地球大爆炸，太阳系都完了，别的地狱崩开了都可以出来，但是无间地狱不行，以他的业力自然辗转到他方世界的地狱去。经中说，阿罗汉证了圣果能忆过去生中五百世所作所为、所受的报，一想到地狱的状况还心有余悸，身上流血汗。
这些都更让我们对阿弥陀佛建此大愿救度众生离苦得乐的大慈悲生起感恩心，厌离生死，对极乐世界生起欣求之心，极乐净土才是真正的安乐处。
饿鬼，《婆沙论》中说：“鬼者畏也，谓虚怯多畏，又威也，能令他畏其威也，又希求名鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以求活命。”《正法念处经·饿鬼品》中说：“知业果报，观诸饿鬼有无量种，彼以闻慧，略观饿鬼三十六种，一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处，以种种心造种种业、行种种行，种种住处、种种饥渴自烧其身。”这是三十六种鬼皆是因为悭贪嫉妒的因缘生于鬼道，种种的业，种种的行，种种的饥渴，他们造的业、受的苦自烧其身。
鬼道众生散依住各处，像我们人的家宅、大街小巷及坟冢间都有鬼神，无有空者，而且鬼神是以所依为名，依人为人，依树为树，依河为河，一切树木极小如车轴都有鬼神依止。有福的作山、林等诸处神，山神、树神这些都是有福的，那无福的就是居不净所，常常受鞭打、被驱役、填河塞海，受无量苦，由谄诳心。鬼道是由于造作中品的五逆十恶感得饿鬼身。
畜生又叫傍生，《婆沙论》云：“畜谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴不能自立，为他畜养，故名畜养。”畜生道的众生不但被人畜养、宰杀、食用，畜生间为了生存又互相食啖、弱肉强食、自相残杀，也是受苦无量，这是作下品五逆十恶感畜生道。
由以上可知，三恶道都是由五逆十恶感得，只因轻重而感趣向不同，以我们末法时代的众生贪嗔痴的念头很重，下一世能感得人身很少的，佛在经中比喻得人身者如掌中土，而失人身者如大地土，最多的是堕落三恶道。从鬼道出来还有未偿完的债，债还没还完还要在畜生道来偿还，从畜生道出来以后，虽得人身也是贫穷下贱，《地藏经》中说的很详细。所以有阿弥陀佛这一愿，借着弥陀愿力往生极乐世界，再也没有三恶趣之苦，没有三恶趣之名，也没有三恶趣之苦，永远不会担心堕入三恶道，能解脱生死苦。
阿弥陀佛在因地思惟五劫，选择摄取国土无三恶趣为第一愿，就是要在三界外建无三恶趣的净土使众生往生其国，这里开往生净土之根基，也显示极乐世界的国土功德。后面经文中说：“无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。”在《阿弥陀经》中也说“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。由此可知，也以此愿结安乐国名。
我们可能会问，十方皆有同居净土，也没有三恶趣，为什么这里说“无上”来夸殊胜之愿呢？
古德解释说，不是说仅因为没有三恶道称为殊胜，在后面的经文中“必至灭度”贯通于此，必至灭度，所以说超世无上大愿。又，后面的经文说“往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭，升道无穷极”，升道无穷极就是到无上涅槃，所以必至灭度就是诸佛所证之妙果。近说无三恶趣是使我们凡夫欣慕妙果，然而无三恶趣即是必至灭度，也就是证得无上涅槃妙果，这是阿弥陀佛为开净土法门根基誓愿无三恶趣，而且此愿通必至灭度第十一愿“国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉”。所以此誓愿意是要显示极乐世界真实之际，是究竟了义，显法性土，也是真如自性，自性本空寂，离一切恶趣。
阿弥陀佛先立此国无恶趣愿，令众生对这永远无有众苦的净土欣慕而求生，众生信愿往生，有弥陀本愿摄受如巨石在船上不会沉没，不会更生三恶道受报，这也说明净土法门带业往生的道理。
我以为再看到或听到与高考毕业相关的信息或视频会没有感觉了，毕竟已为社畜五六年了，没想到当前奏响起：时光的河入海流我们终于分头走……就开始泪流满面，青春真的太美好了，无论走的多远，甚至忘记当初陪在身边的朋友是谁，那句高考加油都会瞬间把记忆拉回属于学生时代的回忆之中，我真的太感性了[悲伤]
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