《楞严经》 （第九十二集） 下
【是故当知。味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非因缘。非自然性。】
『味舌与尝』尽虚空遍法界，不是局限在一个处所。可是这个事情怎么现出来？缘生之法。缘生之法可执著不得，一执著你就又错了。所以本经的结论用否定的语气，『本非因缘，非自然性』。你要是悟了，说因缘、说自然都可以，都具妙意；不悟，说非因缘、非自然，你还是不懂。悟入之后晓得一切境界是清净寂灭相，确证一切法本来不生，既不生哪有灭！这个境界我们一般讲「无生法忍」，什么时候证得？念佛念到理一心不乱就证得。
刚才有同学来问，要是开悟了是不是就没有生死烦恼？悟有大悟、有小悟，小悟不知道多少千万次，大悟也不晓得有多少千万次，所以我们不能含糊笼统说，开悟就没有轮回生死了，那是要讲究标准的。这个标准要讲很难懂，为什么？就是层次太多了。如果从净土法门里面来讲比较容易体会，为什么？净土法门里面讲的层次不多，只有三个层次，理一心、事一心、功夫成片，就三个层次。这三个层次，如果我们拿教下断证的功夫来比配一下，功夫成一片就是小乘里面讲的初果。你八十八品见惑要是不断，你的功夫怎么能成片？成不了一片。功夫成片就有资格带业往生，决定有把握，临终的时候用不著人家助念，嫌它麻烦，真的有把握，这是功夫成片，没得一心。事一心不乱是四果罗汉的功夫，到这个时候三界六道生死轮回当然没有了，为什么？连三界九地八十一品思惑也断了。见思断证跟诸位连续讲了三、四天，讲了不少时间，大概是讲了四次。为什么要细讲？这是关键的所在，见思烦恼的头数不了解、来源不晓得，你从哪里下手？你要是不断，换句话说，我们的功夫就不得力。你要晓得这个情形，这见思烦恼从哪来的、有多少头数，我们念佛的力量能够控制得住，功夫得力了，才能够伏断烦恼。念到理一心不乱，分破无明，这个时候证得法身，西方极乐世界生实报庄严土，花开见佛上品上生，这个时候才悟无生法忍。
换句话说，《楞严经》所讲的境界就是无生法忍菩萨的境界。你要是念到理一心，你再看《楞严经》那就不一样，句句话都会在心坎上，完全消归自性。这个境界就不相同，才知道一切法不生不灭，一切法的显现随心应量。再给诸位说，一切法我们自性当中本来具足，不是外来的，是自己本来具足的。我们虽然本来具足，可是自己没有能力显现，受业力支配，这很冤枉。如果你要是自己能够支配，譬如人都有作梦的能力，那天天晚上做好梦不是很自在吗？不能够支配的，天天晚上做恶梦，苦！做好梦就好像佛菩萨、人天的胜境，做恶梦就好比三恶道，凡所有相皆是虚妄。十法界依正庄严都是自性具足的。你想往生西方极乐世界，极乐世界在哪里？自己心里变现的，心外无法、法外无心，所谓「自性弥陀，唯心净土」，自己变现的。现在问题就是你会不会变、你会不会现？理上讲，各个都应该现；事上说，你是被无明烦恼二障盖覆住，想现也现不出来，所现的是六道轮回，苦海无边，你现的是这个境界，你是不了解宇宙人生事实的真相。
结论里面所显的，就是显这个事情是什么回事情？无非是如来藏妙真如性里面所含藏的功德，是自己本具的，无时无处不在。佛给我们讲遇缘则现，可是我们众生听了怎么样？「缘，遇到缘就现了」，你就执著什么？这一切法因缘生的。本来有的，怎么是因缘生的！我们不了解佛说因缘生法的意思，死在佛的言下，而没有在佛的言下大彻大悟。岂不闻佛说，「因缘所生法，我说即是空」，佛讲因缘生法，就是不生。你千万不要以为，「因缘生法，这生了」，我们听话就听谬了，这就叫死在言下、死在句下，不开悟。因缘生法就是无生，为什么？因缘无自性，因缘即是空，因缘生法就是不自生、不他生、不共生、不无因生，这是因缘生法的本义。我们把它错到哪里去了？那你怎么会开悟？你怎么能悟得了？佛讲因缘生法的本义，是当体即空、了不可得，所以这个有叫幻有、叫妙有，妙有与真空是一不是二，《心经》里面讲的「色即是空，空即是色」，「色不异空，空不异色」，是一不是二，这个理确实有相当的深度。
在此地四科七大，四科是五阴、六入、十二处、十八界，后面才是七大。每节的结论都是结到「二俱虚妄，本非因缘，非自然性」，叫我们从这里会归到这些东西全部都是自己如来藏心里面的妙真如性，会到了这就叫见性。所以，见性在哪里见？法法尘尘无不见性，无处不是。可是，你才要分别就迷了。这个话很难讲，「才分别就迷了。好，那我六根接触六尘境界，我不分别」；不分别，你也迷了，为什么？因为你分别个「不分别」。换句话说，你就是舍不了心意识，所以你分别是错了，你不分别还是错了。宗门里面常说，「道得也三十棒，道不得也三十棒」，这个意思是：分别，给你三十棒，你错了；不分别，还要给你三十棒，你也错了，叫你在这里头去体会。会的人怎么样？分别就是无分别，无分别就是分别，分别与无分别不二。怎么个不二法？我在这里说个例子，这个例子还只能说彷佛，没有办法说到恰到好处，恰到好处是要自己去实证，说不出来，真正是「言语道断，心行处灭」。能够说得出来的是方便，最高明的方便，与这个真实愈接近那是愈高明，诸位要善听、要会体会这意思。
我在讲席里常常给诸位说，自己心地清净，在一切法里面一念不生，六根接触六尘境界一念不生，自己的心平了。一念不生，万法平等，极乐世界里头没有乐受，你有乐受就是你生念了；阿鼻地狱叫你上刀山、下油鼎，你没有苦受，不起一念，天堂、地狱平等的，都不受。苦乐忧喜舍都不受，这个时候叫正受，你的法界是一真法界。这是心达到极平等，一心里面无量的智慧、无量的德能都现前，十法界依正庄严也都现前。我们现在只看到眼前的，其余的九法界看不到，你到一心，十法界都现前。如果我证到一心，我就可以给诸位说，我们这个讲堂里面，你们在座听经，还有他方的天人、有他方的诸佛菩萨，乃至饿鬼、地狱、畜生都在这听，确实都有；我说法的音声遍十方法界，十方法界众生不到此地来，我也不到他那里去，如同对面，是这个境界，这一点都不假，这是真实的。才起一念，迷了，一现九隐，而这一现，现的圈子很小。
你心在一的时候，这个心是尽虚空遍法界，经上常讲「心包太虚，量周沙界」，一心的心量就是这么大。而一心所现的十法界依正庄严统统在里面，你看得到、听得到，你这一句话小小的咳嗽一声，尽虚空遍法界每个人都听到，六根的能力广大无边。为什么？称性。《华严》里面讲周遍含容，这是什么？这是空、这是无说。说是什么？恒顺众生，你是人给你说人话，你是鬼给你说鬼话。为什么？适合你的程度，来诱导你契入真实。这些言说是从无言说里面建立的，因此言说就是无言说，无言说又不碍建立言说。佛说法四十九年，是从无言说里面建立的言说，无差别里头建立的差别，因此差别就是无差别、言说就是无言说。所以佛说，他说法四十九年没说一句话，你们要是说佛说法你就谤佛。在我们看，明明说了这么一大堆，记录下来，我们翻译的还不到十分之一，《藏经》摆在这里不是一大堆吗？无说而说、说而无说，我们如果要是有本事，听而无听、无听而听，你就入进去了。自己清净心中确实本来无一物，何处惹尘埃？又不碍随缘言说，什么样的根性给他说什么样的法，理事无碍、事事无碍。法界本来无障碍，障碍就在起心动念、在迷惑颠倒，障碍在一切执著、一切分别。
佛法的修学正如同《法华经》里面所讲，菩萨的本事，菩萨是修学大乘佛法的人，本分的事是什么？是以二空观破两种坚固的执著，这是本事。以人我空破人我执，以法我空破坚固的法执，大乘佛法一开端就教给你这个法门，这大乘入门。相宗的百法明门，大家晓得百法是一切法，百法明门是什么意思？就是叫你用二空观破两种坚固的执著，证得理一心不乱，目的在此地。因为众生迷一切法的真实相，佛把这一切法给我们说明，使我们恍然大悟，「一切有为法，如梦幻泡影」。前面九十四种有为法，《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，人我空破了，法我空也破了。我们今天念百法是怎么样？牢牢的又坚固执著一百个名相，不但分别执著没有打破，反而增加了。这个学法十方诸佛流眼泪，这怎么办！原来教给你这个，是叫你破执著、离分别，哪里晓得一教，不但没有把你分别执著破了，还要再加一百条，这不是罪过吗？
佛法的教学跟世间法不一样，我们不能用世间法的方法来学佛法，为什么？世间法的教学所使用的就是分别执著。佛法所教学的，是用分别这些法给你说，说完之后你把这个分别统统要离开，所以是说而无说、听而无听，你愈听心愈清净。古人有个比喻，「红炉点雪，立即消融」，这个比喻美极了，红炉是什么？炉子，炉子是鼎，古时候煮东西吃的三脚鼎，锅。下面烧，烧热了，烧成红的，你看温度多高！雪花一落在那个地方立刻就消掉。听闻佛法要这样听，音声一历耳根立刻消融，痕迹都没有，那你怎么不开悟！你这言下大悟。如果你闻法像杯子一样，水一滴滴的，再闻的时候滴满了，那就坏了，你搞得一肚皮的佛法，这麻烦大了。所以讲消归自性，也就是红炉点雪立即消融的意思，这是叫会听，到会听的时候当然你也就会说。这个时候你就真正入了状况，说而无说、无说而说，长说短说、深说浅说无不与法性相应。
法性是什么？法性是清净寂灭，法性是六祖所说「本来无一物，何处惹尘埃」。《楞严》里头有两句话说得很好，就是说诸佛菩萨说法，「随众生心，应所知量」，众生有种种不同的根性，所以佛有种种方便说。相宗一入门就叫你破二执，性宗的经论也是如是，《大乘起信论》性相两宗的教义都有，你们仔细去看看，是不是一下手就叫你破二障？教你破两种坚固执著，证一心不乱，一心就是真如。唯一是真，二就不真，二就不如，我们在境界里才起心、才动念，就已经落到二、三，真也失掉，如也失掉。诸位果然心达到清净，到一心了，在一切境界里头确实不起心不动念，一切明了、一切通达，那个时候无有一法不真、无有一法不如。吃饭是真是如，喝水也是真是如，穿衣是真是如，睡大觉也是真也是如，他怎么不自在？这叫真解脱。这一段经文就是叫我们在一日，现在我们吃三餐，一日三餐当中你要是会了，吃饭的时候提起观照功夫，舌性照味性，「照见五蕴皆空」，照见五味皆空，「度一切苦厄」。看看我们在一日三餐当中能不能派上用场，诸位要是能派上用场，那你就法法皆真、法法皆如。我们今天就讲到此地。
【是故当知。味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非因缘。非自然性。】
『味舌与尝』尽虚空遍法界，不是局限在一个处所。可是这个事情怎么现出来？缘生之法。缘生之法可执著不得，一执著你就又错了。所以本经的结论用否定的语气，『本非因缘，非自然性』。你要是悟了，说因缘、说自然都可以，都具妙意；不悟，说非因缘、非自然，你还是不懂。悟入之后晓得一切境界是清净寂灭相，确证一切法本来不生，既不生哪有灭！这个境界我们一般讲「无生法忍」，什么时候证得？念佛念到理一心不乱就证得。
刚才有同学来问，要是开悟了是不是就没有生死烦恼？悟有大悟、有小悟，小悟不知道多少千万次，大悟也不晓得有多少千万次，所以我们不能含糊笼统说，开悟就没有轮回生死了，那是要讲究标准的。这个标准要讲很难懂，为什么？就是层次太多了。如果从净土法门里面来讲比较容易体会，为什么？净土法门里面讲的层次不多，只有三个层次，理一心、事一心、功夫成片，就三个层次。这三个层次，如果我们拿教下断证的功夫来比配一下，功夫成一片就是小乘里面讲的初果。你八十八品见惑要是不断，你的功夫怎么能成片？成不了一片。功夫成片就有资格带业往生，决定有把握，临终的时候用不著人家助念，嫌它麻烦，真的有把握，这是功夫成片，没得一心。事一心不乱是四果罗汉的功夫，到这个时候三界六道生死轮回当然没有了，为什么？连三界九地八十一品思惑也断了。见思断证跟诸位连续讲了三、四天，讲了不少时间，大概是讲了四次。为什么要细讲？这是关键的所在，见思烦恼的头数不了解、来源不晓得，你从哪里下手？你要是不断，换句话说，我们的功夫就不得力。你要晓得这个情形，这见思烦恼从哪来的、有多少头数，我们念佛的力量能够控制得住，功夫得力了，才能够伏断烦恼。念到理一心不乱，分破无明，这个时候证得法身，西方极乐世界生实报庄严土，花开见佛上品上生，这个时候才悟无生法忍。
换句话说，《楞严经》所讲的境界就是无生法忍菩萨的境界。你要是念到理一心，你再看《楞严经》那就不一样，句句话都会在心坎上，完全消归自性。这个境界就不相同，才知道一切法不生不灭，一切法的显现随心应量。再给诸位说，一切法我们自性当中本来具足，不是外来的，是自己本来具足的。我们虽然本来具足，可是自己没有能力显现，受业力支配，这很冤枉。如果你要是自己能够支配，譬如人都有作梦的能力，那天天晚上做好梦不是很自在吗？不能够支配的，天天晚上做恶梦，苦！做好梦就好像佛菩萨、人天的胜境，做恶梦就好比三恶道，凡所有相皆是虚妄。十法界依正庄严都是自性具足的。你想往生西方极乐世界，极乐世界在哪里？自己心里变现的，心外无法、法外无心，所谓「自性弥陀，唯心净土」，自己变现的。现在问题就是你会不会变、你会不会现？理上讲，各个都应该现；事上说，你是被无明烦恼二障盖覆住，想现也现不出来，所现的是六道轮回，苦海无边，你现的是这个境界，你是不了解宇宙人生事实的真相。
结论里面所显的，就是显这个事情是什么回事情？无非是如来藏妙真如性里面所含藏的功德，是自己本具的，无时无处不在。佛给我们讲遇缘则现，可是我们众生听了怎么样？「缘，遇到缘就现了」，你就执著什么？这一切法因缘生的。本来有的，怎么是因缘生的！我们不了解佛说因缘生法的意思，死在佛的言下，而没有在佛的言下大彻大悟。岂不闻佛说，「因缘所生法，我说即是空」，佛讲因缘生法，就是不生。你千万不要以为，「因缘生法，这生了」，我们听话就听谬了，这就叫死在言下、死在句下，不开悟。因缘生法就是无生，为什么？因缘无自性，因缘即是空，因缘生法就是不自生、不他生、不共生、不无因生，这是因缘生法的本义。我们把它错到哪里去了？那你怎么会开悟？你怎么能悟得了？佛讲因缘生法的本义，是当体即空、了不可得，所以这个有叫幻有、叫妙有，妙有与真空是一不是二，《心经》里面讲的「色即是空，空即是色」，「色不异空，空不异色」，是一不是二，这个理确实有相当的深度。
在此地四科七大，四科是五阴、六入、十二处、十八界，后面才是七大。每节的结论都是结到「二俱虚妄，本非因缘，非自然性」，叫我们从这里会归到这些东西全部都是自己如来藏心里面的妙真如性，会到了这就叫见性。所以，见性在哪里见？法法尘尘无不见性，无处不是。可是，你才要分别就迷了。这个话很难讲，「才分别就迷了。好，那我六根接触六尘境界，我不分别」；不分别，你也迷了，为什么？因为你分别个「不分别」。换句话说，你就是舍不了心意识，所以你分别是错了，你不分别还是错了。宗门里面常说，「道得也三十棒，道不得也三十棒」，这个意思是：分别，给你三十棒，你错了；不分别，还要给你三十棒，你也错了，叫你在这里头去体会。会的人怎么样？分别就是无分别，无分别就是分别，分别与无分别不二。怎么个不二法？我在这里说个例子，这个例子还只能说彷佛，没有办法说到恰到好处，恰到好处是要自己去实证，说不出来，真正是「言语道断，心行处灭」。能够说得出来的是方便，最高明的方便，与这个真实愈接近那是愈高明，诸位要善听、要会体会这意思。
我在讲席里常常给诸位说，自己心地清净，在一切法里面一念不生，六根接触六尘境界一念不生，自己的心平了。一念不生，万法平等，极乐世界里头没有乐受，你有乐受就是你生念了；阿鼻地狱叫你上刀山、下油鼎，你没有苦受，不起一念，天堂、地狱平等的，都不受。苦乐忧喜舍都不受，这个时候叫正受，你的法界是一真法界。这是心达到极平等，一心里面无量的智慧、无量的德能都现前，十法界依正庄严也都现前。我们现在只看到眼前的，其余的九法界看不到，你到一心，十法界都现前。如果我证到一心，我就可以给诸位说，我们这个讲堂里面，你们在座听经，还有他方的天人、有他方的诸佛菩萨，乃至饿鬼、地狱、畜生都在这听，确实都有；我说法的音声遍十方法界，十方法界众生不到此地来，我也不到他那里去，如同对面，是这个境界，这一点都不假，这是真实的。才起一念，迷了，一现九隐，而这一现，现的圈子很小。
你心在一的时候，这个心是尽虚空遍法界，经上常讲「心包太虚，量周沙界」，一心的心量就是这么大。而一心所现的十法界依正庄严统统在里面，你看得到、听得到，你这一句话小小的咳嗽一声，尽虚空遍法界每个人都听到，六根的能力广大无边。为什么？称性。《华严》里面讲周遍含容，这是什么？这是空、这是无说。说是什么？恒顺众生，你是人给你说人话，你是鬼给你说鬼话。为什么？适合你的程度，来诱导你契入真实。这些言说是从无言说里面建立的，因此言说就是无言说，无言说又不碍建立言说。佛说法四十九年，是从无言说里面建立的言说，无差别里头建立的差别，因此差别就是无差别、言说就是无言说。所以佛说，他说法四十九年没说一句话，你们要是说佛说法你就谤佛。在我们看，明明说了这么一大堆，记录下来，我们翻译的还不到十分之一，《藏经》摆在这里不是一大堆吗？无说而说、说而无说，我们如果要是有本事，听而无听、无听而听，你就入进去了。自己清净心中确实本来无一物，何处惹尘埃？又不碍随缘言说，什么样的根性给他说什么样的法，理事无碍、事事无碍。法界本来无障碍，障碍就在起心动念、在迷惑颠倒，障碍在一切执著、一切分别。
佛法的修学正如同《法华经》里面所讲，菩萨的本事，菩萨是修学大乘佛法的人，本分的事是什么？是以二空观破两种坚固的执著，这是本事。以人我空破人我执，以法我空破坚固的法执，大乘佛法一开端就教给你这个法门，这大乘入门。相宗的百法明门，大家晓得百法是一切法，百法明门是什么意思？就是叫你用二空观破两种坚固的执著，证得理一心不乱，目的在此地。因为众生迷一切法的真实相，佛把这一切法给我们说明，使我们恍然大悟，「一切有为法，如梦幻泡影」。前面九十四种有为法，《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，人我空破了，法我空也破了。我们今天念百法是怎么样？牢牢的又坚固执著一百个名相，不但分别执著没有打破，反而增加了。这个学法十方诸佛流眼泪，这怎么办！原来教给你这个，是叫你破执著、离分别，哪里晓得一教，不但没有把你分别执著破了，还要再加一百条，这不是罪过吗？
佛法的教学跟世间法不一样，我们不能用世间法的方法来学佛法，为什么？世间法的教学所使用的就是分别执著。佛法所教学的，是用分别这些法给你说，说完之后你把这个分别统统要离开，所以是说而无说、听而无听，你愈听心愈清净。古人有个比喻，「红炉点雪，立即消融」，这个比喻美极了，红炉是什么？炉子，炉子是鼎，古时候煮东西吃的三脚鼎，锅。下面烧，烧热了，烧成红的，你看温度多高！雪花一落在那个地方立刻就消掉。听闻佛法要这样听，音声一历耳根立刻消融，痕迹都没有，那你怎么不开悟！你这言下大悟。如果你闻法像杯子一样，水一滴滴的，再闻的时候滴满了，那就坏了，你搞得一肚皮的佛法，这麻烦大了。所以讲消归自性，也就是红炉点雪立即消融的意思，这是叫会听，到会听的时候当然你也就会说。这个时候你就真正入了状况，说而无说、无说而说，长说短说、深说浅说无不与法性相应。
法性是什么？法性是清净寂灭，法性是六祖所说「本来无一物，何处惹尘埃」。《楞严》里头有两句话说得很好，就是说诸佛菩萨说法，「随众生心，应所知量」，众生有种种不同的根性，所以佛有种种方便说。相宗一入门就叫你破二执，性宗的经论也是如是，《大乘起信论》性相两宗的教义都有，你们仔细去看看，是不是一下手就叫你破二障？教你破两种坚固执著，证一心不乱，一心就是真如。唯一是真，二就不真，二就不如，我们在境界里才起心、才动念，就已经落到二、三，真也失掉，如也失掉。诸位果然心达到清净，到一心了，在一切境界里头确实不起心不动念，一切明了、一切通达，那个时候无有一法不真、无有一法不如。吃饭是真是如，喝水也是真是如，穿衣是真是如，睡大觉也是真也是如，他怎么不自在？这叫真解脱。这一段经文就是叫我们在一日，现在我们吃三餐，一日三餐当中你要是会了，吃饭的时候提起观照功夫，舌性照味性，「照见五蕴皆空」，照见五味皆空，「度一切苦厄」。看看我们在一日三餐当中能不能派上用场，诸位要是能派上用场，那你就法法皆真、法法皆如。我们今天就讲到此地。
194年，曹嵩被陶谦的手下劫杀。听闻老父被害，曹操悲愤交加，立即发兵攻打徐州复仇！临行前，他安排了陈宫和张邈镇守衮州。谋士戏志才大惊，劝道：“这二人心怀鬼胎，万不可托付重任，请主公另选良将！”曹操不听，转身就带兵出征了……
董卓控制洛阳后，对曹操十分拉拢。曹操拿不定主意，问戏志才该怎么办？他说：“董卓这个人，贪暴不仁，必死于鼠辈之手，不可以跟他搞到一起！”曹操听劝，欲行刺董卓，为天下除害，却不幸失败，与志才一起逃亡。
跑到中牟，二人被当地县令拿获。戏志才icon却说：“这县令我听说过，是个正经人，只要你慷慨陈词，以大义将其感化，必安然无恙。”当天夜里，县令果然私会曹操，曹操大放厥词，正义凛然，果然令县令愧服，把他俩无罪释放。
然而，在投奔到吕伯奢门下后，多疑的曹操竟将其全家杀害，事后才发现人家只是想杀猪款待自己。戏志才非常失望，叹道：“曹孟德到底是个虎狼之辈，残暴寡恩。他要是得志，天下就惨了!”想到这里，他招呼都没打一声就走了。
后来，袁绍整合关东诸侯讨伐董卓。董卓撤回长安时，曹操曾带兵追击，却为徐荣所败。退到陈留后，他说：”戏志才不在，我可咋办啊。”后来，阿瞒渐渐有了些名气，也开始有些英才愿意来投奔他，荀彧就是其中之一。
不久，荀彧又推荐了程昱，可程昱却对曹操说：“荀卿过奖了，他有个老乡叫戏公的，那才真是天下之大贤，曹公不可不见！”荀彧也说：“确实有这么个人，能耐比我大多了，一时没想起来！”
曹操一合计，此人莫非就是戏志才？上门一看，果然是他！之后便软磨硬泡，又哭又闹，央求戏志才帮他，志才却说：“我对你和这个世界都很失望，是绝不会出山的！”曹操抹着泪说：“公若不出，天下苍生可咋办啊！”戏志才推辞再三，却实在顶不住纠缠，勉强回到了他身边。
首席谋士回归后，曹操如虎添翼，大破青州黄巾。攻打徐州时，进展也相当顺利，手下们纷纷庆贺，以为陶谦不久便会投降，唯戏志才一语不发。后来，曹操的父亲被陶谦的手下劫杀，曹操大怒，要攻打徐州复仇，把陈宫，张邈留下来防守兖州。
戏志才说：“他俩不是好人，不可担此重任！”曹操不以为然，志才叹道：“以孟德本事，兼并诸侯是没有问题的，但成不成就得了帝业，就很难说了。”
不久，陈宫、张邈果然反了，还把恶狼吕布引进了兖州，曹操这才想起戏志才的劝谏，悔不当初。后来，曹操用了一年多才击走吕布，期间，戏志才推荐的枣祗给钱给粮，帮了大忙。曹操于是越来越重视他。
196年，戏志才病倒了，曹操在榻前流着眼泪问道：“您要是过去了，谁能托付大事？”志才说：“荀文若很不错。”曹操又问：“文若要是也没了呢？”志才说：“荀公达。”曹操还问：“公达之后，还有谁能行吗?”戏志才越听越烦，直接不搭理他了。
等曹操走了以后，荀彧来了。戏志才给了他一个锦囊，说：“我死后，主公若振作不起来，你就去找个人才，把我的兵法传给他，一定会有点用的。”不久，戏志才就去世了。
之后，曹操给荀彧写信说：“志才死后，我茶不思、饭不想，每天寝食难安，连个能说话人都没有，你们颖川不是有很多人才吗？快帮我找个可以替代他的来！”
荀彧思前想后，想起一个名叫郭嘉的同乡。此人才华高、人品好，又擅长太公阴符之术，就把他推荐给了曹操。面试前，荀彧先把锦囊交给了郭嘉，里面是一部总结古往今来攻战之术的兵书，洋洋洒洒十余万言。
郭嘉大喜过望，昼夜研读。与曹操见面时，他纵横激辩、畅谈天下大事，所言无不深切曹操之意。曹操兴奋的说：“能祝我成就大业的，必是此人！”郭嘉出来后也说：“曹操才配的上做我主公啊！” #微博公开课##历史云讲堂#
董卓控制洛阳后，对曹操十分拉拢。曹操拿不定主意，问戏志才该怎么办？他说：“董卓这个人，贪暴不仁，必死于鼠辈之手，不可以跟他搞到一起！”曹操听劝，欲行刺董卓，为天下除害，却不幸失败，与志才一起逃亡。
跑到中牟，二人被当地县令拿获。戏志才icon却说：“这县令我听说过，是个正经人，只要你慷慨陈词，以大义将其感化，必安然无恙。”当天夜里，县令果然私会曹操，曹操大放厥词，正义凛然，果然令县令愧服，把他俩无罪释放。
然而，在投奔到吕伯奢门下后，多疑的曹操竟将其全家杀害，事后才发现人家只是想杀猪款待自己。戏志才非常失望，叹道：“曹孟德到底是个虎狼之辈，残暴寡恩。他要是得志，天下就惨了!”想到这里，他招呼都没打一声就走了。
后来，袁绍整合关东诸侯讨伐董卓。董卓撤回长安时，曹操曾带兵追击，却为徐荣所败。退到陈留后，他说：”戏志才不在，我可咋办啊。”后来，阿瞒渐渐有了些名气，也开始有些英才愿意来投奔他，荀彧就是其中之一。
不久，荀彧又推荐了程昱，可程昱却对曹操说：“荀卿过奖了，他有个老乡叫戏公的，那才真是天下之大贤，曹公不可不见！”荀彧也说：“确实有这么个人，能耐比我大多了，一时没想起来！”
曹操一合计，此人莫非就是戏志才？上门一看，果然是他！之后便软磨硬泡，又哭又闹，央求戏志才帮他，志才却说：“我对你和这个世界都很失望，是绝不会出山的！”曹操抹着泪说：“公若不出，天下苍生可咋办啊！”戏志才推辞再三，却实在顶不住纠缠，勉强回到了他身边。
首席谋士回归后，曹操如虎添翼，大破青州黄巾。攻打徐州时，进展也相当顺利，手下们纷纷庆贺，以为陶谦不久便会投降，唯戏志才一语不发。后来，曹操的父亲被陶谦的手下劫杀，曹操大怒，要攻打徐州复仇，把陈宫，张邈留下来防守兖州。
戏志才说：“他俩不是好人，不可担此重任！”曹操不以为然，志才叹道：“以孟德本事，兼并诸侯是没有问题的，但成不成就得了帝业，就很难说了。”
不久，陈宫、张邈果然反了，还把恶狼吕布引进了兖州，曹操这才想起戏志才的劝谏，悔不当初。后来，曹操用了一年多才击走吕布，期间，戏志才推荐的枣祗给钱给粮，帮了大忙。曹操于是越来越重视他。
196年，戏志才病倒了，曹操在榻前流着眼泪问道：“您要是过去了，谁能托付大事？”志才说：“荀文若很不错。”曹操又问：“文若要是也没了呢？”志才说：“荀公达。”曹操还问：“公达之后，还有谁能行吗?”戏志才越听越烦，直接不搭理他了。
等曹操走了以后，荀彧来了。戏志才给了他一个锦囊，说：“我死后，主公若振作不起来，你就去找个人才，把我的兵法传给他，一定会有点用的。”不久，戏志才就去世了。
之后，曹操给荀彧写信说：“志才死后，我茶不思、饭不想，每天寝食难安，连个能说话人都没有，你们颖川不是有很多人才吗？快帮我找个可以替代他的来！”
荀彧思前想后，想起一个名叫郭嘉的同乡。此人才华高、人品好，又擅长太公阴符之术，就把他推荐给了曹操。面试前，荀彧先把锦囊交给了郭嘉，里面是一部总结古往今来攻战之术的兵书，洋洋洒洒十余万言。
郭嘉大喜过望，昼夜研读。与曹操见面时，他纵横激辩、畅谈天下大事，所言无不深切曹操之意。曹操兴奋的说：“能祝我成就大业的，必是此人！”郭嘉出来后也说：“曹操才配的上做我主公啊！” #微博公开课##历史云讲堂#
194年，曹嵩被陶谦的手下劫杀。听闻老父被害，曹操悲愤交加，立即发兵攻打徐州复仇！临行前，他安排了陈宫和张邈镇守衮州。谋士戏志才大惊，劝道：“这二人心怀鬼胎，万不可托付重任，请主公另选良将！”曹操不听，转身就带兵出征了……
董卓控制洛阳后，对曹操十分拉拢。曹操拿不定主意，问戏志才该怎么办？他说：“董卓这个人，贪暴不仁，必死于鼠辈之手，不可以跟他搞到一起！”曹操听劝，欲行刺董卓，为天下除害，却不幸失败，与志才一起逃亡。
跑到中牟，二人被当地县令拿获。戏志才icon却说：“这县令我听说过，是个正经人，只要你慷慨陈词，以大义将其感化，必安然无恙。”当天夜里，县令果然私会曹操，曹操大放厥词，正义凛然，果然令县令愧服，把他俩无罪释放。
然而，在投奔到吕伯奢门下后，多疑的曹操竟将其全家杀害，事后才发现人家只是想杀猪款待自己。戏志才非常失望，叹道：“曹孟德到底是个虎狼之辈，残暴寡恩。他要是得志，天下就惨了!”想到这里，他招呼都没打一声就走了。
后来，袁绍整合关东诸侯讨伐董卓。董卓撤回长安时，曹操曾带兵追击，却为徐荣所败。退到陈留后，他说：”戏志才不在，我可咋办啊。”后来，阿瞒渐渐有了些名气，也开始有些英才愿意来投奔他，荀彧就是其中之一。
不久，荀彧又推荐了程昱，可程昱却对曹操说：“荀卿过奖了，他有个老乡叫戏公的，那才真是天下之大贤，曹公不可不见！”荀彧也说：“确实有这么个人，能耐比我大多了，一时没想起来！”
曹操一合计，此人莫非就是戏志才？上门一看，果然是他！之后便软磨硬泡，又哭又闹，央求戏志才帮他，志才却说：“我对你和这个世界都很失望，是绝不会出山的！”曹操抹着泪说：“公若不出，天下苍生可咋办啊！”戏志才推辞再三，却实在顶不住纠缠，勉强回到了他身边。
首席谋士回归后，曹操如虎添翼，大破青州黄巾。攻打徐州时，进展也相当顺利，手下们纷纷庆贺，以为陶谦不久便会投降，唯戏志才一语不发。后来，曹操的父亲被陶谦的手下劫杀，曹操大怒，要攻打徐州复仇，把陈宫，张邈留下来防守兖州。
戏志才说：“他俩不是好人，不可担此重任！”曹操不以为然，志才叹道：“以孟德本事，兼并诸侯是没有问题的，但成不成就得了帝业，就很难说了。”
不久，陈宫、张邈果然反了，还把恶狼吕布引进了兖州，曹操这才想起戏志才的劝谏，悔不当初。后来，曹操用了一年多才击走吕布，期间，戏志才推荐的枣祗给钱给粮，帮了大忙。曹操于是越来越重视他。
196年，戏志才病倒了，曹操在榻前流着眼泪问道：“您要是过去了，谁能托付大事？”志才说：“荀文若很不错。”曹操又问：“文若要是也没了呢？”志才说：“荀公达。”曹操还问：“公达之后，还有谁能行吗?”戏志才越听越烦，直接不搭理他了。
等曹操走了以后，荀彧来了。戏志才给了他一个锦囊，说：“我死后，主公若振作不起来，你就去找个人才，把我的兵法传给他，一定会有点用的。”不久，戏志才就去世了。
之后，曹操给荀彧写信说：“志才死后，我茶不思、饭不想，每天寝食难安，连个能说话人都没有，你们颖川不是有很多人才吗？快帮我找个可以替代他的来！”
荀彧思前想后，想起一个名叫郭嘉的同乡。此人才华高、人品好，又擅长太公阴符之术，就把他推荐给了曹操。面试前，荀彧先把锦囊交给了郭嘉，里面是一部总结古往今来攻战之术的兵书，洋洋洒洒十余万言。
郭嘉大喜过望，昼夜研读。与曹操见面时，他纵横激辩、畅谈天下大事，所言无不深切曹操之意。曹操兴奋的说：“能祝我成就大业的，必是此人！”郭嘉出来后也说：“曹操才配的上做我主公啊！”
董卓控制洛阳后，对曹操十分拉拢。曹操拿不定主意，问戏志才该怎么办？他说：“董卓这个人，贪暴不仁，必死于鼠辈之手，不可以跟他搞到一起！”曹操听劝，欲行刺董卓，为天下除害，却不幸失败，与志才一起逃亡。
跑到中牟，二人被当地县令拿获。戏志才icon却说：“这县令我听说过，是个正经人，只要你慷慨陈词，以大义将其感化，必安然无恙。”当天夜里，县令果然私会曹操，曹操大放厥词，正义凛然，果然令县令愧服，把他俩无罪释放。
然而，在投奔到吕伯奢门下后，多疑的曹操竟将其全家杀害，事后才发现人家只是想杀猪款待自己。戏志才非常失望，叹道：“曹孟德到底是个虎狼之辈，残暴寡恩。他要是得志，天下就惨了!”想到这里，他招呼都没打一声就走了。
后来，袁绍整合关东诸侯讨伐董卓。董卓撤回长安时，曹操曾带兵追击，却为徐荣所败。退到陈留后，他说：”戏志才不在，我可咋办啊。”后来，阿瞒渐渐有了些名气，也开始有些英才愿意来投奔他，荀彧就是其中之一。
不久，荀彧又推荐了程昱，可程昱却对曹操说：“荀卿过奖了，他有个老乡叫戏公的，那才真是天下之大贤，曹公不可不见！”荀彧也说：“确实有这么个人，能耐比我大多了，一时没想起来！”
曹操一合计，此人莫非就是戏志才？上门一看，果然是他！之后便软磨硬泡，又哭又闹，央求戏志才帮他，志才却说：“我对你和这个世界都很失望，是绝不会出山的！”曹操抹着泪说：“公若不出，天下苍生可咋办啊！”戏志才推辞再三，却实在顶不住纠缠，勉强回到了他身边。
首席谋士回归后，曹操如虎添翼，大破青州黄巾。攻打徐州时，进展也相当顺利，手下们纷纷庆贺，以为陶谦不久便会投降，唯戏志才一语不发。后来，曹操的父亲被陶谦的手下劫杀，曹操大怒，要攻打徐州复仇，把陈宫，张邈留下来防守兖州。
戏志才说：“他俩不是好人，不可担此重任！”曹操不以为然，志才叹道：“以孟德本事，兼并诸侯是没有问题的，但成不成就得了帝业，就很难说了。”
不久，陈宫、张邈果然反了，还把恶狼吕布引进了兖州，曹操这才想起戏志才的劝谏，悔不当初。后来，曹操用了一年多才击走吕布，期间，戏志才推荐的枣祗给钱给粮，帮了大忙。曹操于是越来越重视他。
196年，戏志才病倒了，曹操在榻前流着眼泪问道：“您要是过去了，谁能托付大事？”志才说：“荀文若很不错。”曹操又问：“文若要是也没了呢？”志才说：“荀公达。”曹操还问：“公达之后，还有谁能行吗?”戏志才越听越烦，直接不搭理他了。
等曹操走了以后，荀彧来了。戏志才给了他一个锦囊，说：“我死后，主公若振作不起来，你就去找个人才，把我的兵法传给他，一定会有点用的。”不久，戏志才就去世了。
之后，曹操给荀彧写信说：“志才死后，我茶不思、饭不想，每天寝食难安，连个能说话人都没有，你们颖川不是有很多人才吗？快帮我找个可以替代他的来！”
荀彧思前想后，想起一个名叫郭嘉的同乡。此人才华高、人品好，又擅长太公阴符之术，就把他推荐给了曹操。面试前，荀彧先把锦囊交给了郭嘉，里面是一部总结古往今来攻战之术的兵书，洋洋洒洒十余万言。
郭嘉大喜过望，昼夜研读。与曹操见面时，他纵横激辩、畅谈天下大事，所言无不深切曹操之意。曹操兴奋的说：“能祝我成就大业的，必是此人！”郭嘉出来后也说：“曹操才配的上做我主公啊！”
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