如来者，如实之道，诚实之谛，诠释真理
藏者，含藏也，含藏善恶无记。比如第八识藏识
一曰，伏藏
二曰，含摄
三曰，出生
伏藏者，隐众生真如法身
含藏者，清净杂染之所依附，藏一切善恶无记种子
出生者，能生出世间法和世间法一切际遇
此藏又心具三义
一者空如来藏
二者不空如来藏
三者空不空如来藏
空如来藏者，此藏其体本空，毫无所得。虽有妄，然妄不离真，故曰空
不空如来藏者，藏体随空，能显十方法界畸正之相，相性不二，以性说，不真空
观此藏性为观之体，能观此体是不空观。
空不空如来藏者，此藏性本体清净圆满，其藏体非性非相，非不性非不相，名空实不空，不即不离，平等不二，是名中道。
以此藏性做观，能观此体是中道观又名离二边观
然此三性，本为一体，行者自身境界之不同，而显三面。
如来藏者，本妙圆明，圆融清净，遍一切处，大而无外，小却无内。含一切诸有，又离一切诸有，非根非尘非识。行者当知，应是随说随扫。
藏者，含藏也，含藏善恶无记。比如第八识藏识
一曰，伏藏
二曰，含摄
三曰，出生
伏藏者，隐众生真如法身
含藏者，清净杂染之所依附，藏一切善恶无记种子
出生者，能生出世间法和世间法一切际遇
此藏又心具三义
一者空如来藏
二者不空如来藏
三者空不空如来藏
空如来藏者，此藏其体本空，毫无所得。虽有妄，然妄不离真，故曰空
不空如来藏者，藏体随空，能显十方法界畸正之相，相性不二，以性说，不真空
观此藏性为观之体，能观此体是不空观。
空不空如来藏者，此藏性本体清净圆满，其藏体非性非相，非不性非不相，名空实不空，不即不离，平等不二，是名中道。
以此藏性做观，能观此体是中道观又名离二边观
然此三性，本为一体，行者自身境界之不同，而显三面。
如来藏者，本妙圆明，圆融清净，遍一切处，大而无外，小却无内。含一切诸有，又离一切诸有，非根非尘非识。行者当知，应是随说随扫。
憨山大师：【一日禅】
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽便证……
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。
此单修空观也。然三谛本唯一境，故三观本乎一心，圆融该摄，举一即具三，言三体即一，所谓正偏兼带，故虽单修一观，必兼余二。虽不明说，义即全具。今言唯取极静，是以观空为主。有静力故，永断烦恼，则义该于假，以烦恼幻化，以静力断之，若究竟成就，圆证一心，则摄中也。故不起于座，便入涅槃。此单以圆修空观而入也。能做如是观，义方满足。标名应有悟净圆觉四字。译人略耳。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。
此单修假观也。佛力者，谓自性本具真如。佛性内熏之力，故发起种种变化作用，备修妙行，此依幻行，于陀罗尼不失寂念，则全体起用，兼摄一心。中道寂灭之体，而起空慧，照破无明，是以假摄中空也。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
此单修禅那中观也。唯灭诸幻，独断烦恼，乃摄假入中，烦恼断尽，便登实相，乃摄空入中。正遮照同时，以显中也。以唯灭断尽则双遮，独断便证双照。此上单修三观也。下复修二十一轮，每观领七，故二十一，初空观领七，先复二观二。初先空后假。。
若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
次先空后中。
若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。
即体之智，故云静慧。还照寂体，故云证至静性，便断烦恼，永出生死，因亡果丧，圆证一心。故为中道。
次复三观一，初先空次假后中。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变现，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那。
次先空次中后假。
若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
次齐修三观，有三。初先静，齐寂幻。
若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
次先齐静幻，后寂。
若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
后齐静寂，后幻。
若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
上静观七轮已竟，下幻观七轮。初先幻后静
文本源于《大方广圆觉修多罗了义经直解》•随喜分享•
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽便证……
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。
此单修空观也。然三谛本唯一境，故三观本乎一心，圆融该摄，举一即具三，言三体即一，所谓正偏兼带，故虽单修一观，必兼余二。虽不明说，义即全具。今言唯取极静，是以观空为主。有静力故，永断烦恼，则义该于假，以烦恼幻化，以静力断之，若究竟成就，圆证一心，则摄中也。故不起于座，便入涅槃。此单以圆修空观而入也。能做如是观，义方满足。标名应有悟净圆觉四字。译人略耳。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。
此单修假观也。佛力者，谓自性本具真如。佛性内熏之力，故发起种种变化作用，备修妙行，此依幻行，于陀罗尼不失寂念，则全体起用，兼摄一心。中道寂灭之体，而起空慧，照破无明，是以假摄中空也。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
此单修禅那中观也。唯灭诸幻，独断烦恼，乃摄假入中，烦恼断尽，便登实相，乃摄空入中。正遮照同时，以显中也。以唯灭断尽则双遮，独断便证双照。此上单修三观也。下复修二十一轮，每观领七，故二十一，初空观领七，先复二观二。初先空后假。。
若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
次先空后中。
若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。
即体之智，故云静慧。还照寂体，故云证至静性，便断烦恼，永出生死，因亡果丧，圆证一心。故为中道。
次复三观一，初先空次假后中。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变现，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那。
次先空次中后假。
若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
次齐修三观，有三。初先静，齐寂幻。
若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
次先齐静幻，后寂。
若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
后齐静寂，后幻。
若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
上静观七轮已竟，下幻观七轮。初先幻后静
文本源于《大方广圆觉修多罗了义经直解》•随喜分享•
佛教《坛经》中“善知识”是什么意思？
「善知识」，是指正直而有德行，能教导正法，使人走上正道的人称之。
《大品般若经．常啼品》记述，能说空、无相、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。
《华严经．入法界品》记述，善财童子为修学菩萨行，曾参访五十五位善知识，上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡是能引导众生舍恶修善，入於佛道者，亦均称为善知识。
善知识必须具备∶正知正见、通达经教、事理圆融、慈悲乐说、应机说法；所谓「证教达实性，悲愍巧为说。」也就是本身要有德有学、有修有证，而且要乐说巧说，善於宣说法要。只是，末法时代善知识难求；因此，只要对佛法的行解有胜於自己之处，都是可以亲近的善知识。
在佛门中通常视师长为「善知识」，另外同参道侣、护法善信，也都是修学上不可缺少的善知识。据《摩诃止观》卷四载，善知识有三种∶1．外护善知识－资助办道资粮，令我心无旁骛，心不怖畏，得以安稳修道者。2．同行善知识－与我同道，互相切磋琢磨，彼此砥砺精进者。3．教授善知识－宣说法要，解我疑虑，启我正见，令去恶向善，明因识果者。
在修持道上，善知识对我们有莫大的影响力，因此经典中将善知识譬喻为∶如大地，可以承载我们；如高山，可以为我们依靠；如良医，能医治我们种种烦恼病苦；如船师，能令我们度越生死瀑流；由此可见善知识的重要。
《大集会正法经》云∶「善法为知识》，善法是指顺理益世的佛法，例如∶三法印、四圣谛、六度、四摄、四无量心等，不但能使众生离苦得乐，乃至世间达於至善，而且能圆满我们的菩提道业，所以究竟说来，佛法是真正能导人善途的善知识，所以学佛应该听闻正法，这就是亲近善知识。
南无阿弥陀佛[送花花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][微风]❤️
#佛学文化[超话]#
「善知识」，是指正直而有德行，能教导正法，使人走上正道的人称之。
《大品般若经．常啼品》记述，能说空、无相、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。
《华严经．入法界品》记述，善财童子为修学菩萨行，曾参访五十五位善知识，上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡是能引导众生舍恶修善，入於佛道者，亦均称为善知识。
善知识必须具备∶正知正见、通达经教、事理圆融、慈悲乐说、应机说法；所谓「证教达实性，悲愍巧为说。」也就是本身要有德有学、有修有证，而且要乐说巧说，善於宣说法要。只是，末法时代善知识难求；因此，只要对佛法的行解有胜於自己之处，都是可以亲近的善知识。
在佛门中通常视师长为「善知识」，另外同参道侣、护法善信，也都是修学上不可缺少的善知识。据《摩诃止观》卷四载，善知识有三种∶1．外护善知识－资助办道资粮，令我心无旁骛，心不怖畏，得以安稳修道者。2．同行善知识－与我同道，互相切磋琢磨，彼此砥砺精进者。3．教授善知识－宣说法要，解我疑虑，启我正见，令去恶向善，明因识果者。
在修持道上，善知识对我们有莫大的影响力，因此经典中将善知识譬喻为∶如大地，可以承载我们；如高山，可以为我们依靠；如良医，能医治我们种种烦恼病苦；如船师，能令我们度越生死瀑流；由此可见善知识的重要。
《大集会正法经》云∶「善法为知识》，善法是指顺理益世的佛法，例如∶三法印、四圣谛、六度、四摄、四无量心等，不但能使众生离苦得乐，乃至世间达於至善，而且能圆满我们的菩提道业，所以究竟说来，佛法是真正能导人善途的善知识，所以学佛应该听闻正法，这就是亲近善知识。
南无阿弥陀佛[送花花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][微风]❤️
#佛学文化[超话]#
✋热门推荐