《论净土往生之准绳》续篇 （四念处慧，佛法纲宗。修净业者，不可不知。）
原创 寄舟道人 莲萼标名 2月20日
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《论净土往生之准绳》续篇
（四念处慧，佛法纲宗。修净业者，不可不知。）

今人学佛，舍净土法门实难现生解脱，而净土法门之要在信愿二门。
信愿之要在欣厌。
厌之要，在出离心。出离心之要在常常观察思维三界六道众生的三苦，八苦，无量诸苦。非如此反复思维，其欣厌之厌，必不真。厌不真，其信愿之信必不真。信不真，则不名净业行人也。
欣之要，在菩提心。菩提心之要在常常观察思维三界六道一切众生与我无异，同被三苦八苦无量诸苦所系缚，故生大悲悯欲拔济之。复念我实业障凡夫，无力拯济。生西则有种种不思议利益。故欣求极乐承事弥陀证无生忍，乘愿再来普利有情。非如此思维，欣厌之欣，必不真。欣不真，其信愿之愿必不真。愿不真，亦不名净业行人也。
（上来皆约事说。约理则仅益上根，约事则三根普被。）

是以古人学道，多皆生死心切。初入佛门，其出离心便近乎满分，根性又睿利。故从上诸祖提持法门，多皆称理发挥为多，较少在此“苦”字上，给学人多作捻示。然今人根基拙劣不堪，复多皆五欲炽盛（财色名食睡），生存的环境也大不如前，多媒体，电子商务，快节奏的生活撵的人换气的机会都没有，且到处充满着种种诱惑。学人纵一时缘遇三宝，意欲学佛修道，解脱生死，而其出离心恐还不满二三十分。以此二三十分的出离心，念佛求生净土，何异缘木求鱼也。
近代高僧广钦老和尚说，哪怕还贪恋娑婆世界的一棵草，都还要再来轮回。广老此句正是在出离心上为学人点示。诸修净业者，且试扪心自问，所留恋贪念娑婆之种种，还有草呢？已无草呢？几棵草呢？一垛草呢？
净宗信愿行三。信为舟体，愿为舟帆，行为舟楫。卸其缆，驭其体，扬其帆，奋其楫，则必达彼岸也！缆者何？五欲六尘之贪著心也，儿女情长之留恋心也，声名权势之不舍心也……，惟悉皆卸之，方不堕抱桩摇橹之憾。此是净宗关隘，大须著眼。缰缆卸得一分，极乐欣得一分，则舟航进得一分。是则顺水扬帆，达彼岸也，不亦易乎！
复闻今时教内有些法师大德，提倡汉吴两种译本无量寿经中，若人能够持斋戒一日一夜经行念佛不辍，则临终阿弥陀佛必接引往生。此一提倡，本是诸大德知识为末世障深慧浅众生，因解门未就，信根不稳，而投的一味断疑生信之良药，亦可谓婆心切切矣。因净宗最忌疑惑不信，智慧不够解路未明故难信，有疑则失大利益。倘学人能因此提倡，而深植信根，从此力修净业，则何善如之。反之，偷心大起，尽废余生净业，恣酒啖美，徜徉于五欲之间不能自拔，则何恶如之。经云，牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智者能解脱，愚者反自缚。此也。
蕅益大师云：“四念处慧，佛法总纲。无念处慧，着袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行皆同外道苦行，无与真修。”
四念处，即一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。身，受，心，法，指果报五阴，卽苦谛。不了虚幻，妄起常乐我净等计，卽集谛。了了观察，知其不净苦空，无常无我，亦如幻化，亦惟假名，亦卽法性，卽道谛。不起常乐我净四倒，不招分段生死。不起无常无乐无我不净四倒，不滞偏真涅槃。不起亦常亦无常，亦乐亦苦，亦我亦无我，亦净亦不净，双四倒，不招真常流注不思议变易生死，卽灭谛。
故勤修四念处。则见四四谛矣。观身不净等，见生灭四谛。观身如幻等，见无生四谛。观身假名，无性缘生，徧造十界等，见无量四谛。
观身法性，卽实相等，见无作四谛。故维摩云，“观身实相，观佛亦然”。

观大师上来语句可知，通途法门者，乃横超之通途。横超法门者，乃通途之横超。佛不会说两种法，莫论通途竖出法门还是净土横超法门，离开四念处慧，则非佛法也。
四念处即是四谛，四谛即是出离心，因四谛而发四誓，四誓即是菩提心，出离心即是信，菩提心即是愿，信即是厌，愿即是欣，厌者厌其苦，欣者欣其乐，先由知苦，而后欣乐。噫！今时若论净土法门者，一言以蔽之曰，知苦也！
彼彼闻一日一夜斋戒念佛不辍，临终弥陀定接引往生。故拼此一日夜工夫，从此尽废余生净业修持，恣情放逸于五欲之间者，可谓不攻自破也。可谓天下第一愚人也。亦可谓天下第一无惭无愧无耻之人也。如世间为人父母者，为让儿女过的更安逸些，劳心劳力省吃俭用攒下点钱财（譬如：阿弥陀佛因地成就六八大愿极乐庄严之不易），其儿女却取此来之不易的钱财，去吃喝嫖赌灯红酒绿尽情的挥霍（譬如：念一昼夜后从此以后尽废余生净业修持，徜徉五欲享乐之中），并扬言，他们生我就该养我，挣钱给我花是应该的。（譬如：阿弥陀佛既然发愿了，我念一日夜后，临终你就该来接我。），此种人可谓丧尽天良，无耻之极，无异于蹲在自己八十老母头上拉屎放尿一般忤逆。如此践踏弥陀摄生彻底悲心，辜负法师提持婆心，汝等何不患遭雷劈焉！！！
简而言之，今时净业学人，务必要将思维观察“苦”之一字，作为往生净土之首要资粮，作为自己每天修行内容的重要一课。
法无定法，观机逗教而已矣。每一个时代，社会大气候不同，众生根性不同，乃至有种种不同。是故应尊古而不泥古。尊古德弘法利生之纲宗，而通权达变其时迹。方是达人智士之行处。幢相得以树，正法得以久，全赖乎此也。
【注】：观察思维三界六道众生的种种苦，须依佛经，而非自己乱思量。正法念处经，不可不读。
庚子正月二十七日寄舟道人释源恒 谨撰
原创 寄舟道人 莲萼标名 2月20日
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《论净土往生之准绳》续篇
（四念处慧，佛法纲宗。修净业者，不可不知。）

今人学佛，舍净土法门实难现生解脱，而净土法门之要在信愿二门。
信愿之要在欣厌。
厌之要，在出离心。出离心之要在常常观察思维三界六道众生的三苦，八苦，无量诸苦。非如此反复思维，其欣厌之厌，必不真。厌不真，其信愿之信必不真。信不真，则不名净业行人也。
欣之要，在菩提心。菩提心之要在常常观察思维三界六道一切众生与我无异，同被三苦八苦无量诸苦所系缚，故生大悲悯欲拔济之。复念我实业障凡夫，无力拯济。生西则有种种不思议利益。故欣求极乐承事弥陀证无生忍，乘愿再来普利有情。非如此思维，欣厌之欣，必不真。欣不真，其信愿之愿必不真。愿不真，亦不名净业行人也。
（上来皆约事说。约理则仅益上根，约事则三根普被。）

是以古人学道，多皆生死心切。初入佛门，其出离心便近乎满分，根性又睿利。故从上诸祖提持法门，多皆称理发挥为多，较少在此“苦”字上，给学人多作捻示。然今人根基拙劣不堪，复多皆五欲炽盛（财色名食睡），生存的环境也大不如前，多媒体，电子商务，快节奏的生活撵的人换气的机会都没有，且到处充满着种种诱惑。学人纵一时缘遇三宝，意欲学佛修道，解脱生死，而其出离心恐还不满二三十分。以此二三十分的出离心，念佛求生净土，何异缘木求鱼也。
近代高僧广钦老和尚说，哪怕还贪恋娑婆世界的一棵草，都还要再来轮回。广老此句正是在出离心上为学人点示。诸修净业者，且试扪心自问，所留恋贪念娑婆之种种，还有草呢？已无草呢？几棵草呢？一垛草呢？
净宗信愿行三。信为舟体，愿为舟帆，行为舟楫。卸其缆，驭其体，扬其帆，奋其楫，则必达彼岸也！缆者何？五欲六尘之贪著心也，儿女情长之留恋心也，声名权势之不舍心也……，惟悉皆卸之，方不堕抱桩摇橹之憾。此是净宗关隘，大须著眼。缰缆卸得一分，极乐欣得一分，则舟航进得一分。是则顺水扬帆，达彼岸也，不亦易乎！
复闻今时教内有些法师大德，提倡汉吴两种译本无量寿经中，若人能够持斋戒一日一夜经行念佛不辍，则临终阿弥陀佛必接引往生。此一提倡，本是诸大德知识为末世障深慧浅众生，因解门未就，信根不稳，而投的一味断疑生信之良药，亦可谓婆心切切矣。因净宗最忌疑惑不信，智慧不够解路未明故难信，有疑则失大利益。倘学人能因此提倡，而深植信根，从此力修净业，则何善如之。反之，偷心大起，尽废余生净业，恣酒啖美，徜徉于五欲之间不能自拔，则何恶如之。经云，牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智者能解脱，愚者反自缚。此也。
蕅益大师云：“四念处慧，佛法总纲。无念处慧，着袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行皆同外道苦行，无与真修。”
四念处，即一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。身，受，心，法，指果报五阴，卽苦谛。不了虚幻，妄起常乐我净等计，卽集谛。了了观察，知其不净苦空，无常无我，亦如幻化，亦惟假名，亦卽法性，卽道谛。不起常乐我净四倒，不招分段生死。不起无常无乐无我不净四倒，不滞偏真涅槃。不起亦常亦无常，亦乐亦苦，亦我亦无我，亦净亦不净，双四倒，不招真常流注不思议变易生死，卽灭谛。
故勤修四念处。则见四四谛矣。观身不净等，见生灭四谛。观身如幻等，见无生四谛。观身假名，无性缘生，徧造十界等，见无量四谛。
观身法性，卽实相等，见无作四谛。故维摩云，“观身实相，观佛亦然”。

观大师上来语句可知，通途法门者，乃横超之通途。横超法门者，乃通途之横超。佛不会说两种法，莫论通途竖出法门还是净土横超法门，离开四念处慧，则非佛法也。
四念处即是四谛，四谛即是出离心，因四谛而发四誓，四誓即是菩提心，出离心即是信，菩提心即是愿，信即是厌，愿即是欣，厌者厌其苦，欣者欣其乐，先由知苦，而后欣乐。噫！今时若论净土法门者，一言以蔽之曰，知苦也！
彼彼闻一日一夜斋戒念佛不辍，临终弥陀定接引往生。故拼此一日夜工夫，从此尽废余生净业修持，恣情放逸于五欲之间者，可谓不攻自破也。可谓天下第一愚人也。亦可谓天下第一无惭无愧无耻之人也。如世间为人父母者，为让儿女过的更安逸些，劳心劳力省吃俭用攒下点钱财（譬如：阿弥陀佛因地成就六八大愿极乐庄严之不易），其儿女却取此来之不易的钱财，去吃喝嫖赌灯红酒绿尽情的挥霍（譬如：念一昼夜后从此以后尽废余生净业修持，徜徉五欲享乐之中），并扬言，他们生我就该养我，挣钱给我花是应该的。（譬如：阿弥陀佛既然发愿了，我念一日夜后，临终你就该来接我。），此种人可谓丧尽天良，无耻之极，无异于蹲在自己八十老母头上拉屎放尿一般忤逆。如此践踏弥陀摄生彻底悲心，辜负法师提持婆心，汝等何不患遭雷劈焉！！！
简而言之，今时净业学人，务必要将思维观察“苦”之一字，作为往生净土之首要资粮，作为自己每天修行内容的重要一课。
法无定法，观机逗教而已矣。每一个时代，社会大气候不同，众生根性不同，乃至有种种不同。是故应尊古而不泥古。尊古德弘法利生之纲宗，而通权达变其时迹。方是达人智士之行处。幢相得以树，正法得以久，全赖乎此也。
【注】：观察思维三界六道众生的种种苦，须依佛经，而非自己乱思量。正法念处经，不可不读。
庚子正月二十七日寄舟道人释源恒 谨撰
传统文化当中说“多思不如养志，多言不如守静”，说的就是想不通、一直在想的话，你还不如自己养一养：“哎呀，不要去多想了，我立志要把这个事情做好。”如果你话很多，你还不如守着自己安静。“多才不如蓄德”，虽然你有很多的才华，但是你要有道德的。“养志者养心”，就是说一个人有愿望，我愿意帮助别人，这个心就特别明亮。“守静者宁静，蓄德者心安”，也就是说有道德的人，他心很平安。学佛者开悟，精进者觉悟啊！
《戒杀长寿的真相》
【附录一】净空老法师在了凡四训讲记中，有关戒杀的开示。
善改过者。未禁其事。先明其理。如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。己之养也。珍膏罗列。食过即空。疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。
这一段是从理上改。我们知道事实真相，想想它的道理，我们自然就不忍心吃众生肉了。前面不明道理，很勉强的做，这势必很难—强制执行，心不悦服，自己跟自己在斗争，相当痛苦，明理就可以将之化解。所以常常要想到—“上帝好生”，这是自然的。尤其现在科学也逐渐明白这个道理，所以讲自然生态平衡，自然生态就是此地讲的“上帝好生”之德。自然生态一定是均衡的，自然生态之平衡若被破坏，整个世界众生都遭难，所以有智慧的人不会破坏自然生态。
其实在一切动物中是最坏的、最残忍的、最恶的。老虎、毒蛇只有在饥饿时，才伤害其他的动物。它吃饱了，别的动物在它旁边走来走去，它动也不动，由此可知，它杀生是不得已。人不一样，人并不是到逼不得已才杀害众生，是任意的残杀；畜生实在很少造恶业。我们想想，人造的恶业是一切畜牲都做不到的，造的罪业太大了！因此，在六道中我们有什么值得骄傲！
堕畜生道很苦，但它不造业，它在消业障；我们得人身若不学佛，人身有什么好处？天天在那里造恶业。畜生消业，我们造业。它的罪业消了，它就出头了，生三善道；我们造业，业果熟时我们入三恶道。它们准备出来，我们准备进去，有什么值得骄傲的？这些都是事实真相，我们一定要明了。何况一切众生都贪生怕死，我们杀害它，是它没有能力抵抗。所以说弱肉强食——因为没有法子抵抗。虽然不能抵抗，它能甘心吗？它要是不甘心，怨恨一定存在，能免得了冤冤相报吗？
有一位同修来问我：‘超度婴灵（堕胎）有没有效？’
我告诉他：‘没效！你以为超度就没事了？’
他说：‘那万一这小孩生下来是个残障，那不是很痛苦？不如就叫他不生。’
‘我们要晓得，生一个小孩残障，那是来讨债的。你欠他的债，还不让他来讨，还要杀他一条命。换句话说，你过去欠他的债，现在再加上命债，以后更不得了！现在科学家只看到眼前这一段，不知道后世的因果——因果通三世，这决定是大罪。’
他说：‘小孩还没有成形，只怀一、两星期。’
我说：‘不行！神识一投胎他就来了，成形不成形没有关系。他一投胎，他就找上你了，你跟他过去世就有瓜葛了——所谓报恩、报怨、讨债、还债。如果他是来报恩的，你把他杀害，恩将仇报，以后变成仇人；明明是孝子贤孙来报恩的，你杀害了他就变成仇人、怨家了！这还得了？不得了！你做一点功德，花几个钱，安个牌位就能超度？没这种事！那是骗自己，安慰自己，不是事实。’
所以诸位真正看到前后因果——太可怕了！不可以不慎重，不能不明理，不可以不晓得事实真相。杀害众生来养自己，这是大过失！现在认为这是正常的。有些宗教还认为是上帝供给他吃的。如果说这些众生都是给我们吃的，上帝就不称其为‘上帝’了！上帝又那里谈得上有‘好生之德’呢？这一个错误的观念，使我们造作许多的罪恶，自己都不知道，这就是知见上的错误。一切众生被杀害时，被屠割时，你看到那状况——惨叫的音声，这就是它不服气。佛经里讲：‘人死为羊，羊死为人。’生生世世互相杀害报复。所以说吃它半斤，还它八两；欠钱的还钱，欠命的还命——这是因果定律。
我们真正的相信，真正的肯定，我们决定不会有一念杀害众生之心。为什么？我不希望将来世世偿命。我们决定不会贪图不义之财。为什么？知道将来世世要还债。明白这个事实真相，人自然就安分守己，本本分分了。这绝不是消极、绝不是退转，是奋发精进，创造自己美好的前途。这一世好，来世更好，求得生生世世都好。没有智慧，不知道事实真相，是决定求不到的。
这一段文讲肉食，我们看到众生被杀害，那种痛苦的状况——“彻入骨髓”，杀了它，拿来养自己，怎么忍心？何况“食过即空”。众生贪图美味，无论怎样去烹调，知道味道、享受味道的就是舌头，舌头以下就不知道了。为三寸舌不知杀害多少众生！不晓得造多少罪业！
而“疏食菜羹，尽可充腹”，要是说素食没有营养，吃素食长寿的人很多，吃素食健康的人很多；从小吃素长斋的出家人，肥肥胖胖的、满面红光的多的是，怎么可以说没有肉食就没有营养？这都是错误的观念。杀害众生，吃它的肉养自己，不但跟众生结冤仇，还损自己的福报，一个真正的聪明人，绝对不肯干这种事情。
【附录一】净空老法师在了凡四训讲记中，有关戒杀的开示。
善改过者。未禁其事。先明其理。如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。己之养也。珍膏罗列。食过即空。疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。
这一段是从理上改。我们知道事实真相，想想它的道理，我们自然就不忍心吃众生肉了。前面不明道理，很勉强的做，这势必很难—强制执行，心不悦服，自己跟自己在斗争，相当痛苦，明理就可以将之化解。所以常常要想到—“上帝好生”，这是自然的。尤其现在科学也逐渐明白这个道理，所以讲自然生态平衡，自然生态就是此地讲的“上帝好生”之德。自然生态一定是均衡的，自然生态之平衡若被破坏，整个世界众生都遭难，所以有智慧的人不会破坏自然生态。
其实在一切动物中是最坏的、最残忍的、最恶的。老虎、毒蛇只有在饥饿时，才伤害其他的动物。它吃饱了，别的动物在它旁边走来走去，它动也不动，由此可知，它杀生是不得已。人不一样，人并不是到逼不得已才杀害众生，是任意的残杀；畜生实在很少造恶业。我们想想，人造的恶业是一切畜牲都做不到的，造的罪业太大了！因此，在六道中我们有什么值得骄傲！
堕畜生道很苦，但它不造业，它在消业障；我们得人身若不学佛，人身有什么好处？天天在那里造恶业。畜生消业，我们造业。它的罪业消了，它就出头了，生三善道；我们造业，业果熟时我们入三恶道。它们准备出来，我们准备进去，有什么值得骄傲的？这些都是事实真相，我们一定要明了。何况一切众生都贪生怕死，我们杀害它，是它没有能力抵抗。所以说弱肉强食——因为没有法子抵抗。虽然不能抵抗，它能甘心吗？它要是不甘心，怨恨一定存在，能免得了冤冤相报吗？
有一位同修来问我：‘超度婴灵（堕胎）有没有效？’
我告诉他：‘没效！你以为超度就没事了？’
他说：‘那万一这小孩生下来是个残障，那不是很痛苦？不如就叫他不生。’
‘我们要晓得，生一个小孩残障，那是来讨债的。你欠他的债，还不让他来讨，还要杀他一条命。换句话说，你过去欠他的债，现在再加上命债，以后更不得了！现在科学家只看到眼前这一段，不知道后世的因果——因果通三世，这决定是大罪。’
他说：‘小孩还没有成形，只怀一、两星期。’
我说：‘不行！神识一投胎他就来了，成形不成形没有关系。他一投胎，他就找上你了，你跟他过去世就有瓜葛了——所谓报恩、报怨、讨债、还债。如果他是来报恩的，你把他杀害，恩将仇报，以后变成仇人；明明是孝子贤孙来报恩的，你杀害了他就变成仇人、怨家了！这还得了？不得了！你做一点功德，花几个钱，安个牌位就能超度？没这种事！那是骗自己，安慰自己，不是事实。’
所以诸位真正看到前后因果——太可怕了！不可以不慎重，不能不明理，不可以不晓得事实真相。杀害众生来养自己，这是大过失！现在认为这是正常的。有些宗教还认为是上帝供给他吃的。如果说这些众生都是给我们吃的，上帝就不称其为‘上帝’了！上帝又那里谈得上有‘好生之德’呢？这一个错误的观念，使我们造作许多的罪恶，自己都不知道，这就是知见上的错误。一切众生被杀害时，被屠割时，你看到那状况——惨叫的音声，这就是它不服气。佛经里讲：‘人死为羊，羊死为人。’生生世世互相杀害报复。所以说吃它半斤，还它八两；欠钱的还钱，欠命的还命——这是因果定律。
我们真正的相信，真正的肯定，我们决定不会有一念杀害众生之心。为什么？我不希望将来世世偿命。我们决定不会贪图不义之财。为什么？知道将来世世要还债。明白这个事实真相，人自然就安分守己，本本分分了。这绝不是消极、绝不是退转，是奋发精进，创造自己美好的前途。这一世好，来世更好，求得生生世世都好。没有智慧，不知道事实真相，是决定求不到的。
这一段文讲肉食，我们看到众生被杀害，那种痛苦的状况——“彻入骨髓”，杀了它，拿来养自己，怎么忍心？何况“食过即空”。众生贪图美味，无论怎样去烹调，知道味道、享受味道的就是舌头，舌头以下就不知道了。为三寸舌不知杀害多少众生！不晓得造多少罪业！
而“疏食菜羹，尽可充腹”，要是说素食没有营养，吃素食长寿的人很多，吃素食健康的人很多；从小吃素长斋的出家人，肥肥胖胖的、满面红光的多的是，怎么可以说没有肉食就没有营养？这都是错误的观念。杀害众生，吃它的肉养自己，不但跟众生结冤仇，还损自己的福报，一个真正的聪明人，绝对不肯干这种事情。
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