在等周四周五更新《坏妈妈》,在等明天到的新衣服和发夹,在等周五见到他,有盼头了,就可以睡得很香捏。
与不如意的事情和解吧,让过去过去,别用坏情绪惩罚自己,永远都有开心的权利。
少纠结黑眼圈少纠结细软塌的头发,不要总揪着不满意不如意的地方,要知足常乐,要接纳不完美。
要长大,真正的长大,心理上变强大,要自洽。
与不如意的事情和解吧,让过去过去,别用坏情绪惩罚自己,永远都有开心的权利。
少纠结黑眼圈少纠结细软塌的头发,不要总揪着不满意不如意的地方,要知足常乐,要接纳不完美。
要长大,真正的长大,心理上变强大,要自洽。
#苏打绿[超话]#想来想去还是想写一点废话(没有文采,很啰嗦,慎点)
点映的时候听着一首首歌,感觉很多记忆的碎片又在脑海里闪现。有些时候我想我受到的真正的教育,很多都是来自在他们的歌声。在义务教育还盲目呼吁集体主义的时候,他们告诉我彼得与狼的悲剧,陪我揭开繁华世界的腐朽背面;漫长的青春期里,在我因为外界的反馈像捏泥巴一样随意捏造自我的时候,他们告诉我狂热自己的模样,而不要修改过程;当我重新陷入自溺的漩涡和无底洞一样的情绪沼泽,他们告诉我会有一片广阔草原的属于我。我想关于怎么平衡边缘和主流,怎样面对真实的残缺的自我,怎样揭开鲜花盛开的世界背后的烂疮,怎样面对腐朽荒谬的世界,他们的歌声都教会我太多。在应试教育畸形的现在,这样一个神经质的、强迫症一般的我,好幸运可以在漫长的青春期里遇见他们的音乐,好幸运可以因此成为一个更完整的成人。
我想真正的教育是关于自我和世界的,那些大环境下注定残缺的部分,好幸运可以通过他们的歌声像拼图一样一点点补全,好幸运在我还没有成年的时候,可以有人带我一起鼓起勇气揭开这片土地的真相,再包裹浮士德般迷惘困顿的我以坚定的、执拗的希望。
被禁锢打压的学生时代里我总是扮演冥王星的角色,笨拙地投掷多余的爱,愚蠢地走着和主流不一样的道路,天真地怀着不切实际的期许,孤独地接受边缘人的处境,直到进入他们用音乐建构的小宇宙,好像就找到了那个往蓝天的入口,在这里,不切实际是一切实际的前提,多余的爱因为浪费在你们身上而显得如此珍贵,堂吉诃德不再是愚蠢的代名词而是我们共同的反抗誓言。而我也终于可以从一次次的泥沼和漩涡中起身,踮起脚尖开始下一次的狂奔。
(迟到的)生日快乐苏打绿!关于你们的音乐我还有太多太多不了解的未知的地方,那就留在越来越触手可及的近未来再去探索吧!
点映的时候听着一首首歌,感觉很多记忆的碎片又在脑海里闪现。有些时候我想我受到的真正的教育,很多都是来自在他们的歌声。在义务教育还盲目呼吁集体主义的时候,他们告诉我彼得与狼的悲剧,陪我揭开繁华世界的腐朽背面;漫长的青春期里,在我因为外界的反馈像捏泥巴一样随意捏造自我的时候,他们告诉我狂热自己的模样,而不要修改过程;当我重新陷入自溺的漩涡和无底洞一样的情绪沼泽,他们告诉我会有一片广阔草原的属于我。我想关于怎么平衡边缘和主流,怎样面对真实的残缺的自我,怎样揭开鲜花盛开的世界背后的烂疮,怎样面对腐朽荒谬的世界,他们的歌声都教会我太多。在应试教育畸形的现在,这样一个神经质的、强迫症一般的我,好幸运可以在漫长的青春期里遇见他们的音乐,好幸运可以因此成为一个更完整的成人。
我想真正的教育是关于自我和世界的,那些大环境下注定残缺的部分,好幸运可以通过他们的歌声像拼图一样一点点补全,好幸运在我还没有成年的时候,可以有人带我一起鼓起勇气揭开这片土地的真相,再包裹浮士德般迷惘困顿的我以坚定的、执拗的希望。
被禁锢打压的学生时代里我总是扮演冥王星的角色,笨拙地投掷多余的爱,愚蠢地走着和主流不一样的道路,天真地怀着不切实际的期许,孤独地接受边缘人的处境,直到进入他们用音乐建构的小宇宙,好像就找到了那个往蓝天的入口,在这里,不切实际是一切实际的前提,多余的爱因为浪费在你们身上而显得如此珍贵,堂吉诃德不再是愚蠢的代名词而是我们共同的反抗誓言。而我也终于可以从一次次的泥沼和漩涡中起身,踮起脚尖开始下一次的狂奔。
(迟到的)生日快乐苏打绿!关于你们的音乐我还有太多太多不了解的未知的地方,那就留在越来越触手可及的近未来再去探索吧!
淨法師:念阿彌陀佛,這是跟西方極樂世界阿彌陀佛聯繫的信號
常寂光在哪裡?處不在,時不在,它不是間,它不是時間。所以在常寂光裡頭沒間,也沒時間,時不見了。所有一切現象都不存在,但是它能現一切現象,能生萬法。所以一切法也就是常寂光,常寂光就是一切法。但是你決定找不到它,就是你六根接觸不到它,你看不見,你也聽不到,你也想不到,因為它不是精神,你想不到。它就在!就在你全身,每一個細胞都沒離開它,它沒形狀、沒顏色。這是宇宙萬的本體,哲學裡面所講的本體,佛經講這個才是真正的本體論,能生能現。分別執著能變,如果我們在一切法裡頭不分別、不執著,所一切的現象都是永恆的,都是不生不滅,你會看到這個現象。這個現象叫實報莊嚴土,實報莊嚴土看到所現象不生不滅。十法界以下的,那都是生滅,為什麼?它有分別、執著。四聖法界分別,六道裡頭執著,所以它生滅現象、有不生滅的現象、完全沒現象,這是大乘經典裡面所講的科學。
「又《會疏》曰」,這都是日本法師的,他們的《量壽經》註解上講的,「善逝即妙往之義也」,這個往跟去的意思是一樣的,妙往之義,「謂以無量智慧,能斷諸惑,妙出世間,能趣佛果故。是以趣佛果為善逝,與上說亦實異」,並沒真正的兩樣。這個說法也很好,見智慧重要,「以量智慧」,真智慧。所以諸位一定要知道,廣學多聞是不是智慧?不是的,是知識。惠能大師那個是智慧,不是知識。由此你就曉得,清淨心是多麼重要。知識很累,智慧就像自性一樣,它不是物質,不是精神,它一點都沒累贅,用現在的話說,智慧沒壓力,精神、物質的壓力統統沒。是知識壓力,知識怎麼?要用腦,你要去記,智慧不需要。智慧的心是清淨心,一塵不染,智慧的心是分別心,智慧到終極的時候是覺而不迷,這是智慧。
在中國,古聖先賢所求的都是以智慧為主,讀書講求悟性,從小孩就訓練。小孩為什麼教你把書念出來,高聲的念出來,念背了,背了還要背一百遍、兩百遍,為什麼?「是讓他記住」,那是副作用,那不是真正的意思。真正意思是不讓他胡思亂想,他要不念書他就會胡思亂想,小孩也不例外。這是什麼?修定,叫他背多少遍是修定,他不胡思亂想了。所以你要曉得,這個方法高明極了!記住是副作用,記住記不住沒有關係,只要開悟,終極目標在開悟。所以那是一種修行的手段,像我們今天念佛,一天念幾千幾萬聲佛號,手段,你不念佛就打妄想。念佛的用意在哪裡?把妄想念掉,念佛就沒有妄想了。念到最後,妄想真的沒了,佛就不需要念了,你已經成佛了,念佛就成佛了。真正的目標在此地,它是一種手段。你說我不念阿彌陀佛,我念一二三四行不行?行,論念什麼都行,只要把你的思想集中在一個地方。念阿彌陀佛,這是釋迦牟尼佛教我們的,十方諸佛也是教我們的,為什麼?這是跟阿彌陀佛,跟西方極樂世界阿彌陀佛聯繫的信號。阿彌陀佛的極樂世界在哪裡?你不要去問,你只守這一句信號,這個信號跟他那邊有聯繫,一念相應一念佛,念念相應念念佛,你到往生的時候,阿彌陀佛就會來接你,好處在此地。念一二三四,阿彌陀佛不會來接你,念阿彌陀佛,肯定來接你,就這麼回事情。所以,這是個信號,非常靈,只要念頭一起,信號就到了。
所以一定要量智慧,為什麼?智慧才能斷煩惱,惑是迷惑,破迷開悟,破迷開悟你才能妙出世間。出世間上加個妙,這什麼意思?即世間出世間,妙!怎麼即世間出世間?知道世間是假的、的,凡所相皆是虛妄,你還世間可出嗎?沒世間可出,為什麼?世間根本不存在。迷的人在世間造業受報,悟的人妙出世間,他在世間所一切造作沒果報,為什麼?他作而無作,作而作,作跟不作統統歸零,我們用現在的話,統統歸零,平等法。不能起心動念,起心動念都沒了,分別執著當然沒有。所以那個造作是什麼?那個造作是應,眾生有感你自然有應。像我們敲鐘、撞鐘一樣,我們撞鐘,我們意,鐘回的音聲是意,它沒有去想想,你撞我一下,我要怎麼樣應你?它沒這個念頭。所以見性之後就沒念頭,沒妄想、沒分別、沒執著,自然而應的。釋迦牟尼佛當年住世八十年就這個現象,妙出世間。凡是明心見性的人,大開圓解的人,念佛理一心不亂的人,全是這個境界。佛在世間跟我們和光同塵,我們不認識他,他對我們一清二楚,我們對他是完全不知道,以為他也是個凡夫。
「文摘恭錄—《淨土大經解演義》(第一五九集) 2010/10/07 香港佛陀教育協會」
#净公和尚讲经说法语录##阿弥陀佛##南无阿弥陀佛#
常寂光在哪裡?處不在,時不在,它不是間,它不是時間。所以在常寂光裡頭沒間,也沒時間,時不見了。所有一切現象都不存在,但是它能現一切現象,能生萬法。所以一切法也就是常寂光,常寂光就是一切法。但是你決定找不到它,就是你六根接觸不到它,你看不見,你也聽不到,你也想不到,因為它不是精神,你想不到。它就在!就在你全身,每一個細胞都沒離開它,它沒形狀、沒顏色。這是宇宙萬的本體,哲學裡面所講的本體,佛經講這個才是真正的本體論,能生能現。分別執著能變,如果我們在一切法裡頭不分別、不執著,所一切的現象都是永恆的,都是不生不滅,你會看到這個現象。這個現象叫實報莊嚴土,實報莊嚴土看到所現象不生不滅。十法界以下的,那都是生滅,為什麼?它有分別、執著。四聖法界分別,六道裡頭執著,所以它生滅現象、有不生滅的現象、完全沒現象,這是大乘經典裡面所講的科學。
「又《會疏》曰」,這都是日本法師的,他們的《量壽經》註解上講的,「善逝即妙往之義也」,這個往跟去的意思是一樣的,妙往之義,「謂以無量智慧,能斷諸惑,妙出世間,能趣佛果故。是以趣佛果為善逝,與上說亦實異」,並沒真正的兩樣。這個說法也很好,見智慧重要,「以量智慧」,真智慧。所以諸位一定要知道,廣學多聞是不是智慧?不是的,是知識。惠能大師那個是智慧,不是知識。由此你就曉得,清淨心是多麼重要。知識很累,智慧就像自性一樣,它不是物質,不是精神,它一點都沒累贅,用現在的話說,智慧沒壓力,精神、物質的壓力統統沒。是知識壓力,知識怎麼?要用腦,你要去記,智慧不需要。智慧的心是清淨心,一塵不染,智慧的心是分別心,智慧到終極的時候是覺而不迷,這是智慧。
在中國,古聖先賢所求的都是以智慧為主,讀書講求悟性,從小孩就訓練。小孩為什麼教你把書念出來,高聲的念出來,念背了,背了還要背一百遍、兩百遍,為什麼?「是讓他記住」,那是副作用,那不是真正的意思。真正意思是不讓他胡思亂想,他要不念書他就會胡思亂想,小孩也不例外。這是什麼?修定,叫他背多少遍是修定,他不胡思亂想了。所以你要曉得,這個方法高明極了!記住是副作用,記住記不住沒有關係,只要開悟,終極目標在開悟。所以那是一種修行的手段,像我們今天念佛,一天念幾千幾萬聲佛號,手段,你不念佛就打妄想。念佛的用意在哪裡?把妄想念掉,念佛就沒有妄想了。念到最後,妄想真的沒了,佛就不需要念了,你已經成佛了,念佛就成佛了。真正的目標在此地,它是一種手段。你說我不念阿彌陀佛,我念一二三四行不行?行,論念什麼都行,只要把你的思想集中在一個地方。念阿彌陀佛,這是釋迦牟尼佛教我們的,十方諸佛也是教我們的,為什麼?這是跟阿彌陀佛,跟西方極樂世界阿彌陀佛聯繫的信號。阿彌陀佛的極樂世界在哪裡?你不要去問,你只守這一句信號,這個信號跟他那邊有聯繫,一念相應一念佛,念念相應念念佛,你到往生的時候,阿彌陀佛就會來接你,好處在此地。念一二三四,阿彌陀佛不會來接你,念阿彌陀佛,肯定來接你,就這麼回事情。所以,這是個信號,非常靈,只要念頭一起,信號就到了。
所以一定要量智慧,為什麼?智慧才能斷煩惱,惑是迷惑,破迷開悟,破迷開悟你才能妙出世間。出世間上加個妙,這什麼意思?即世間出世間,妙!怎麼即世間出世間?知道世間是假的、的,凡所相皆是虛妄,你還世間可出嗎?沒世間可出,為什麼?世間根本不存在。迷的人在世間造業受報,悟的人妙出世間,他在世間所一切造作沒果報,為什麼?他作而無作,作而作,作跟不作統統歸零,我們用現在的話,統統歸零,平等法。不能起心動念,起心動念都沒了,分別執著當然沒有。所以那個造作是什麼?那個造作是應,眾生有感你自然有應。像我們敲鐘、撞鐘一樣,我們撞鐘,我們意,鐘回的音聲是意,它沒有去想想,你撞我一下,我要怎麼樣應你?它沒這個念頭。所以見性之後就沒念頭,沒妄想、沒分別、沒執著,自然而應的。釋迦牟尼佛當年住世八十年就這個現象,妙出世間。凡是明心見性的人,大開圓解的人,念佛理一心不亂的人,全是這個境界。佛在世間跟我們和光同塵,我們不認識他,他對我們一清二楚,我們對他是完全不知道,以為他也是個凡夫。
「文摘恭錄—《淨土大經解演義》(第一五九集) 2010/10/07 香港佛陀教育協會」
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