【临书王羲之小楷《佛遗教经》（10）】
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原文对照：
知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。
汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。
汝 https://t.cn/RBS4O7q

佛经说：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”没有圆满福慧二资粮，就无法证悟空性；而没有证悟空性之前，就不可能成就佛果。
吉美林巴大师说：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”意思是，想通达胜义空性的俱生智慧，一定要依靠两种因缘：（1）累积资粮和净除罪障；（2）具证悟上师的加持。这是最殊胜的两种方法，舍弃它们而寻找其他方法，实在是愚痴。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

“舍利弗，若有菩萨从此世界，或余世界于寿终后，若已生、现生、当生不动如来佛刹者，一切皆得不退转位。何以故？彼佛刹中天魔波旬不为障碍，亦无魔业之所娆乱。舍利弗，譬如毒蛇，神咒所伏不能为害，一切诸虫见彼毒蛇亦无忧惧；然此毒蛇虽无毒害，由本业故受此蛇身，故名毒蛇。舍利弗，彼魔波旬亦复如是，由不动如来往修菩萨行时，本愿善根如是回向：‘愿我当证无上菩提，调伏诸魔不为障恼。彼诸菩萨、声闻、凡夫，乃至三千大千世界亦不为障恼。’然由先业所感受此魔身，生彼天中而自悔责，无始故业获此身名，虽得自在常生厌患。于彼如来说法之时，诸魔眷属常预听闻，闻已心净，于声闻众而生爱乐：‘云何当得住于寂静、少欲、知足？’彼诸魔众常起出家之心，而无障碍之想故。彼国中声闻、菩萨及凡夫众，皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安乐住。舍利弗，此亦不动佛刹殊胜庄严。
——大宝积经卷第二十·不动如来会第六之二菩萨众品第四

请你尝试用开放的心态，在你的心眼中想象这个场景。离车族人抵达 芒果园之后，将五百把宝伞供养给了如来;他优雅地接受了所有的宝伞， 并且给了加持。剎那间，这五百把宝伞合而为一，而且如来将整个宇宙完 全都安置到这把伞之下—不仅包括我们人类熟知的如木星、火星等星球— 而是整个宇宙，而且，一切都井然有序!这正是我们问题开始的所在。——宗萨仁波切《维摩诘所说经》

然而，即使我们人类已经投入世世代代的精力来组织、设计、 构建我们世界的方方面面，其中有多少人曾经抱持足够的好奇心 和勇气询问:“我会死吗?”在此生中，我们大家难道不全都应 该至少尝试思维一次自己死亡的必然性吗?特别是“我们人人都会死”这本身就是一项至关重要的信息。我们自身的死亡是不可避免的，做些努力来理解这个事实难道不合理吗?——宗萨仁波切《活着，即是迈向死亡》

#大方广佛华严经##华严经精华句# 之四

31、但愿益众生，以此庄严心。
只愿能够利益众生，抱着这份庄严之心。

32、心常寂静，知足少事。
心常常寂静安然，懂得知足，心中无事。

33、心如灵空，无所分别。
心像灵觉虚空那样，消泯一切分别。

34、以深净心，入菩提舍。
以深沉明净之心，安住于觉悟净土。

35、立志如大山，积德若深海。
立志要像高山那样峻拔，积德要像大海那样深厚。

36、正念观察，调伏己情。
以正念观察自心，调伏自己的妄想执著。

37、慈济悲无倦，喜法舍烦恼。
慈悲济度之心与行不倦怠、不懈怠，让自己和众生都能乐于求法出离烦恼。

38、于法得自在，以道化群生。
通过佛法获得自在，凭借佛法开化众生。

39、不取为实，不着为净。
不贪取才是真实，不贪著就是清净。

40、永离诸相，心无所住。
永远出离世间种种相，心无所执著。

【待续