从《了凡四训》醒悟过来，真正相信因果！
南无阿弥陀佛
在我们现前这个阶段，我们是初学，我们是凡夫，就用通途这个方法，我们这个心要定在正助法中。什么是“正法”？净土法门，我们今天所依据的《无量寿经》《阿弥陀经》，这两部经都是主张“持名念佛”。什么是“助法”？断恶修善，这是助法。助法非常之多，我们也要抓到它的纲领。印光大师教我们用《了凡四训》、用《太上感应篇》做为助修，从《了凡四训》里面醒悟过来，真正相信因果！
我们深明这个大道理，信心就坚定了。顺境，绝不起一念贪爱之心；要知道贪爱是烦恼，烦恼就是障碍，障碍你开悟，障碍你往生。逆境里面决定不生瞋恚，生瞋恚是造业，是严重的错误。真正明白这个道理，顺境、逆境都是自己的好增上缘。
由此可知，外面境界有没有善恶？没有！好恶完全在自己的心。你以善心看一切法，一切法都善，世间没有一个不是善人；以恶心去看，诸佛菩萨都是恶人。这才说“境随心转”。我们要用什么样的心？佛在一切经论里头勉励我们用“真心”，真心是纯善。“人之初，性本善”，这个善，诸位要晓得，这是纯善，不是善恶的善；善恶是相对的，不是真善。这是真善，里头没有善恶，恶也是善。我们要懂这个道理，要在这个地方修学，这都是属于性德，一切众生自性里头本来具足的，不是从外来的。佛菩萨证得，我们迷失。佛菩萨示现在这个世间，帮助我们，让我们从迷失里头再把它找回来，如此而已。
所以，心决定要安住在正助二法当中。二六时中，这一句佛号决定不能够失掉，佛家讲“失念”，不可以失念，念兹在兹。我们这一生当中只有一个愿望：求生净土，亲近弥陀；只有这么一个愿望，有愿必成。助修，我们这个身体现在还没去，还住在这个世间，每天要跟许多人事物接触，要用什么样的心态？完全依靠经典的教诲。善导大师讲得好：“佛教我们做的，我们认真努力去做；佛教我们不可做的，我们决定不要去犯。”
从哪里做起？从十善业道做起，“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴 ”，从这里做起，这十句很容易记得。起心动念、言语造作要常常想到，跟佛的教诲对一对，远离十恶，勤修十善，念念都在十善当中，这是助道。
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
在我们现前这个阶段，我们是初学，我们是凡夫，就用通途这个方法，我们这个心要定在正助法中。什么是“正法”？净土法门，我们今天所依据的《无量寿经》《阿弥陀经》，这两部经都是主张“持名念佛”。什么是“助法”？断恶修善，这是助法。助法非常之多，我们也要抓到它的纲领。印光大师教我们用《了凡四训》、用《太上感应篇》做为助修，从《了凡四训》里面醒悟过来，真正相信因果！
我们深明这个大道理，信心就坚定了。顺境，绝不起一念贪爱之心；要知道贪爱是烦恼，烦恼就是障碍，障碍你开悟，障碍你往生。逆境里面决定不生瞋恚，生瞋恚是造业，是严重的错误。真正明白这个道理，顺境、逆境都是自己的好增上缘。
由此可知，外面境界有没有善恶？没有！好恶完全在自己的心。你以善心看一切法，一切法都善，世间没有一个不是善人；以恶心去看，诸佛菩萨都是恶人。这才说“境随心转”。我们要用什么样的心？佛在一切经论里头勉励我们用“真心”，真心是纯善。“人之初，性本善”，这个善，诸位要晓得，这是纯善，不是善恶的善；善恶是相对的，不是真善。这是真善，里头没有善恶，恶也是善。我们要懂这个道理，要在这个地方修学，这都是属于性德，一切众生自性里头本来具足的，不是从外来的。佛菩萨证得，我们迷失。佛菩萨示现在这个世间，帮助我们，让我们从迷失里头再把它找回来，如此而已。
所以，心决定要安住在正助二法当中。二六时中，这一句佛号决定不能够失掉，佛家讲“失念”，不可以失念，念兹在兹。我们这一生当中只有一个愿望：求生净土，亲近弥陀；只有这么一个愿望，有愿必成。助修，我们这个身体现在还没去，还住在这个世间，每天要跟许多人事物接触，要用什么样的心态？完全依靠经典的教诲。善导大师讲得好：“佛教我们做的，我们认真努力去做；佛教我们不可做的，我们决定不要去犯。”
从哪里做起？从十善业道做起，“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴 ”，从这里做起，这十句很容易记得。起心动念、言语造作要常常想到，跟佛的教诲对一对，远离十恶，勤修十善，念念都在十善当中，这是助道。
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
孙一乃老师说过：有人财富丰足，万事亨通，有人却三餐不继，诸事不顺，为什么？归根结底，万事不如意，皆是由于自己的福报不够！
如果你很有道理，也请了最好的律师，结果还是输了官司，不要觉得比窦娥还冤，因为缺少福报;如果你的员工不努力，不要觉得他不识好歹，而是你修养不够，请不到敬业的员工；如果你没坐上末班车，也没打上车，回不了家，表面原因是公共设施不健全，实际上是你没有福报才不能顺利回家；如果排了一夜队也没有买到火车票，不要骂天骂地，是你自己福报不足。
总之，假如你身体不健康，财务不自由，人际关系恶劣，父母没有遗产给你，夫妻不和睦，儿女不听话甚至啃老等等诸事不顺，不要怨天尤人，只能怪自己，是你自己没有积累足够的善业，当然就没有足够的福报来享受丰盛的人生。
福报是能量，过去所积累的福报，也可以理解为现在的能量。
福报可以化为健康长寿、容貌庄严，可以化为幸福平安、夫妻和睦、子孝孙贤，可以化为升官发财、事业富足，可以化为良好的人际关系。
福报大的人能量高，具足财富、智慧，幸福安康，顺缘多于逆缘；而福报少的人，能量低，智浅财薄、面丑，易生精神痛苦与各种疾病，多灾多难，违缘多于顺缘。
所以，什么都要回归自性，完全是我们的心的问题。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。一切皆是因果，“欲知过去事，今生受者是；欲知未来事，今生作者是。”
一切不二，我们所体验的不是两件事，完全是自心的显现；今生所承受的果，都是过去所造作的寅导致；今天所造的因，就是未来的果，看看今天的所作所为，就知道自己的未来如何，这是宇宙运转的法则。
所以，我们要时刻关注自己的每个起心动念，降低各种欲望，断恶修善广布施，在消尽烦恼、圆满福报的过程中，不仅自然处理好一切，幸福将会不期而至，未来的快乐更是不可思议。
如果没有调伏贪嗔痴，没有提升自己的心量到高能级，没有积累足够的福报，想要处理好世间的一切，是不容易的。因此历代大德曰：“勤劳如山王，不及积微福”。要想后半辈子幸福，结善果，就要及早广中善因。
以上全部摘自孙一乃老师的“福慧之道”，句句都能深入内心，产生共鸣，感恩老师！！！
如果你很有道理，也请了最好的律师，结果还是输了官司，不要觉得比窦娥还冤，因为缺少福报;如果你的员工不努力，不要觉得他不识好歹，而是你修养不够，请不到敬业的员工；如果你没坐上末班车，也没打上车，回不了家，表面原因是公共设施不健全，实际上是你没有福报才不能顺利回家；如果排了一夜队也没有买到火车票，不要骂天骂地，是你自己福报不足。
总之，假如你身体不健康，财务不自由，人际关系恶劣，父母没有遗产给你，夫妻不和睦，儿女不听话甚至啃老等等诸事不顺，不要怨天尤人，只能怪自己，是你自己没有积累足够的善业，当然就没有足够的福报来享受丰盛的人生。
福报是能量，过去所积累的福报，也可以理解为现在的能量。
福报可以化为健康长寿、容貌庄严，可以化为幸福平安、夫妻和睦、子孝孙贤，可以化为升官发财、事业富足，可以化为良好的人际关系。
福报大的人能量高，具足财富、智慧，幸福安康，顺缘多于逆缘；而福报少的人，能量低，智浅财薄、面丑，易生精神痛苦与各种疾病，多灾多难，违缘多于顺缘。
所以，什么都要回归自性，完全是我们的心的问题。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。一切皆是因果，“欲知过去事，今生受者是；欲知未来事，今生作者是。”
一切不二，我们所体验的不是两件事，完全是自心的显现；今生所承受的果，都是过去所造作的寅导致；今天所造的因，就是未来的果，看看今天的所作所为，就知道自己的未来如何，这是宇宙运转的法则。
所以，我们要时刻关注自己的每个起心动念，降低各种欲望，断恶修善广布施，在消尽烦恼、圆满福报的过程中，不仅自然处理好一切，幸福将会不期而至，未来的快乐更是不可思议。
如果没有调伏贪嗔痴，没有提升自己的心量到高能级，没有积累足够的福报，想要处理好世间的一切，是不容易的。因此历代大德曰：“勤劳如山王，不及积微福”。要想后半辈子幸福，结善果，就要及早广中善因。
以上全部摘自孙一乃老师的“福慧之道”，句句都能深入内心，产生共鸣，感恩老师！！！
佛告诸菩萨：“有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。
如菩萨者，不尽有为，不住无为。
何谓不尽有为？
谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌惓；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌；志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝。
勤供诸佛故。入生死，而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜，不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念；于远离乐，不以为贵；不着己乐，庆于彼乐；在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想。
见来求者，为善师想；舍诸所有具，一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想。
发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土行无限施，具足相好，除一切恶净，身口意；生死无数劫意，而有勇；闻佛无量德志，而不倦。
以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军；常求无念实相，智慧行。
于世间法，少欲知足；于出世间，求之无厌，而不舍世间法。
不坏威仪法，而能随俗；起神通慧，引导众生；得念总持，所闻不忘；善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演法无碍。
净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道；劝请说法，随喜赞善；得佛音声，身口意善；得佛威仪，深修善法，所行转胜；以大乘，教成菩萨僧；心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。
何谓菩萨不住无为？
谓修学空，不以空为证。
修学无相无作，不以无相无作为证。
修学无起，不以无起为证。
观于无常，而不厌善本。
观世间苦，而不恶生死。
观于无我，而诲人不倦。
观于寂灭，而不永灭。
观于远离，而身心修善。
观无所归，而归趣善法。
观于无生，而以生法荷负一切。
观于无漏，而不断诸漏。
观无所行，而以行法教化众生。
观于空无，而不舍大悲。
观正法位，而不随小乘。
观诸法虚妄无牢无人无主无相。
本愿未满而不虚福德禅定智慧。
修如此法，是名菩萨不住无为。
又具福德故，不住无为。
具智慧故，不尽有为。
大慈悲故，不住无为。
满本愿故，不尽有为。
集法药故，不住无为。
随授药故，不尽有为。
知众生病故，不住无为。
灭众生病故，不尽有为。
诸正士菩萨以修此法，不尽有为不住无为，是名尽无尽解脱法门。汝等当学。”
一一《维摩诘所说经》
如菩萨者，不尽有为，不住无为。
何谓不尽有为？
谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌惓；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌；志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝。
勤供诸佛故。入生死，而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜，不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念；于远离乐，不以为贵；不着己乐，庆于彼乐；在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想。
见来求者，为善师想；舍诸所有具，一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想。
发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土行无限施，具足相好，除一切恶净，身口意；生死无数劫意，而有勇；闻佛无量德志，而不倦。
以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军；常求无念实相，智慧行。
于世间法，少欲知足；于出世间，求之无厌，而不舍世间法。
不坏威仪法，而能随俗；起神通慧，引导众生；得念总持，所闻不忘；善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演法无碍。
净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道；劝请说法，随喜赞善；得佛音声，身口意善；得佛威仪，深修善法，所行转胜；以大乘，教成菩萨僧；心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。
何谓菩萨不住无为？
谓修学空，不以空为证。
修学无相无作，不以无相无作为证。
修学无起，不以无起为证。
观于无常，而不厌善本。
观世间苦，而不恶生死。
观于无我，而诲人不倦。
观于寂灭，而不永灭。
观于远离，而身心修善。
观无所归，而归趣善法。
观于无生，而以生法荷负一切。
观于无漏，而不断诸漏。
观无所行，而以行法教化众生。
观于空无，而不舍大悲。
观正法位，而不随小乘。
观诸法虚妄无牢无人无主无相。
本愿未满而不虚福德禅定智慧。
修如此法，是名菩萨不住无为。
又具福德故，不住无为。
具智慧故，不尽有为。
大慈悲故，不住无为。
满本愿故，不尽有为。
集法药故，不住无为。
随授药故，不尽有为。
知众生病故，不住无为。
灭众生病故，不尽有为。
诸正士菩萨以修此法，不尽有为不住无为，是名尽无尽解脱法门。汝等当学。”
一一《维摩诘所说经》
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