下饭还得是日常番
轻音少女和玉子市场真的是我心中日常番的天花板
我真的太爱律队了！
这么说也不对，其实我看了好多日常番，阿宅月刊小埋什么的这些我会n刷的都超级好看
不过可能因为轻音少女是唯一不需要跳剧情的日常番，因为里面每个人我都喜欢[兔子]
还有综艺，我真的很喜欢看爸爸当家里面的锁锁和允儿，我现在唯一会看的综艺
姜太显事件后真的不怎么追星了，物料只会越放越多，但是不想看了，想要脱离出那个圈子
以后就是个二次元＋剋泡路人粉啦
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昨天中医到区局问诊把脉
很年轻的医生、一把脉就是脉象细，贫血！
我在想难道别人说我白，原来是贫血阿～
都嫌弃我的电脑巨慢……几番周折，昨天曾跟我换了台新电脑，嗯嗯，终于可以用3D桌面了，算是可以宽慰下自己了。
下午看到郑师傅、杨师傅来办理退休，两个人还约好一起去放松喝小酒、她们的状态真开心啊，终于可以放飞了！羡慕～
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[太阳]《大佛顶首楞言经》[月亮]经文节选：
【佛告<阿难＞：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日、月、灯，此室暗中皆汝焦腑？若不对者，云何成见？】
[鲜花]成观法师[鲜花]《楞言经义贯（义理贯通）》：
「佛告<阿难＞：汝当闭眼」而「见」到一片「暗」境「之时」，「此」片黑「暗」之「境界为」是「与」你的「眼」根正面相「对」？「为不」与你的「眼」根正面相「对」？
「若」你说此暗境是「与」你的「眼」正面相「对」，则此「暗」境应该是「在」你的「眼前」才对，▶️若暗境在你眼前，则应是在你身外才对，「云何」又说此暗境反「成」为你的「内」身？
（因此，你的推论中说此暗境界是你的内身，这是不能成立的；也因此你的立论之「闭眼见暗是内对」，以及说是内对看自内身，也都是错的。）
退一步说，「若」此暗境真的「成」为你的「内」身「者」，则设当你「居」在一间「暗室」之「中」，於此室中，既「无日、月」之光，亦无「灯」光，故只是一片黑暗，如此一来，因室中本来就一片黑暗，故不论你是睁眼还是闭眼，你在此室中所见的，一定只是一片漆黑，这么说来，▶️「此室」在一片黑「暗中」之空间，难道「皆」变成「汝」内身之三「焦」六「腑」了吗？
（显然不是这样，此暗室之空间绝不会变成你的内身之三焦六腑，因此可证你眼前所见的一片黑暗并不是你的内身，也因此你闭眼见暗並非是你所说的「内对」，所以说：『闭眼见暗室时为内对见自内身』这个立论是错的。）
再者，你此时「若」辩说：暗室並「不对」目前「者」（暗室与眼非正面相对，）亦即，暗室並不须在目前，所以暗境不是在身外；▶️如果说暗境並不在目前，即眼根与色尘不相对，根尘既不相对，如何能生眼识，「云何」能「成」就眼睛「见」物之事？若不能成就见物之事，即是无所见，即是无所见，又怎能说你看到了你的内身？
因此可证▶️：说「闭眼看到你的内身」这个立论是错的。
[诠论] <阿难＞在此第四计（计心有开合及能内外对）中，他所运用的推理，若以现代的逻辑式子来表示，则比较能清楚<阿难＞的意思，以及他所犯的错处在哪里：▶️【见图】
若依以上的横式（Formula）推演来看，好象是可以成立的。这也就是上面诠论中所说
▶️西洋（形式）逻辑推论的缺陷：
只顾一些没有生命的符号之推演排列，全不顾经验上的可能性之有无。
如是一来，所作的推论，不论在形式上看来多么天衣无缝，但在经验界上来验证，那只是一种毫不可能的妄想，或忽发奇想（Whim），虽然此奇想亦能所谓「持之有据」或「言之成理」，乃至能惊世骇俗，但因为是妄想故，到底是於修行无益乃至有害的。
（虽然於世俗间也许可能因此奇想或狂论，而名振一时，乃至所谓「成一家之言」，或扬名立万——但那些是世俗人之所求，到底非修行人之目的。）
其次<阿难＞在此第四计中所犯之过，主要在於上面所说的妄想（或忽发奇想），
以英文而言，即是说：「我有一个好主意」（I’vegotagoodidea﹒），那就是，他说：心之「见」能「内外对」，此见解在世间人看来，可能很有「原创性」（Originality），但此原创性对修行乃至见道、证道来讲，不但无益，反而有害，因为那是自心妄想分别，不依於实相，不依正思惟、正知、正见故，故是与道相违，反成障道。
所以▶️世人常由於种种妄想分别，而沾沾自喜，甚至自以为是「高见」，然而对修行而言，不但不足以喜，反堪为忧。
以此「内对」与「外对」的妄想为害太大，故佛在此先破此见。而佛所用的立论、为根据於佛常开示的唯识根本道理：「根尘相对而生识」，其详兹如上「注释」及「义贯」中所述。
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【佛告<阿难＞：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日、月、灯，此室暗中皆汝焦腑？若不对者，云何成见？】
[鲜花]成观法师[鲜花]《楞言经义贯（义理贯通）》：
「佛告<阿难＞：汝当闭眼」而「见」到一片「暗」境「之时」，「此」片黑「暗」之「境界为」是「与」你的「眼」根正面相「对」？「为不」与你的「眼」根正面相「对」？
「若」你说此暗境是「与」你的「眼」正面相「对」，则此「暗」境应该是「在」你的「眼前」才对，▶️若暗境在你眼前，则应是在你身外才对，「云何」又说此暗境反「成」为你的「内」身？
（因此，你的推论中说此暗境界是你的内身，这是不能成立的；也因此你的立论之「闭眼见暗是内对」，以及说是内对看自内身，也都是错的。）
退一步说，「若」此暗境真的「成」为你的「内」身「者」，则设当你「居」在一间「暗室」之「中」，於此室中，既「无日、月」之光，亦无「灯」光，故只是一片黑暗，如此一来，因室中本来就一片黑暗，故不论你是睁眼还是闭眼，你在此室中所见的，一定只是一片漆黑，这么说来，▶️「此室」在一片黑「暗中」之空间，难道「皆」变成「汝」内身之三「焦」六「腑」了吗？
（显然不是这样，此暗室之空间绝不会变成你的内身之三焦六腑，因此可证你眼前所见的一片黑暗并不是你的内身，也因此你闭眼见暗並非是你所说的「内对」，所以说：『闭眼见暗室时为内对见自内身』这个立论是错的。）
再者，你此时「若」辩说：暗室並「不对」目前「者」（暗室与眼非正面相对，）亦即，暗室並不须在目前，所以暗境不是在身外；▶️如果说暗境並不在目前，即眼根与色尘不相对，根尘既不相对，如何能生眼识，「云何」能「成」就眼睛「见」物之事？若不能成就见物之事，即是无所见，即是无所见，又怎能说你看到了你的内身？
因此可证▶️：说「闭眼看到你的内身」这个立论是错的。
[诠论] <阿难＞在此第四计（计心有开合及能内外对）中，他所运用的推理，若以现代的逻辑式子来表示，则比较能清楚<阿难＞的意思，以及他所犯的错处在哪里：▶️【见图】
若依以上的横式（Formula）推演来看，好象是可以成立的。这也就是上面诠论中所说
▶️西洋（形式）逻辑推论的缺陷：
只顾一些没有生命的符号之推演排列，全不顾经验上的可能性之有无。
如是一来，所作的推论，不论在形式上看来多么天衣无缝，但在经验界上来验证，那只是一种毫不可能的妄想，或忽发奇想（Whim），虽然此奇想亦能所谓「持之有据」或「言之成理」，乃至能惊世骇俗，但因为是妄想故，到底是於修行无益乃至有害的。
（虽然於世俗间也许可能因此奇想或狂论，而名振一时，乃至所谓「成一家之言」，或扬名立万——但那些是世俗人之所求，到底非修行人之目的。）
其次<阿难＞在此第四计中所犯之过，主要在於上面所说的妄想（或忽发奇想），
以英文而言，即是说：「我有一个好主意」（I’vegotagoodidea﹒），那就是，他说：心之「见」能「内外对」，此见解在世间人看来，可能很有「原创性」（Originality），但此原创性对修行乃至见道、证道来讲，不但无益，反而有害，因为那是自心妄想分别，不依於实相，不依正思惟、正知、正见故，故是与道相违，反成障道。
所以▶️世人常由於种种妄想分别，而沾沾自喜，甚至自以为是「高见」，然而对修行而言，不但不足以喜，反堪为忧。
以此「内对」与「外对」的妄想为害太大，故佛在此先破此见。而佛所用的立论、为根据於佛常开示的唯识根本道理：「根尘相对而生识」，其详兹如上「注释」及「义贯」中所述。
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