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孝养父母是德的根，奉事师长是德的本，有这两个根本，一切善法自然就生发了！【2012无量寿经科注300】我们要问，惠能大师听《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，是不是听经开悟的？如果是听经开悟的，为什么别人听经不会开悟？这个事情要孝养父母是德的根，奉事师长是德的本，有这两个根本，一切善法自然就生发了！【2012无量寿经科注300】我们要问，惠能大师听《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，是不是听经开悟的？如果是听经开悟的，为什么别人听经不会开悟？这个事情要讲因果，有因、有缘、有果。惠能大师有因，我们凡夫没有因。因是什么？因是他真放得下，他确实放下了。从哪里知道他放下？你看，「菩提本无树，明镜亦非台」，这就知道他全放下了。“本来无一物”，这句话说得好，“何处惹尘埃”，本无一物，哪来的尘埃。这是什么？这是因。听经是缘，有因有缘，因缘具足，果就现前了，这果是大彻大悟。我们天天听经，有缘没有因。如果真正有因的人，听讲经决定开悟。因缘具足，讲的人没开悟，听的人开悟了，有，与讲的人不相干，这个道理一定要懂。《大乘起信论》教我们用什么样的心态去听经，用什么样的心态去读经。它说了三桩事情，第一个，听经离言说相。离，不执着、不分别。讲经的人说什么，不要去分别、不要去执着。看经，不要执着文字相，文字是音声的符号，不要执着文字相。第二，不要执着名字相。名字是什么？术语。缘觉、南泉、佛、菩萨、明心见性，这都是些名字相，别执着它，假的，不是真的，名词术语不要执着。第三个，不执着心缘相，就是不能想它这什么意思、这怎么讲法，不可以。懂就懂，你就开悟了；不懂，愈讲愈胡涂。清净平等心没有现前，怎么办？除了净宗之外，依然去搞六道轮回，这是事实真相。佛法甚深的境界义趣不懂，没关系，只要老实念佛，个个都能往生。经要不要听？要不要读？我的主张，要听要读。为什么？如果不听不读，你连一点消息都得不到，消息得不到，念久了觉得不灵，怀疑了，一怀疑就完了，全毁掉了。所以天天读经、天天听经，维持你的信心。信心不退，愿心不退，念佛不退，这就行了，你就保证往生，有这么个好处。慢慢的，心愈清净，你明了的就愈多。一分清净心，有一分悟处；十分清净心，有十分悟处；百分清净心，你就有百分悟处。你听经能不能听懂，完全在清净平等心，不在别的。成就哪四法？“一者，为诸佛护念”。你有没有得到诸佛护念？诸佛为什么要护念你？这得问。在现前这个社会，对佛法的信心丝毫不动摇，坚定的信心，坚定的意志，依教奉行。真正是佛所说的经，你只依一部，无论哪一部经，只要一部，不能两部，为什么？一部，你能得三昧，太多了就不行。得三昧之后，就很可能开悟。你要是涉猎太多，那就生妄想、生分别、生执着，这错了，这完全变成世间法。一生专攻一部，几十年不改变，不下山，不改变，他决定有成就。“二者，植众德本”。德本是什么？德本是孝亲、是尊师。净业三福，释迦牟尼佛说的，第一句话就是“孝养父母，奉事师长”，这就是德本。我平常跟别人讲，我讲“根本”，孝养父母是德的根，奉事师长是德的本。植物，我这是一个同修送我一个盆栽，给你们看看，树根比喻作孝亲，本是主干，这一枝主干，其他的是枝叶，所有枝叶花果都依根本建立的。没有根本，哪来这些树干？哪来的花叶枝果？人把孝亲尊师丢掉了，一切都完了。学佛，没有根本不能学，有这两个根本，一切善法自然就生发了。
孝养父母是德的根，奉事师长是德的本，有这两个根本，一切善法自然就生发了！【2012无量寿经科注300】我们要问，惠能大师听《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，是不是听经开悟的？如果是听经开悟的，为什么别人听经不会开悟？这个事情要孝养父母是德的根，奉事师长是德的本，有这两个根本，一切善法自然就生发了！【2012无量寿经科注300】我们要问，惠能大师听《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，是不是听经开悟的？如果是听经开悟的，为什么别人听经不会开悟？这个事情要讲因果，有因、有缘、有果。惠能大师有因，我们凡夫没有因。因是什么？因是他真放得下，他确实放下了。从哪里知道他放下？你看，「菩提本无树，明镜亦非台」，这就知道他全放下了。“本来无一物”，这句话说得好，“何处惹尘埃”，本无一物，哪来的尘埃。这是什么？这是因。听经是缘，有因有缘，因缘具足，果就现前了，这果是大彻大悟。我们天天听经，有缘没有因。如果真正有因的人，听讲经决定开悟。因缘具足，讲的人没开悟，听的人开悟了，有，与讲的人不相干，这个道理一定要懂。《大乘起信论》教我们用什么样的心态去听经，用什么样的心态去读经。它说了三桩事情，第一个，听经离言说相。离，不执着、不分别。讲经的人说什么，不要去分别、不要去执着。看经，不要执着文字相，文字是音声的符号，不要执着文字相。第二，不要执着名字相。名字是什么？术语。缘觉、南泉、佛、菩萨、明心见性，这都是些名字相，别执着它，假的，不是真的，名词术语不要执着。第三个，不执着心缘相，就是不能想它这什么意思、这怎么讲法，不可以。懂就懂，你就开悟了；不懂，愈讲愈胡涂。清净平等心没有现前，怎么办？除了净宗之外，依然去搞六道轮回，这是事实真相。佛法甚深的境界义趣不懂，没关系，只要老实念佛，个个都能往生。经要不要听？要不要读？我的主张，要听要读。为什么？如果不听不读，你连一点消息都得不到，消息得不到，念久了觉得不灵，怀疑了，一怀疑就完了，全毁掉了。所以天天读经、天天听经，维持你的信心。信心不退，愿心不退，念佛不退，这就行了，你就保证往生，有这么个好处。慢慢的，心愈清净，你明了的就愈多。一分清净心，有一分悟处；十分清净心，有十分悟处；百分清净心，你就有百分悟处。你听经能不能听懂，完全在清净平等心，不在别的。成就哪四法？“一者，为诸佛护念”。你有没有得到诸佛护念？诸佛为什么要护念你？这得问。在现前这个社会，对佛法的信心丝毫不动摇，坚定的信心，坚定的意志，依教奉行。真正是佛所说的经，你只依一部，无论哪一部经，只要一部，不能两部，为什么？一部，你能得三昧，太多了就不行。得三昧之后，就很可能开悟。你要是涉猎太多，那就生妄想、生分别、生执着，这错了，这完全变成世间法。一生专攻一部，几十年不改变，不下山，不改变，他决定有成就。“二者，植众德本”。德本是什么？德本是孝亲、是尊师。净业三福，释迦牟尼佛说的，第一句话就是“孝养父母，奉事师长”，这就是德本。我平常跟别人讲，我讲“根本”，孝养父母是德的根，奉事师长是德的本。植物，我这是一个同修送我一个盆栽，给你们看看，树根比喻作孝亲，本是主干，这一枝主干，其他的是枝叶，所有枝叶花果都依根本建立的。没有根本，哪来这些树干？哪来的花叶枝果？人把孝亲尊师丢掉了，一切都完了。学佛，没有根本不能学，有这两个根本，一切善法自然就生发了。
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“心地无非自性戒”引出的知见
前天有人评论中有这么一句话“心地无非自性戒”，那么，这句话对吗？对！这句话错吗？错！为什么？我们来探讨一下。 这句话出自《坛经》：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定”。也就是心地无非、无痴、无乱就是戒、慧、定。 这句话错，错在哪里？错在来说的人犯了邪恶知见和错误知见。南无羌佛说法《浅释邪恶见和错误知见》中：“第十六条，认空谛说理，离实修行持。……尤其是现在普遍炒于社会上的一些人，都喜欢空谛说理，什么禅门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱坠，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空谛说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉众生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空谛，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见”。 “第九条，认只修法不修行得解脱。认为我今天只要学了某个法，我就成功了，例如我现在修金刚换体禅何等了得，我可以作法，可以任持操运了，我修拙火定排除诸障，还要修什么行啊？我不修行都可以，我会成就，我会解脱的。这太邪恶了。”。 犯了错误知见：“第一条，认迁意修当禅修。……禅修是空观念，所求是无相不执、断妄归宗的谛，这已失掉了入行的悲果实相，由此无量可生，无德可育，还修什么菩提心？因此初入行人，无论修四无量心还是菩提心，都不能住禅观修，而是住迁意修，要迁转把持固定理念意识入于行持，把自己的意识锁住，转在行为中，必须照著去做，去实行，去履行利益众生的事业，去实行法务的观想，去实行具体的一言一行、一举一动，这叫迁意修。那么，迁意修到炉火纯青，纯熟的时候，才能转到无所住的境界，进入禅修，由禅入于定修，由此方可深入空有不二，达以真空妙有”。 大家看到这里，明白些什么吗？有人或许会问，那么对在哪呢？对在祖师所观志诚因缘应机而为说法。 不知大家有没有听说过释迦世尊说法49年，但世尊说：“未说一字”。大家知道为什么吗？我的理解是：因为法无定法。释迦世尊的每一次说法都是应机于当下佛弟子因缘而为说法。打个比方：释迦世尊看到一个二岁幼儿在河边爬，很危险，但如果世尊告诉小孩你有危险，不要爬过去，小孩听不懂啊，于是，释迦世尊举起空拳摇了摇说：小朋友，你快过来，这里有你爱吃的糖。小孩听到有好吃的，于是就爬向世尊，脱离了危险。好，边上有人看到释迦世尊举空拳说有你爱吃的糖。于是，这个边上的人见到人就说：“释迦世尊讲的佛法，举起空拳摇一摇，这里有你爱吃的糖”。你们看，如果说这个人讲的是错的呢？但确实是世尊说的。如果说他是对的呢？但听到他举拳说有糖是佛法，很多人会懵。为什么？因为法无定法，世尊对小孩说的法，不一定应机其他的人。没有一个法应机所有的人。 当今社会中就有一大批如这个边上人一样的人，自己对释迦世尊的经典不了义，却喜欢把佛陀经典中的句子啊，祖师大德的牙慧啊搬来说，或用以否定别人的观点和认知，有点一副自己很懂佛法的模样，可实际呢？自己犯邪恶知见和错误知见还不自知。其实，有点可怜！他的目光里始终在别人身上，不太容易反观自己。 学佛要成就，离不开依有为才能证无为，如果没能真正的依佛陀教言而实修行持，没有真正的菩提实相行为转换因果，那么，空理说得再多，终是一无所成。 说到这里，我想说，我自己也是凡夫，但我因为学到了南无羌佛的如来正法，让我明白了我们以前很多的认知原来是邪恶和错误的知见，如果我们不能修正我们自己的邪恶知见和错误知见，那么，这生学佛就无望成就。我今天借这个机会，说说我的观点和理解，真诚地和大家作一个探讨。欢迎不同知见和观点的人给我留言，一起探讨辨证。我们一起成长，同证菩提。
“心地无非自性戒”引出的知见
前天有人评论中有这么一句话“心地无非自性戒”，那么，这句话对吗？对！这句话错吗？错！为什么？我们来探讨一下。 这句话出自《坛经》：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定”。也就是心地无非、无痴、无乱就是戒、慧、定。 这句话错，错在哪里？错在来说的人犯了邪恶知见和错误知见。南无羌佛说法《浅释邪恶见和错误知见》中：“第十六条，认空谛说理，离实修行持。……尤其是现在普遍炒于社会上的一些人，都喜欢空谛说理，什么禅门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱坠，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空谛说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉众生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空谛，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见”。 “第九条，认只修法不修行得解脱。认为我今天只要学了某个法，我就成功了，例如我现在修金刚换体禅何等了得，我可以作法，可以任持操运了，我修拙火定排除诸障，还要修什么行啊？我不修行都可以，我会成就，我会解脱的。这太邪恶了。”。 犯了错误知见：“第一条，认迁意修当禅修。……禅修是空观念，所求是无相不执、断妄归宗的谛，这已失掉了入行的悲果实相，由此无量可生，无德可育，还修什么菩提心？因此初入行人，无论修四无量心还是菩提心，都不能住禅观修，而是住迁意修，要迁转把持固定理念意识入于行持，把自己的意识锁住，转在行为中，必须照著去做，去实行，去履行利益众生的事业，去实行法务的观想，去实行具体的一言一行、一举一动，这叫迁意修。那么，迁意修到炉火纯青，纯熟的时候，才能转到无所住的境界，进入禅修，由禅入于定修，由此方可深入空有不二，达以真空妙有”。 大家看到这里，明白些什么吗？有人或许会问，那么对在哪呢？对在祖师所观志诚因缘应机而为说法。 不知大家有没有听说过释迦世尊说法49年，但世尊说：“未说一字”。大家知道为什么吗？我的理解是：因为法无定法。释迦世尊的每一次说法都是应机于当下佛弟子因缘而为说法。打个比方：释迦世尊看到一个二岁幼儿在河边爬，很危险，但如果世尊告诉小孩你有危险，不要爬过去，小孩听不懂啊，于是，释迦世尊举起空拳摇了摇说：小朋友，你快过来，这里有你爱吃的糖。小孩听到有好吃的，于是就爬向世尊，脱离了危险。好，边上有人看到释迦世尊举空拳说有你爱吃的糖。于是，这个边上的人见到人就说：“释迦世尊讲的佛法，举起空拳摇一摇，这里有你爱吃的糖”。你们看，如果说这个人讲的是错的呢？但确实是世尊说的。如果说他是对的呢？但听到他举拳说有糖是佛法，很多人会懵。为什么？因为法无定法，世尊对小孩说的法，不一定应机其他的人。没有一个法应机所有的人。 当今社会中就有一大批如这个边上人一样的人，自己对释迦世尊的经典不了义，却喜欢把佛陀经典中的句子啊，祖师大德的牙慧啊搬来说，或用以否定别人的观点和认知，有点一副自己很懂佛法的模样，可实际呢？自己犯邪恶知见和错误知见还不自知。其实，有点可怜！他的目光里始终在别人身上，不太容易反观自己。 学佛要成就，离不开依有为才能证无为，如果没能真正的依佛陀教言而实修行持，没有真正的菩提实相行为转换因果，那么，空理说得再多，终是一无所成。 说到这里，我想说，我自己也是凡夫，但我因为学到了南无羌佛的如来正法，让我明白了我们以前很多的认知原来是邪恶和错误的知见，如果我们不能修正我们自己的邪恶知见和错误知见，那么，这生学佛就无望成就。我今天借这个机会，说说我的观点和理解，真诚地和大家作一个探讨。欢迎不同知见和观点的人给我留言，一起探讨辨证。我们一起成长，同证菩提。
“心地无非自性戒”引出的知见
前天有人评论中有这么一句话“心地无非自性戒”，那么，这句话对吗？对！这句话错吗？错！为什么？我们来探讨一下。 这句话出自《坛经》：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定”。也就是心地无非、无痴、无乱就是戒、慧、定。 这句话错，错在哪里？错在来说的人犯了邪恶知见和错误知见。南无羌佛说法《浅释邪恶见和错误知见》中：“第十六条，认空谛说理，离实修行持。……尤其是现在普遍炒于社会上的一些人，都喜欢空谛说理，什么禅门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱坠，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空谛说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉众生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空谛，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见”。 “第九条，认只修法不修行得解脱。认为我今天只要学了某个法，我就成功了，例如我现在修金刚换体禅何等了得，我可以作法，可以任持操运了，我修拙火定排除诸障，还要修什么行啊？我不修行都可以，我会成就，我会解脱的。这太邪恶了。”。 犯了错误知见：“第一条，认迁意修当禅修。……禅修是空观念，所求是无相不执、断妄归宗的谛，这已失掉了入行的悲果实相，由此无量可生，无德可育，还修什么菩提心？因此初入行人，无论修四无量心还是菩提心，都不能住禅观修，而是住迁意修，要迁转把持固定理念意识入于行持，把自己的意识锁住，转在行为中，必须照著去做，去实行，去履行利益众生的事业，去实行法务的观想，去实行具体的一言一行、一举一动，这叫迁意修。那么，迁意修到炉火纯青，纯熟的时候，才能转到无所住的境界，进入禅修，由禅入于定修，由此方可深入空有不二，达以真空妙有”。 大家看到这里，明白些什么吗？有人或许会问，那么对在哪呢？对在祖师所观志诚因缘应机而为说法。 不知大家有没有听说过释迦世尊说法49年，但世尊说：“未说一字”。大家知道为什么吗？我的理解是：因为法无定法。释迦世尊的每一次说法都是应机于当下佛弟子因缘而为说法。打个比方：释迦世尊看到一个二岁幼儿在河边爬，很危险，但如果世尊告诉小孩你有危险，不要爬过去，小孩听不懂啊，于是，释迦世尊举起空拳摇了摇说：小朋友，你快过来，这里有你爱吃的糖。小孩听到有好吃的，于是就爬向世尊，脱离了危险。好，边上有人看到释迦世尊举空拳说有你爱吃的糖。于是，这个边上的人见到人就说：“释迦世尊讲的佛法，举起空拳摇一摇，这里有你爱吃的糖”。你们看，如果说这个人讲的是错的呢？但确实是世尊说的。如果说他是对的呢？但听到他举拳说有糖是佛法，很多人会懵。为什么？因为法无定法，世尊对小孩说的法，不一定应机其他的人。没有一个法应机所有的人。 当今社会中就有一大批如这个边上人一样的人，自己对释迦世尊的经典不了义，却喜欢把佛陀经典中的句子啊，祖师大德的牙慧啊搬来说，或用以否定别人的观点和认知，有点一副自己很懂佛法的模样，可实际呢？自己犯邪恶知见和错误知见还不自知。其实，有点可怜！他的目光里始终在别人身上，不太容易反观自己。 学佛要成就，离不开依有为才能证无为，如果没能真正的依佛陀教言而实修行持，没有真正的菩提实相行为转换因果，那么，空理说得再多，终是一无所成。 说到这里，我想说，我自己也是凡夫，但我因为学到了南无羌佛的如来正法，让我明白了我们以前很多的认知原来是邪恶和错误的知见，如果我们不能修正我们自己的邪恶知见和错误知见，那么，这生学佛就无望成就。我今天借这个机会，说说我的观点和理解，真诚地和大家作一个探讨。欢迎不同知见和观点的人给我留言，一起探讨辨证。我们一起成长，同证菩提。
前天有人评论中有这么一句话“心地无非自性戒”，那么，这句话对吗？对！这句话错吗？错！为什么？我们来探讨一下。 这句话出自《坛经》：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定”。也就是心地无非、无痴、无乱就是戒、慧、定。 这句话错，错在哪里？错在来说的人犯了邪恶知见和错误知见。南无羌佛说法《浅释邪恶见和错误知见》中：“第十六条，认空谛说理，离实修行持。……尤其是现在普遍炒于社会上的一些人，都喜欢空谛说理，什么禅门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱坠，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空谛说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉众生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空谛，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见”。 “第九条，认只修法不修行得解脱。认为我今天只要学了某个法，我就成功了，例如我现在修金刚换体禅何等了得，我可以作法，可以任持操运了，我修拙火定排除诸障，还要修什么行啊？我不修行都可以，我会成就，我会解脱的。这太邪恶了。”。 犯了错误知见：“第一条，认迁意修当禅修。……禅修是空观念，所求是无相不执、断妄归宗的谛，这已失掉了入行的悲果实相，由此无量可生，无德可育，还修什么菩提心？因此初入行人，无论修四无量心还是菩提心，都不能住禅观修，而是住迁意修，要迁转把持固定理念意识入于行持，把自己的意识锁住，转在行为中，必须照著去做，去实行，去履行利益众生的事业，去实行法务的观想，去实行具体的一言一行、一举一动，这叫迁意修。那么，迁意修到炉火纯青，纯熟的时候，才能转到无所住的境界，进入禅修，由禅入于定修，由此方可深入空有不二，达以真空妙有”。 大家看到这里，明白些什么吗？有人或许会问，那么对在哪呢？对在祖师所观志诚因缘应机而为说法。 不知大家有没有听说过释迦世尊说法49年，但世尊说：“未说一字”。大家知道为什么吗？我的理解是：因为法无定法。释迦世尊的每一次说法都是应机于当下佛弟子因缘而为说法。打个比方：释迦世尊看到一个二岁幼儿在河边爬，很危险，但如果世尊告诉小孩你有危险，不要爬过去，小孩听不懂啊，于是，释迦世尊举起空拳摇了摇说：小朋友，你快过来，这里有你爱吃的糖。小孩听到有好吃的，于是就爬向世尊，脱离了危险。好，边上有人看到释迦世尊举空拳说有你爱吃的糖。于是，这个边上的人见到人就说：“释迦世尊讲的佛法，举起空拳摇一摇，这里有你爱吃的糖”。你们看，如果说这个人讲的是错的呢？但确实是世尊说的。如果说他是对的呢？但听到他举拳说有糖是佛法，很多人会懵。为什么？因为法无定法，世尊对小孩说的法，不一定应机其他的人。没有一个法应机所有的人。 当今社会中就有一大批如这个边上人一样的人，自己对释迦世尊的经典不了义，却喜欢把佛陀经典中的句子啊，祖师大德的牙慧啊搬来说，或用以否定别人的观点和认知，有点一副自己很懂佛法的模样，可实际呢？自己犯邪恶知见和错误知见还不自知。其实，有点可怜！他的目光里始终在别人身上，不太容易反观自己。 学佛要成就，离不开依有为才能证无为，如果没能真正的依佛陀教言而实修行持，没有真正的菩提实相行为转换因果，那么，空理说得再多，终是一无所成。 说到这里，我想说，我自己也是凡夫，但我因为学到了南无羌佛的如来正法，让我明白了我们以前很多的认知原来是邪恶和错误的知见，如果我们不能修正我们自己的邪恶知见和错误知见，那么，这生学佛就无望成就。我今天借这个机会，说说我的观点和理解，真诚地和大家作一个探讨。欢迎不同知见和观点的人给我留言，一起探讨辨证。我们一起成长，同证菩提。
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