七旬画家何多苓做客某节目说，每一件事都必须“松”才做的好。
而大多数时候，我们在做事时，大多数人都将“紧”发挥的淋漓尽致，时刻让自己处于高度紧绷的状态。古人言“水满则溢，日满则亏”。好比琴弦也是一样，一旦用力过猛，弦断人受伤。
其实可以“紧”，但是不能一直“紧”。一直“紧”只会让自己处于高度紧张的状态，处在崩溃的边缘，反而偏离正常轨道，事与愿违。
因此，要懂得“紧”，更要懂得“松”，“松”才是每个人做事做好的状态。
“松”是一种状态也是一种力量。“松”，不是懒散、怠慢。就像何多苓说“松”，是强调的是让我们做事保持一种松弛感。这种松弛感就是一种放松的状态，也是一种由内在力量达到精神境界的状态。只有高度放松，内在的力量才会显现出来，达到一种最自然的却是最有力量的组效果。
那些头顶有光的人，通常做事不是向外求，而是向内求，唤醒自我内在一种“松”的状态。进而让这种状态在前行的道路上创造更大的力量。本质上来说，“松”是一种精神的通透。拥有松弛状态的人，往往精神生活富足，遇事才能更加从容淡定，不慌不忙，不骄不躁，反而彰显出无穷的吸引力。
“松”是更高的超越。成功的法则应该是放松而不是紧张。放弃你的责任感，放松你的紧张感，把你的命运交付于更高的力量，真正对命运的结果处之泰然。不要等你放松了，发现自己也老了。
而大多数时候，我们在做事时，大多数人都将“紧”发挥的淋漓尽致，时刻让自己处于高度紧绷的状态。古人言“水满则溢，日满则亏”。好比琴弦也是一样，一旦用力过猛，弦断人受伤。
其实可以“紧”，但是不能一直“紧”。一直“紧”只会让自己处于高度紧张的状态，处在崩溃的边缘，反而偏离正常轨道，事与愿违。
因此，要懂得“紧”，更要懂得“松”，“松”才是每个人做事做好的状态。
“松”是一种状态也是一种力量。“松”，不是懒散、怠慢。就像何多苓说“松”，是强调的是让我们做事保持一种松弛感。这种松弛感就是一种放松的状态，也是一种由内在力量达到精神境界的状态。只有高度放松，内在的力量才会显现出来，达到一种最自然的却是最有力量的组效果。
那些头顶有光的人，通常做事不是向外求，而是向内求，唤醒自我内在一种“松”的状态。进而让这种状态在前行的道路上创造更大的力量。本质上来说，“松”是一种精神的通透。拥有松弛状态的人，往往精神生活富足，遇事才能更加从容淡定，不慌不忙，不骄不躁，反而彰显出无穷的吸引力。
“松”是更高的超越。成功的法则应该是放松而不是紧张。放弃你的责任感，放松你的紧张感，把你的命运交付于更高的力量，真正对命运的结果处之泰然。不要等你放松了，发现自己也老了。
什么是外道？
说起“外道”这个名称，很多学佛的人都有一定的了解，即便是初学的人也多少会听过，但是对于其真正的意义以及佛法与外道的区别，或许就没有那么清楚了。
首先要知道的是，佛教所说的外道，并不等于西方宗教所称的异端，不含有侮辱、排斥或歧视的意思。还有一些人以为，外道就是别的宗教，或者认为外道就是旁门左道，其实并不尽然，外道的种类很多，也有很多外道打着佛教的名号，做的却是外道的行为，这在初学的人，就更加难分难辨了。因此，为了初学的人易于鉴别，不致误入歧途，就更需要对“外道”做一个说明了。
想要解释什么是“外道”，需要先知道什么是“内道”，这样自然就会清楚二者的区别了。简单来说，佛法是教人向内心求见自性的佛，凡向心外求神、鬼等外力的加持，即称为外道。或者说，心外求道，称为外道，这和佛法向心内求道称为内学，是相对的。
具体来说，“内道”是指本体心性的道理，这种内究本体心性的道理，实则就是佛陀所要说的道理，佛法即是从本体去发掘，是向心性去探究的。一般大家都是只看到一个四大和合的“假我”，而将这个“假我”执着为真实的，反而埋没了我们自己本具的真如佛性，距离“常乐我净”的那个自在“真我”反而越来越远。这种道理说起来很不好懂，即便是懂了也很少会修的，要说真正完全证得了这种境界也只有佛陀。
我们众生虽然没有证得这个境界，但人人本来具有的理性却是与诸佛无二无别的。因此，只要我们依照佛陀的教法修行，人人都是可以证到同样的境界的。所以说内道是向内发掘，从心探究的根本路径，修行的人，如果不能找到这个根本，而只是盲修瞎练，又怎么能够走向成功，到达我们期求的圣域呢？
再来说“外道”，则是说心性以外一切事相的道理，只是一味向心外去找寻道理，四大假合的身体或是众缘和合的万物，诸如此类。比如，常见的外道，无非是求神求鬼以希冀为这个假的身体带来一些享乐，或是追求长寿，或是追求家宅的平安与财富的扩展，再多或是求一个灵魂的暂时安宁。
实际上，求神求鬼都是心性外的事。因为神鬼也是六道众生之一，自己本身尚且在迷途之中，又怎么能够作为我们的依靠呢？即便偶尔借着一点小的神通，让我们有求必应，所得的乐也不过是苦的因种，无法得到永久长存的真正安乐，这又怎么会是学道之人所企求的呢？
至于所谓的灵魂，原本就还不是我们的本性，凡夫不识，才会将灵魂误认为就是“真我”，是本性。一般我们所说的灵魂，大致相当于佛教里所说的“神识”，识是不能自主的，处处受到业力的牵引，而永在六道里流转，除非修学佛法转识成智，才能够恢复我们原来的本性，也才是我们学道之人真正的目标。
[赞]#佛法看世间##修行##人生##历史##文化##佛学大智慧#
说起“外道”这个名称，很多学佛的人都有一定的了解，即便是初学的人也多少会听过，但是对于其真正的意义以及佛法与外道的区别，或许就没有那么清楚了。
首先要知道的是，佛教所说的外道，并不等于西方宗教所称的异端，不含有侮辱、排斥或歧视的意思。还有一些人以为，外道就是别的宗教，或者认为外道就是旁门左道，其实并不尽然，外道的种类很多，也有很多外道打着佛教的名号，做的却是外道的行为，这在初学的人，就更加难分难辨了。因此，为了初学的人易于鉴别，不致误入歧途，就更需要对“外道”做一个说明了。
想要解释什么是“外道”，需要先知道什么是“内道”，这样自然就会清楚二者的区别了。简单来说，佛法是教人向内心求见自性的佛，凡向心外求神、鬼等外力的加持，即称为外道。或者说，心外求道，称为外道，这和佛法向心内求道称为内学，是相对的。
具体来说，“内道”是指本体心性的道理，这种内究本体心性的道理，实则就是佛陀所要说的道理，佛法即是从本体去发掘，是向心性去探究的。一般大家都是只看到一个四大和合的“假我”，而将这个“假我”执着为真实的，反而埋没了我们自己本具的真如佛性，距离“常乐我净”的那个自在“真我”反而越来越远。这种道理说起来很不好懂，即便是懂了也很少会修的，要说真正完全证得了这种境界也只有佛陀。
我们众生虽然没有证得这个境界，但人人本来具有的理性却是与诸佛无二无别的。因此，只要我们依照佛陀的教法修行，人人都是可以证到同样的境界的。所以说内道是向内发掘，从心探究的根本路径，修行的人，如果不能找到这个根本，而只是盲修瞎练，又怎么能够走向成功，到达我们期求的圣域呢？
再来说“外道”，则是说心性以外一切事相的道理，只是一味向心外去找寻道理，四大假合的身体或是众缘和合的万物，诸如此类。比如，常见的外道，无非是求神求鬼以希冀为这个假的身体带来一些享乐，或是追求长寿，或是追求家宅的平安与财富的扩展，再多或是求一个灵魂的暂时安宁。
实际上，求神求鬼都是心性外的事。因为神鬼也是六道众生之一，自己本身尚且在迷途之中，又怎么能够作为我们的依靠呢？即便偶尔借着一点小的神通，让我们有求必应，所得的乐也不过是苦的因种，无法得到永久长存的真正安乐，这又怎么会是学道之人所企求的呢？
至于所谓的灵魂，原本就还不是我们的本性，凡夫不识，才会将灵魂误认为就是“真我”，是本性。一般我们所说的灵魂，大致相当于佛教里所说的“神识”，识是不能自主的，处处受到业力的牵引，而永在六道里流转，除非修学佛法转识成智，才能够恢复我们原来的本性，也才是我们学道之人真正的目标。
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学会自洽，人生开挂
何为自洽？
心理学上的自洽，简而言之就是自己能和自己融洽相处。
按照西方弗洛伊德的本我，自我，超我的说法，就是三个我能达到一种相对和谐统一的状态；按照东方王阳明的说法，就是要做到知行合一。
只有能做到内心自洽的人才能真正体会到快乐幸福感，反之，很多人内心感到痛苦，有太多的负面情绪，根源之一就在于他们没有内心做到自洽。
大部分人没办法做到自洽的原因来自两个方面
一，依赖外在结果来认可自己，但没有达到这个结果时，仿佛无法形成闭环而无法自洽。从而焦虑、否定自己、质疑自己。
二，外在评判标准过于单一，可以多角度认可自己，这样一个没达到，其他的也可以让自己自洽。
但是第一点才是根本，因为一定要通过一个结果来证明就是不自洽，内心没有锚，要参考外界，而外界不稳定多变，自己就失衡了。
如何自洽？
我认为的自洽，就是认识并顺应自己的性格特质，接纳自己的情绪，找到自己的成长节奏，不苛求自己能力边界外的事，不陷入无意义的竞争，从关系中找到相互舒服的位置。
寻找自洽，不是向外寻求认可, 在意别人如何评判，
而是向内,不断寻找平衡点, 顺应时代、顺应自然，与自己和解。
在不确定的时代，让我们用自洽的心，求得自己的解
比如:工作不满意,那你努力去改进,尽可能地一点点改进。不喜欢的工作，要么辞职，要么换一种心态开心地待着；觉得自己做的事没什么意义，要么放弃，要么努力把它变成一件有意义的事。
懂得欣赏自己！
#自洽##人生##人生感悟##情绪#
何为自洽？
心理学上的自洽，简而言之就是自己能和自己融洽相处。
按照西方弗洛伊德的本我，自我，超我的说法，就是三个我能达到一种相对和谐统一的状态；按照东方王阳明的说法，就是要做到知行合一。
只有能做到内心自洽的人才能真正体会到快乐幸福感，反之，很多人内心感到痛苦，有太多的负面情绪，根源之一就在于他们没有内心做到自洽。
大部分人没办法做到自洽的原因来自两个方面
一，依赖外在结果来认可自己，但没有达到这个结果时，仿佛无法形成闭环而无法自洽。从而焦虑、否定自己、质疑自己。
二，外在评判标准过于单一，可以多角度认可自己，这样一个没达到，其他的也可以让自己自洽。
但是第一点才是根本，因为一定要通过一个结果来证明就是不自洽，内心没有锚，要参考外界，而外界不稳定多变，自己就失衡了。
如何自洽？
我认为的自洽，就是认识并顺应自己的性格特质，接纳自己的情绪，找到自己的成长节奏，不苛求自己能力边界外的事，不陷入无意义的竞争，从关系中找到相互舒服的位置。
寻找自洽，不是向外寻求认可, 在意别人如何评判，
而是向内,不断寻找平衡点, 顺应时代、顺应自然，与自己和解。
在不确定的时代，让我们用自洽的心，求得自己的解
比如:工作不满意,那你努力去改进,尽可能地一点点改进。不喜欢的工作，要么辞职，要么换一种心态开心地待着；觉得自己做的事没什么意义，要么放弃，要么努力把它变成一件有意义的事。
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