识斑有道，对症下药才能有效祛斑
妹子说尤其是二胎怀孕后，色斑变得愈发明显，粉底+遮暇+美颜都无法将它藏住！
但真正引起重视，是突然有人问“你脸上是不是沾了东西？”并且不止一次！这才意识到它的存在感已经强得令人无法再忽略。
⭕️超皮秒的项目是很多都在推荐的，原先是想做激光祛斑，后来选择了效果更强大的超皮秒。
大约过了一个多点礼拜，结痂脱落，还有淡淡的印子，但已经改善很多了！
所以有色斑困扰的妹子们，心动不如行动。#超皮秒##成都祛斑#
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“隐秘的角落”的背后……（下）
网络转载
第二个比喻：如灯
如灯被障碍，非能照余物，
无明恒覆心，法界非明了。
藏文版的意思是指：
如果把一盏灯装在一把壶里，
则虽然从外面看不见任何光明，
但壶里却是明亮如昼的。
汉文版中虽然没有壶的意思，
但也是被障碍物罩住了，
所以除了装灯的瓶子、箱子等容器里面以外，
灯光无法照亮其他东西。
“无明恒覆心，法界非明了”，
佛性好比是灯，
无明好比罩住灯盏的瓶子等容器。
当凡夫的烦恼极其粗大的时候，
因为被无明覆盖了，所以根本不能证悟、
体察到法界本体光明，
甚至连心的本性是空性都无法感知。
如灯离障碍，处处物能照，
烦恼破坏时，真如恒显现。
明灯一旦离开障碍物，灯光耀然而出，
就能当下普照周边的一切。同样，
当烦恼被摧毁无余时，
真如法界就会恒时显现。
第三个比喻：如琉璃珠
初中及最后，二障不能扰，
如净琉璃珠，恒时光照曜。
世出世间的任何有为法，
都不可能初期、中期、最后完全保持一致，
而是变幻莫测、有生有灭、随缘和合的，
但佛性如来藏却是永恒而常住不灭的，
无论初期、中期以及最后，都不会有任何变化。
它的本体不会受二障的搅扰与影响。
就好像清净的琉璃珠，无论是在泥土里面，
还是在其他任何不清净的东西里面，
无论是否加工、有未开发，
琉璃珠的本体恒时如光明一般
清净无垢、纯洁剔透。
第四个比喻：如白米
如米糠缠裹，谷体米非无，
烦恼覆真如，真如烦恼有。
在大米表面的谷壳——
米糠还没有去掉的时候，
虽然谷糠里面不是没有白生生的大米，
但外表上却看不到里面包裹的白米，
而只能看到外面的谷壳。去掉米糠以后，
白米便露了出来。同样，
在烦恼覆盖心的本性真如的时候，
尽管烦恼当中有真如，心的本性光明永远恒存，
但从生下来到今天，
我们从来没有感觉到自己
有什么佛的智慧、佛性、真如，
因为贪嗔痴与无记杂念等烦恼障与
所知障早已将其覆盖，
所以我们从来看不到心的本性。
第五个比喻：如芭蕉
妄执有世间，芭蕉终无实，
法界非世间，亦非虚妄见。
此偈颂与藏文版的意思稍有差别。
藏文版是说：虽然世间人都知道，
多层的芭蕉树干一层层撕剥开以后，
里面没有一个实体，但甘美蜜糯的芭蕉果，
却是世间人可以享用的。同样，
尽管轮回没有实体，但在如幻如梦的轮回当中，
也可以断除烦恼，证悟恬然美妙的空性之智。
汉文版也应该是这个意思，
但字面上说得不是很明显。
“妄执有世间”，从世俗谛、从虚妄的执著来说，
世间是存在的；
“芭蕉终无实”，从胜义谛、佛的智慧、
事物的本体来说，世间也像芭蕉一样没有实体，
原本不存在；
“法界非世间，亦非虚妄见”，
法界的本性不是世间，不是世俗谛，
也不是妄执与妄念；
“世间”和“虚妄见”，分别是指对境与有境，
所取与能取。以眼睛看一个物体为例，
则被看的物体是对境与所取，
眼睛是有境与能取。
总而言之，法界既不是所见，又不是能见；
既不是世间，又不是虚妄见。
这种远离世间和虚妄见的法界是存在的。
第六个比喻：如饮甘露
如人饮甘露，热恼悉皆除，
若证法界性，烦恼热皆弃。
在世俗名言谛当中，
就像人们在夏天饮用甘露
就能彻底消除炎热暑渴的烦恼一样，
如果证悟法界本性，
烦恼的暑热焦渴也能全部弃离。
第七个比喻：如甘露现
灭除烦恼焰，法界甘露现，
一切有情中，高下皆平等。
灭除了像火焰一样的烦恼，
甘露一般的法界就会显现出来。
“一切有情中，高下皆平等”，
虽然藏文版中没有这句话，但它说得非常好。
法界显现的时候，一切有情当中，
没有高、低、上、下、贵、贱等的执著、分别，
一切都是平等的，
就像秋日的天空一样浑然一体、不分方隅，
这也叫做大平等。
圆寂体光洁，轮回不能染，
勤求趣法界，轮回非能揜。
本性圆寂的本体，是光洁、光明、清净的，
六道轮回永远不可能污染它。
只要我们能够精勤地趣向法界、
希求法界、向往法界或解脱，
轮回不会永远覆盖、影响或污染法界光明。
通过精进修行，
藏在我们心里的如来藏一定会显现出来。
https://t.cn/A64BMVwv
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第二个比喻：如灯
如灯被障碍，非能照余物，
无明恒覆心，法界非明了。
藏文版的意思是指：
如果把一盏灯装在一把壶里，
则虽然从外面看不见任何光明，
但壶里却是明亮如昼的。
汉文版中虽然没有壶的意思，
但也是被障碍物罩住了，
所以除了装灯的瓶子、箱子等容器里面以外，
灯光无法照亮其他东西。
“无明恒覆心，法界非明了”，
佛性好比是灯，
无明好比罩住灯盏的瓶子等容器。
当凡夫的烦恼极其粗大的时候，
因为被无明覆盖了，所以根本不能证悟、
体察到法界本体光明，
甚至连心的本性是空性都无法感知。
如灯离障碍，处处物能照，
烦恼破坏时，真如恒显现。
明灯一旦离开障碍物，灯光耀然而出，
就能当下普照周边的一切。同样，
当烦恼被摧毁无余时，
真如法界就会恒时显现。
第三个比喻：如琉璃珠
初中及最后，二障不能扰，
如净琉璃珠，恒时光照曜。
世出世间的任何有为法，
都不可能初期、中期、最后完全保持一致，
而是变幻莫测、有生有灭、随缘和合的，
但佛性如来藏却是永恒而常住不灭的，
无论初期、中期以及最后，都不会有任何变化。
它的本体不会受二障的搅扰与影响。
就好像清净的琉璃珠，无论是在泥土里面，
还是在其他任何不清净的东西里面，
无论是否加工、有未开发，
琉璃珠的本体恒时如光明一般
清净无垢、纯洁剔透。
第四个比喻：如白米
如米糠缠裹，谷体米非无，
烦恼覆真如，真如烦恼有。
在大米表面的谷壳——
米糠还没有去掉的时候，
虽然谷糠里面不是没有白生生的大米，
但外表上却看不到里面包裹的白米，
而只能看到外面的谷壳。去掉米糠以后，
白米便露了出来。同样，
在烦恼覆盖心的本性真如的时候，
尽管烦恼当中有真如，心的本性光明永远恒存，
但从生下来到今天，
我们从来没有感觉到自己
有什么佛的智慧、佛性、真如，
因为贪嗔痴与无记杂念等烦恼障与
所知障早已将其覆盖，
所以我们从来看不到心的本性。
第五个比喻：如芭蕉
妄执有世间，芭蕉终无实，
法界非世间，亦非虚妄见。
此偈颂与藏文版的意思稍有差别。
藏文版是说：虽然世间人都知道，
多层的芭蕉树干一层层撕剥开以后，
里面没有一个实体，但甘美蜜糯的芭蕉果，
却是世间人可以享用的。同样，
尽管轮回没有实体，但在如幻如梦的轮回当中，
也可以断除烦恼，证悟恬然美妙的空性之智。
汉文版也应该是这个意思，
但字面上说得不是很明显。
“妄执有世间”，从世俗谛、从虚妄的执著来说，
世间是存在的；
“芭蕉终无实”，从胜义谛、佛的智慧、
事物的本体来说，世间也像芭蕉一样没有实体，
原本不存在；
“法界非世间，亦非虚妄见”，
法界的本性不是世间，不是世俗谛，
也不是妄执与妄念；
“世间”和“虚妄见”，分别是指对境与有境，
所取与能取。以眼睛看一个物体为例，
则被看的物体是对境与所取，
眼睛是有境与能取。
总而言之，法界既不是所见，又不是能见；
既不是世间，又不是虚妄见。
这种远离世间和虚妄见的法界是存在的。
第六个比喻：如饮甘露
如人饮甘露，热恼悉皆除，
若证法界性，烦恼热皆弃。
在世俗名言谛当中，
就像人们在夏天饮用甘露
就能彻底消除炎热暑渴的烦恼一样，
如果证悟法界本性，
烦恼的暑热焦渴也能全部弃离。
第七个比喻：如甘露现
灭除烦恼焰，法界甘露现，
一切有情中，高下皆平等。
灭除了像火焰一样的烦恼，
甘露一般的法界就会显现出来。
“一切有情中，高下皆平等”，
虽然藏文版中没有这句话，但它说得非常好。
法界显现的时候，一切有情当中，
没有高、低、上、下、贵、贱等的执著、分别，
一切都是平等的，
就像秋日的天空一样浑然一体、不分方隅，
这也叫做大平等。
圆寂体光洁，轮回不能染，
勤求趣法界，轮回非能揜。
本性圆寂的本体，是光洁、光明、清净的，
六道轮回永远不可能污染它。
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【第99颗钻石】
ཇི་སྐད་དུ།ཐུབ་རྣམས་སྡིག་པ་ཆུ་ཡིས་མི་འཁྲུ་ཞིང་།།འགྲོ་བའི་སྡིག་བསྔལ་ཕྱག་གིས་མི་སེལ་ལ།།ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་གཞན་ལ་འཕོ་མིན་ཏེ།།ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་བསྟན་པས་གྲོལ་བར་མཛད།།ཞེས་གསུངས།
佛典：
佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，
非将己德移于余，唯为说法令解脱。
解脱的因缘
当今时代有许多人认为：只要祈求上师以大悲观照我就大有希望，好像自己即使累积了许许多多恶业也不需要感受果报，而仅以上师的悲心力就能像抛石头一样将自己投到清净刹土。
但实际上，所谓上师的悲心，也就是以慈悲心摄受弟子，宣讲甚深教言及取舍的教理，依照如来言教开示解脱胜道，除此之外再没有任何更殊胜的大悲心了。
我们不能把未来的解脱成就完全寄托在某个上师或某个圣者身上，这样会耽误自己的修行，结果也不一定获得解脱。
当然，这并不是说诸佛菩萨没有加持力，而是众生的因缘若不具足的话，即使他的大悲心再怎么强烈，也是望尘莫及的。
藏地历来有一种说法：“自己若没有信心的环，大悲的铁钩也无法勾招。”如果我们对佛法没有真实的信心，即便诸佛菩萨具有大慈大悲、无碍的智慧，也是不能获得救度的。
为什么这样说呢？
因为往昔曾有无数的如来来到这个世界转法-轮，以大悲心赐予众生暂时和究竟的利益，但我们这些可怜的众生，由于愚昧无知、蛮横野蛮的缘故，一直未能成为他们所度化的对境。
这一点大家也应该清楚，过去有许多的光明劫就我们这一劫来讲，释迦牟尼佛之前有三大佛陀出世，释迦牟尼佛之后，也有龙猛菩萨、无著菩萨等印藏汉无数的高僧大德及诸佛菩萨的化身来到世间，为无量有缘众生传授妙法，令他们依此而获得解脱。可是我们在座的人，除了有些可能是诸佛菩萨的化现以外，像我这样的凡夫都没有得到这些佛菩萨的教化，为什么呢？因为自己以前所造的业非常严重，佛菩萨的慈悲心再怎么强烈，也没办法让我们解脱。
所以你们千万不能想：“我现在造恶业、不行持善法也不要紧，因为我的上师非常了不起，他是个大成就者，我临死时求他老人家三声，他马上会来到我的面前，接引我往生极乐世界或其他清净刹土的。”
当然，有这种信心也精神可嘉，但真正懂佛理的人都知道，这是有一定困难的。
智悲光尊者曾说：“现在一些罪业深重的人，临死时把希望全部寄托在上师身上，死后将所有的财产、牛马全都供养给上师，如果是获得十地自在的大菩萨就不说了，但像我这样的人根本没有办法让他解脱。”
华智仁波切在《前行》中也讲过：“所谓的解脱，并不是依靠上师的大悲和加持，就像扔石头一样把你扔到极乐世界，而是依靠自己的努力，加上上师为你开示解脱道，这两个因缘一旦聚合，你才有解脱的希望。”
大家有时候也应该想想，如果自己特别恶劣，环境再怎么好也是没有用的。就像释迦牟尼佛那样的善知识，世界上没有任何众生能与他相提并论，但在他的身边，当年也有善星比丘、提婆达多等持邪见者，他们或堕入饿鬼，或堕入地狱，就连佛陀都没有办法度化，其他圣者更不用说了。
因此，诸佛菩萨调化众生，应该有一种因缘。
什么样的因缘呢？
首先你要对诸佛菩萨有信心，有一种想获得解脱的向往，然后依靠诸佛菩萨的教言，自己务必要行持。如果没有这样，佛陀也是没办法调化的。
佛陀在经中说：“犹如太阳升，成熟莲花启，如是佛出世，唯度有缘众。”意思就是太阳升起来的时候，唯有成熟的莲花才能开启，同样的道理，佛陀出世的时候，也是有缘的众生才能得度。
《现观庄严论》中讲道：“如天虽降雨，种坏不发芽；诸佛虽出世，无根不获善。”这几天比较干旱，梵天、帝释天非常慈悲地给我们降下甘露，打雷闪电，但有些种子如果已经坏掉了，则根本不可能产生苗芽。同样，尽管诸佛已经出世了，但没有根基、没有信心的众生也得不到善妙的解脱果。
因此，有些人如果想“佛是大慈大悲的，应该会接引我到清净刹土”，那一定要有一种因缘，也就是对解脱的希求和向往，若没有这样的希求心，平白无故想得解脱是不可能的。依靠上师的大悲心，到底能否趋入解脱道关键还是靠自己。
尤其我们如今已获得暇满人身，并且知晓取舍的要点，自己自由自在的此时此刻是计划永远行善或永远作恶的警戒线。
所以，不折不扣地遵照上师的言教踏踏实实地修行而彻底分清轮回和涅槃的界限，这一点非常重要，千万不要白白浪费。假如没有好好地珍惜，以后这种机会是很难复得的。
ཇི་སྐད་དུ།ཐུབ་རྣམས་སྡིག་པ་ཆུ་ཡིས་མི་འཁྲུ་ཞིང་།།འགྲོ་བའི་སྡིག་བསྔལ་ཕྱག་གིས་མི་སེལ་ལ།།ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་གཞན་ལ་འཕོ་མིན་ཏེ།།ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་བསྟན་པས་གྲོལ་བར་མཛད།།ཞེས་གསུངས།
佛典：
佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，
非将己德移于余，唯为说法令解脱。
解脱的因缘
当今时代有许多人认为：只要祈求上师以大悲观照我就大有希望，好像自己即使累积了许许多多恶业也不需要感受果报，而仅以上师的悲心力就能像抛石头一样将自己投到清净刹土。
但实际上，所谓上师的悲心，也就是以慈悲心摄受弟子，宣讲甚深教言及取舍的教理，依照如来言教开示解脱胜道，除此之外再没有任何更殊胜的大悲心了。
我们不能把未来的解脱成就完全寄托在某个上师或某个圣者身上，这样会耽误自己的修行，结果也不一定获得解脱。
当然，这并不是说诸佛菩萨没有加持力，而是众生的因缘若不具足的话，即使他的大悲心再怎么强烈，也是望尘莫及的。
藏地历来有一种说法：“自己若没有信心的环，大悲的铁钩也无法勾招。”如果我们对佛法没有真实的信心，即便诸佛菩萨具有大慈大悲、无碍的智慧，也是不能获得救度的。
为什么这样说呢？
因为往昔曾有无数的如来来到这个世界转法-轮，以大悲心赐予众生暂时和究竟的利益，但我们这些可怜的众生，由于愚昧无知、蛮横野蛮的缘故，一直未能成为他们所度化的对境。
这一点大家也应该清楚，过去有许多的光明劫就我们这一劫来讲，释迦牟尼佛之前有三大佛陀出世，释迦牟尼佛之后，也有龙猛菩萨、无著菩萨等印藏汉无数的高僧大德及诸佛菩萨的化身来到世间，为无量有缘众生传授妙法，令他们依此而获得解脱。可是我们在座的人，除了有些可能是诸佛菩萨的化现以外，像我这样的凡夫都没有得到这些佛菩萨的教化，为什么呢？因为自己以前所造的业非常严重，佛菩萨的慈悲心再怎么强烈，也没办法让我们解脱。
所以你们千万不能想：“我现在造恶业、不行持善法也不要紧，因为我的上师非常了不起，他是个大成就者，我临死时求他老人家三声，他马上会来到我的面前，接引我往生极乐世界或其他清净刹土的。”
当然，有这种信心也精神可嘉，但真正懂佛理的人都知道，这是有一定困难的。
智悲光尊者曾说：“现在一些罪业深重的人，临死时把希望全部寄托在上师身上，死后将所有的财产、牛马全都供养给上师，如果是获得十地自在的大菩萨就不说了，但像我这样的人根本没有办法让他解脱。”
华智仁波切在《前行》中也讲过：“所谓的解脱，并不是依靠上师的大悲和加持，就像扔石头一样把你扔到极乐世界，而是依靠自己的努力，加上上师为你开示解脱道，这两个因缘一旦聚合，你才有解脱的希望。”
大家有时候也应该想想，如果自己特别恶劣，环境再怎么好也是没有用的。就像释迦牟尼佛那样的善知识，世界上没有任何众生能与他相提并论，但在他的身边，当年也有善星比丘、提婆达多等持邪见者，他们或堕入饿鬼，或堕入地狱，就连佛陀都没有办法度化，其他圣者更不用说了。
因此，诸佛菩萨调化众生，应该有一种因缘。
什么样的因缘呢？
首先你要对诸佛菩萨有信心，有一种想获得解脱的向往，然后依靠诸佛菩萨的教言，自己务必要行持。如果没有这样，佛陀也是没办法调化的。
佛陀在经中说：“犹如太阳升，成熟莲花启，如是佛出世，唯度有缘众。”意思就是太阳升起来的时候，唯有成熟的莲花才能开启，同样的道理，佛陀出世的时候，也是有缘的众生才能得度。
《现观庄严论》中讲道：“如天虽降雨，种坏不发芽；诸佛虽出世，无根不获善。”这几天比较干旱，梵天、帝释天非常慈悲地给我们降下甘露，打雷闪电，但有些种子如果已经坏掉了，则根本不可能产生苗芽。同样，尽管诸佛已经出世了，但没有根基、没有信心的众生也得不到善妙的解脱果。
因此，有些人如果想“佛是大慈大悲的，应该会接引我到清净刹土”，那一定要有一种因缘，也就是对解脱的希求和向往，若没有这样的希求心，平白无故想得解脱是不可能的。依靠上师的大悲心，到底能否趋入解脱道关键还是靠自己。
尤其我们如今已获得暇满人身，并且知晓取舍的要点，自己自由自在的此时此刻是计划永远行善或永远作恶的警戒线。
所以，不折不扣地遵照上师的言教踏踏实实地修行而彻底分清轮回和涅槃的界限，这一点非常重要，千万不要白白浪费。假如没有好好地珍惜，以后这种机会是很难复得的。
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