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轉發法鼓山傳燈院
我們從有相、有心念佛開始著力，最後實證無心、無念、無相，這就是真正的佛法。開始一定要有心地念、有相地念。我要你們念佛時，要出聲念、要聽著大家的聲音在念，這是有心、有相。我要你們看到、聽到、聞到、嘗到、接觸到所有一切現象時，都是阿彌陀佛，這是有相，有心。我要你們正念不斷，淨念相繼，念念念阿彌陀佛，這是有相、有心。這是著力點，不要忘掉。
但是你在修行的時候，就只管用功，只管全心投入念佛、全心投入觀想，其他的都不要管。最後念到不念而自念，念而無念，心中了無牽掛，既不追求什麼、也不討厭什麼，這時就進入無相、進入無念。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》《般舟三昧經》：般舟三昧(六)-下
文／聖嚴法師 圖／常豫
3.見佛而不執著
「復更作念，佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛。何以故？心者佛無心，色者佛無色，不用是心色，得阿耨多羅三藐三菩提。」
〈無著品〉（三卷本第五品）
這一段經文出自〈無著品〉，著是執著的著，無著就是不要執著、沒有執著的意思，這點出般舟三昧是無相三昧。
佛引導颰陀和菩薩進一步思惟：你認為在面前站著的十方一切諸佛，究竟是你的心看到的呢？還是你的身體看到的？其實是既不用心得，也不用身得；不是你的心見到了佛，也不是用身體見到了佛。
通常因為有身體才覺得有心，所以佛在你前面出現時，請問你的立場在哪裡？是你的心還是你的身？如果沒有身體，你的心在哪裡？如果沒有心，你這個身體能夠見得到佛嗎？所以分析下來，佛在你前面立，既不是心也不是身看到的。
有的人疑惑：「我明明看到了，為什麼不是我看到的呢？」很簡單，你的心看到，但是離開身體，你的心看得到嗎？離開身體，你的心在哪裡？那是幽靈。你說：「是身體看到的。」可是沒有心，你的身體是死人，能看到嗎？你說：「是身心合起來看到的。」也可以這樣講，心和身兩樣東西合起來，這是因緣法。因緣法是空的、不實在的，只是臨時組合，是暫時的現象，並沒有真的一樣東西在那裡。所以不用身得、不用心得，實際上是空，指的是空。所以，既不是用心得見佛，也不是用色身得見佛，因為佛是沒有心、佛是沒有色的。意思是說，佛非心，佛非色；佛既不是心法，也不是色法。
心法、色法都是我們凡夫的我執，所以凡夫在欲界、在色界。到了無色界時，連色法都沒有。出了三界以後，色法、心法都不存在。出了三界以後叫作不生不滅，這是寂滅。無生法忍是沒有生沒有滅，凡是有心有身一定有生有滅。你的心是不斷地在起伏，有生滅，身體不斷地在新陳代謝，死亡、出生，這是有生滅。所以有身有心這是凡夫，出三界就是寂滅。而寂滅並不是什麼東西都沒有了，佛的功德還有。如果說出三界以後什麼都沒有了，那就變成斷滅見。
佛不是色，佛也不是心，對心和色沒有執著，也就是不把色和心當成是佛，自己也不把自己的色和心，也就是不把自己的身體和心當成自身的佛、自心的佛，就能證佛果——阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提的意思是無上正遍知覺，又叫作正等正覺。
「菩薩見佛，以菩薩心念無所著。」
〈無著品〉（三卷本第五品）
菩薩見到的佛是無相的佛，真正的佛是無形、無相，但是任何形相、任何一法都是佛的法身；他遍於一切時、遍於一切處，超越於一切時、超越於一切處，無一非佛，無一是佛，這叫作一法界，就是一真法界。這是有相還是無相？有心還是無心？這樣在般舟三昧之中看到了十方諸佛，如果你歡喜得不得了，說：「這就是佛，我已經看到了！」這很好，但是不究竟。
「是菩薩守是三昧，當作是見佛，不當著佛，……不著者疾得是三昧。」
〈無著品〉（三卷本第五品）
修行般舟三昧的菩薩們應該要守著這般舟三昧，把它當成是見到了佛，因為真正地見佛是不執著佛相。如果你要執著見佛相，只是見到你心中的幻相，是你心裡的反應，並不是真正地說心外有佛。
這有兩種解釋，一是我們自心中的佛現前，這是自己內心的佛；另外則是幻想之中的佛，是心不清淨、心有所執著而出現的佛。後者佛雖有出現，但這是因執著心而出現的佛，不是真佛。真的佛是從我們自己內心顯現的，是沒有執著的。沒有執著而見佛，那是見的真佛，這樣很快就能得到般舟三昧。
我們從有相、有心念佛開始著力，最後實證無心、無念、無相，這就是真正的佛法。
開始一定要有心地念、有相地念。我要你們念佛時，要出聲念、要聽著大家的聲音在念，這是有心、有相。我要你們看到、聽到、聞到、嘗到、接觸到所有一切現象時，都是阿彌陀佛，這是有相，有心。我要你們正念不斷，淨念相繼，念念念阿彌陀佛，這是有相、有心。這是著力點，不要忘掉。但是你在修行的時候，就只管用功，只管全心投入念佛、全心投入觀想，其他的都不要管。最後念到不念而自念，念而無念，心中了無牽掛，既不追求什麼、也不討厭什麼，這時就進入無相、進入無念。
這要有工夫的，如果一開始就要念而無念，不念就是念，那你一天到晚不是打瞌睡就是打妄想，就不是修行了。念而無念，一定要從基本的修行開始。
轉發法鼓山傳燈院
我們從有相、有心念佛開始著力，最後實證無心、無念、無相，這就是真正的佛法。開始一定要有心地念、有相地念。我要你們念佛時，要出聲念、要聽著大家的聲音在念，這是有心、有相。我要你們看到、聽到、聞到、嘗到、接觸到所有一切現象時，都是阿彌陀佛，這是有相，有心。我要你們正念不斷，淨念相繼，念念念阿彌陀佛，這是有相、有心。這是著力點，不要忘掉。
但是你在修行的時候，就只管用功，只管全心投入念佛、全心投入觀想，其他的都不要管。最後念到不念而自念，念而無念，心中了無牽掛，既不追求什麼、也不討厭什麼，這時就進入無相、進入無念。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》《般舟三昧經》：般舟三昧(六)-下
文／聖嚴法師 圖／常豫
3.見佛而不執著
「復更作念，佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛。何以故？心者佛無心，色者佛無色，不用是心色，得阿耨多羅三藐三菩提。」
〈無著品〉（三卷本第五品）
這一段經文出自〈無著品〉，著是執著的著，無著就是不要執著、沒有執著的意思，這點出般舟三昧是無相三昧。
佛引導颰陀和菩薩進一步思惟：你認為在面前站著的十方一切諸佛，究竟是你的心看到的呢？還是你的身體看到的？其實是既不用心得，也不用身得；不是你的心見到了佛，也不是用身體見到了佛。
通常因為有身體才覺得有心，所以佛在你前面出現時，請問你的立場在哪裡？是你的心還是你的身？如果沒有身體，你的心在哪裡？如果沒有心，你這個身體能夠見得到佛嗎？所以分析下來，佛在你前面立，既不是心也不是身看到的。
有的人疑惑：「我明明看到了，為什麼不是我看到的呢？」很簡單，你的心看到，但是離開身體，你的心看得到嗎？離開身體，你的心在哪裡？那是幽靈。你說：「是身體看到的。」可是沒有心，你的身體是死人，能看到嗎？你說：「是身心合起來看到的。」也可以這樣講，心和身兩樣東西合起來，這是因緣法。因緣法是空的、不實在的，只是臨時組合，是暫時的現象，並沒有真的一樣東西在那裡。所以不用身得、不用心得，實際上是空，指的是空。所以，既不是用心得見佛，也不是用色身得見佛，因為佛是沒有心、佛是沒有色的。意思是說，佛非心，佛非色；佛既不是心法，也不是色法。
心法、色法都是我們凡夫的我執，所以凡夫在欲界、在色界。到了無色界時，連色法都沒有。出了三界以後，色法、心法都不存在。出了三界以後叫作不生不滅，這是寂滅。無生法忍是沒有生沒有滅，凡是有心有身一定有生有滅。你的心是不斷地在起伏，有生滅，身體不斷地在新陳代謝，死亡、出生，這是有生滅。所以有身有心這是凡夫，出三界就是寂滅。而寂滅並不是什麼東西都沒有了，佛的功德還有。如果說出三界以後什麼都沒有了，那就變成斷滅見。
佛不是色，佛也不是心，對心和色沒有執著，也就是不把色和心當成是佛，自己也不把自己的色和心，也就是不把自己的身體和心當成自身的佛、自心的佛，就能證佛果——阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提的意思是無上正遍知覺，又叫作正等正覺。
「菩薩見佛，以菩薩心念無所著。」
〈無著品〉（三卷本第五品）
菩薩見到的佛是無相的佛，真正的佛是無形、無相，但是任何形相、任何一法都是佛的法身；他遍於一切時、遍於一切處，超越於一切時、超越於一切處，無一非佛，無一是佛，這叫作一法界，就是一真法界。這是有相還是無相？有心還是無心？這樣在般舟三昧之中看到了十方諸佛，如果你歡喜得不得了，說：「這就是佛，我已經看到了！」這很好，但是不究竟。
「是菩薩守是三昧，當作是見佛，不當著佛，……不著者疾得是三昧。」
〈無著品〉（三卷本第五品）
修行般舟三昧的菩薩們應該要守著這般舟三昧，把它當成是見到了佛，因為真正地見佛是不執著佛相。如果你要執著見佛相，只是見到你心中的幻相，是你心裡的反應，並不是真正地說心外有佛。
這有兩種解釋，一是我們自心中的佛現前，這是自己內心的佛；另外則是幻想之中的佛，是心不清淨、心有所執著而出現的佛。後者佛雖有出現，但這是因執著心而出現的佛，不是真佛。真的佛是從我們自己內心顯現的，是沒有執著的。沒有執著而見佛，那是見的真佛，這樣很快就能得到般舟三昧。
我們從有相、有心念佛開始著力，最後實證無心、無念、無相，這就是真正的佛法。
開始一定要有心地念、有相地念。我要你們念佛時，要出聲念、要聽著大家的聲音在念，這是有心、有相。我要你們看到、聽到、聞到、嘗到、接觸到所有一切現象時，都是阿彌陀佛，這是有相，有心。我要你們正念不斷，淨念相繼，念念念阿彌陀佛，這是有相、有心。這是著力點，不要忘掉。但是你在修行的時候，就只管用功，只管全心投入念佛、全心投入觀想，其他的都不要管。最後念到不念而自念，念而無念，心中了無牽掛，既不追求什麼、也不討厭什麼，這時就進入無相、進入無念。
這要有工夫的，如果一開始就要念而無念，不念就是念，那你一天到晚不是打瞌睡就是打妄想，就不是修行了。念而無念，一定要從基本的修行開始。
【普公音】与私董会成员（创始人）对话。
A：我觉得选人重要，用人更重要。好人用坏了，很常见。
主要是领导者、上司没能力，造成优秀人才没有在一个适当的环境中更好发展。
B：什么是适当的环境？
A：创造独立工作机会，包容缺陷和一些工作失误，这样的环境总体来讲有利于人才更好发挥自己的才能。
B：这几年我授权不少，也很努力的赋能给他们，可是大部分人没有达到我想要的状态。
A：主要是哪些方面？
B：职业态度、管理能力都不能如愿。
关键是他们自己不自知，觉得自己还不错。但实际上不能很好的解决问题。
A：你觉得是他们不够努力造成的？
B：有这个原因。有的是不用心。有的是基础差了，后天补起来很困难。
A：你觉得选人很关键？
B：是的。我近年来主要关注选人。
过去关注培养人，不管什么人，很重视情感因素，给人机会，不厌其烦的赋能。
不管对方愿不愿意接受，总是诲人不倦。
结果并不好，在企业快速发展时，大家总是跟不上节奏。
A：因此你放弃了过去的培养方式？
B：其实我并没有完全放弃过去的一些做法，比如尽可能将自己的想法和做法告诉我认为必须告诉的对象。
我的下属、下属的下属，我都愿意贡献的我的想法和经验。
可是接受度不高。甚至还有相反的情况。
A：你说逆反心理会出现？
B：是的。觉得我说多了，也说了很多没用的东西。挤压了他们的思考与工作空间。
我想，你倒是有能力解决问题啊，能培养出好团队啊。这些都很难如愿。
A：你现在关注选人，选的如何？有适合的人才吗？
B：还是有的。最近选的一些年轻人，就很有活力和想法。
我觉得在与他们的交流中获益不少。
A：那还是存在留住他们，发挥他们作用的问题啊？
B：这个回避不了。但是前提条件比过去好的话，用起来会轻松很多。
至少沟通交流上匹配度高。理解我的意图，找到好方法的效率会大大提升。
A：你是觉得选人关过了，后面的用人会水到渠成？
B：我目前真有这个感觉。
A：我是提醒你，不要低估后期用人环境的影响和打造。
多少人才一开始信心满满，觉得找对了地方。
可是要不了两个月，就感受到不适应，开始琢磨什么时候离开，后悔当初为什么没发现这个问题那个问题呢
B：我这里也存在你讲的问题。
我们还是重视后期环境对人才的影响的。
A：注意哪些环境的影响了？
B：比如氛围的打造，让大家在一个包容、独立发挥作用的空间里工作。
A：效果如何？
B：目前看还很有缺陷。
A：原因有哪些？
B：领导方式、工作流程，原有管理者的工作方式和进取精神、考评机制等等都需要进一步改进。
A：选人看走眼的很多，但是用人环节搞得好，可以很快识别和止损。
B：是的。过去我们看走眼的不少。
可是用人环节因为没有给新人更多独立工作机会，很难及时发现他的缺陷，也不能有针对性的赋能。
结果拖了很长时间，一旦赋予他们更高职能时，就发现了眼高手低的问题。
说得好听，干的不行。
缺思路、缺方法、抗压力还不行。
A：你觉得不授权，能看出来一个人有没有本事？
B：现在很明白这件事。给权力就是试金石，很快就会检验出来谁有本事、谁没本事。
A：这是用人环境中需要固定的一个环节，很关键。
不仅可以检验人，做及时止损；还可以发现人才、赋能人才。
尤其是后者更重要，可以让企业早一点用好人才，超越人才预期发挥其潜能。
B：选人之后，可以快速使用这个方法。
A：我发现选人授权之后还有干预问题。
有的干预可能是必要的，有的干预则是开始我们交流中提到的大家有逆反心理，这个问题还是要重视。
就是我此前经常聊到的一个问题，如何适当示弱，给人空间
B：这个我做的不好。但也不是没做。只是常常因为目标不能达成进行干预。
A：我们选人才不就是让他们更多展示自己的优势，而不是听命于你或其他上司的教导吗？
如果都是天命你或上司的教导才能做事情，还要选他们干什么？
我们难道不是看重他们的某个优势，希望他们来改变企业原有的一些做法和局面吗？
选人授权之后的更多干预，是不是因为我们选错人了？
B：我们的做法似乎有问题。我需要想一想。
郑敬普 2023年4月30日6:35☕️ https://t.cn/AinXnESN
A：我觉得选人重要，用人更重要。好人用坏了，很常见。
主要是领导者、上司没能力，造成优秀人才没有在一个适当的环境中更好发展。
B：什么是适当的环境？
A：创造独立工作机会，包容缺陷和一些工作失误，这样的环境总体来讲有利于人才更好发挥自己的才能。
B：这几年我授权不少，也很努力的赋能给他们，可是大部分人没有达到我想要的状态。
A：主要是哪些方面？
B：职业态度、管理能力都不能如愿。
关键是他们自己不自知，觉得自己还不错。但实际上不能很好的解决问题。
A：你觉得是他们不够努力造成的？
B：有这个原因。有的是不用心。有的是基础差了，后天补起来很困难。
A：你觉得选人很关键？
B：是的。我近年来主要关注选人。
过去关注培养人，不管什么人，很重视情感因素，给人机会，不厌其烦的赋能。
不管对方愿不愿意接受，总是诲人不倦。
结果并不好，在企业快速发展时，大家总是跟不上节奏。
A：因此你放弃了过去的培养方式？
B：其实我并没有完全放弃过去的一些做法，比如尽可能将自己的想法和做法告诉我认为必须告诉的对象。
我的下属、下属的下属，我都愿意贡献的我的想法和经验。
可是接受度不高。甚至还有相反的情况。
A：你说逆反心理会出现？
B：是的。觉得我说多了，也说了很多没用的东西。挤压了他们的思考与工作空间。
我想，你倒是有能力解决问题啊，能培养出好团队啊。这些都很难如愿。
A：你现在关注选人，选的如何？有适合的人才吗？
B：还是有的。最近选的一些年轻人，就很有活力和想法。
我觉得在与他们的交流中获益不少。
A：那还是存在留住他们，发挥他们作用的问题啊？
B：这个回避不了。但是前提条件比过去好的话，用起来会轻松很多。
至少沟通交流上匹配度高。理解我的意图，找到好方法的效率会大大提升。
A：你是觉得选人关过了，后面的用人会水到渠成？
B：我目前真有这个感觉。
A：我是提醒你，不要低估后期用人环境的影响和打造。
多少人才一开始信心满满，觉得找对了地方。
可是要不了两个月，就感受到不适应，开始琢磨什么时候离开，后悔当初为什么没发现这个问题那个问题呢
B：我这里也存在你讲的问题。
我们还是重视后期环境对人才的影响的。
A：注意哪些环境的影响了？
B：比如氛围的打造，让大家在一个包容、独立发挥作用的空间里工作。
A：效果如何？
B：目前看还很有缺陷。
A：原因有哪些？
B：领导方式、工作流程，原有管理者的工作方式和进取精神、考评机制等等都需要进一步改进。
A：选人看走眼的很多，但是用人环节搞得好，可以很快识别和止损。
B：是的。过去我们看走眼的不少。
可是用人环节因为没有给新人更多独立工作机会，很难及时发现他的缺陷，也不能有针对性的赋能。
结果拖了很长时间，一旦赋予他们更高职能时，就发现了眼高手低的问题。
说得好听，干的不行。
缺思路、缺方法、抗压力还不行。
A：你觉得不授权，能看出来一个人有没有本事？
B：现在很明白这件事。给权力就是试金石，很快就会检验出来谁有本事、谁没本事。
A：这是用人环境中需要固定的一个环节，很关键。
不仅可以检验人，做及时止损；还可以发现人才、赋能人才。
尤其是后者更重要，可以让企业早一点用好人才，超越人才预期发挥其潜能。
B：选人之后，可以快速使用这个方法。
A：我发现选人授权之后还有干预问题。
有的干预可能是必要的，有的干预则是开始我们交流中提到的大家有逆反心理，这个问题还是要重视。
就是我此前经常聊到的一个问题，如何适当示弱，给人空间
B：这个我做的不好。但也不是没做。只是常常因为目标不能达成进行干预。
A：我们选人才不就是让他们更多展示自己的优势，而不是听命于你或其他上司的教导吗？
如果都是天命你或上司的教导才能做事情，还要选他们干什么？
我们难道不是看重他们的某个优势，希望他们来改变企业原有的一些做法和局面吗？
选人授权之后的更多干预，是不是因为我们选错人了？
B：我们的做法似乎有问题。我需要想一想。
郑敬普 2023年4月30日6:35☕️ https://t.cn/AinXnESN
现在男生处对象大概都基本统一了 一来反正就是给你真情表白说喜欢你 大概就是说收心了 想找个女生好好在一起了 然后给你讲点每个男生都讲过的情话 再给你承诺一下不会离开 你只要不提分你们就永远在一起 女生开始可能还是要拒绝 这时候男生还是不会放弃的并给你打电话不管你有没有吃饭 一直会关心不断 不凑巧的一个感冒他还会关心到你烦然后三言两语女生相信了 被感动的稀里晔啦最终骗到了手 刚开始新鲜感那几天 对你还是可以每天短信电话然后再多点关心的话 说你是他对象当中的一个例外可能还说你给了他不一样的感觉 从来没这么对过一个女生然后你就觉得自己很付出就这么开始了 把所有的爱所有的精力都花在他身上 你哪里知道新鲜感过了他就厌了他开始渐渐疏远并发现你脾气越来越差还无理取闹不会理解人 就会觉得你哪里都不好 也不会再主动找你了 你开始着急了他还要怪你疑心病重 然后敷衍你说对你没有变 然后过了一段时间他越来越冷淡最后 你们分手了
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