弘扬中华文化，重开春秋圣卷。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
赞美太阳。
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其 故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子 出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“ 其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日 ，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之 雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间 。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不 然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和 为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农 、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁 ，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉 ！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？” 鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无 须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅 矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽 饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机 辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿 君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之 国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知 义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死 可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险， 又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以 为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无 食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃 足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送 君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非 有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫 之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有囗（左“忄”右“扁”音 ｂｉａｎ３）心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻 ，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒， 向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县 。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设 也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑。 萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲 傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎 ？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死 之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，囗囗（左“羽”右“分 ”）囗囗（左“羽”右“失”），而似无能；引援而飞，迫胁而栖； 进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥 ，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰 知以惊愚，修身以明囗（左“氵”右“于”），昭昭乎如揭日月而行 ，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成 者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处； 纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无 责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其 弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽 不恶，而况人乎！
孔子问子桑囗（上“雨”下“乎”音ｈｕ４）曰：“吾再逐于鲁， 伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交 益疏，徒友益散，何与？”子桑ｈｕ４曰：“子独不闻假人之亡与？ 林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣； 为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回 曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也； 以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交 淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者 ，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书 ，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑ｈｕ４又曰：“舜之将死， 真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不 劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
庄子衣大布而补之，正囗（“契”字以“糸”代“大”音ｘｉｅ２ ）系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非 惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非 遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间 ，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动 悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处 昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！”
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏 之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于 人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀 也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一 也。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“ 饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也 。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”“ 何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所 利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取 之何哉？故曰：鸟莫知于囗（左“意”右“鸟”音ｙｉ４）鸸，目之 所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷 存焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之 者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一 邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也 。圣人晏然体逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸， 感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹 。”蹇裳囗（左“足”右“矍”音ｊｕｅ２）步，执弹而留之。睹一 蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之 ，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐 弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之，“ 夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷 于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘 吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不 庭也。”
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶 者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知 其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤 而去自贤之行，安往而不爱哉！”
——摘自庄子•南华经•山木篇。
【图片摘自NASA SDO，如有侵权联系删】
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
赞美太阳。
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其 故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子 出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“ 其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日 ，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之 雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间 。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不 然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和 为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农 、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁 ，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉 ！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？” 鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无 须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅 矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽 饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机 辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿 君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之 国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知 义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死 可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险， 又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以 为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无 食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃 足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送 君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非 有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫 之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有囗（左“忄”右“扁”音 ｂｉａｎ３）心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻 ，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒， 向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县 。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设 也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑。 萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲 傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎 ？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死 之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，囗囗（左“羽”右“分 ”）囗囗（左“羽”右“失”），而似无能；引援而飞，迫胁而栖； 进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥 ，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰 知以惊愚，修身以明囗（左“氵”右“于”），昭昭乎如揭日月而行 ，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成 者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处； 纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无 责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其 弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽 不恶，而况人乎！
孔子问子桑囗（上“雨”下“乎”音ｈｕ４）曰：“吾再逐于鲁， 伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交 益疏，徒友益散，何与？”子桑ｈｕ４曰：“子独不闻假人之亡与？ 林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣； 为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回 曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也； 以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交 淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者 ，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书 ，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑ｈｕ４又曰：“舜之将死， 真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不 劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
庄子衣大布而补之，正囗（“契”字以“糸”代“大”音ｘｉｅ２ ）系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非 惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非 遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间 ，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动 悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处 昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！”
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏 之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于 人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀 也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一 也。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“ 饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也 。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”“ 何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所 利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取 之何哉？故曰：鸟莫知于囗（左“意”右“鸟”音ｙｉ４）鸸，目之 所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷 存焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之 者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一 邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也 。圣人晏然体逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸， 感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹 。”蹇裳囗（左“足”右“矍”音ｊｕｅ２）步，执弹而留之。睹一 蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之 ，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐 弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之，“ 夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷 于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘 吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不 庭也。”
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶 者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知 其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤 而去自贤之行，安往而不爱哉！”
——摘自庄子•南华经•山木篇。
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#破破的每日一图# 【汉 / “此有青铜”神人禽兽博局纹镜 / 湖南博物院】钮座外饰一周方形凸弦纹，方格内四隅有四字铭文，逆时针旋读为“长宜子孙”，外饰一凹面带方框，内有十二个圆座乳钉。主纹饰区由八个连弧纹座乳钉与T、L、V形符号分为四方八区，分别饰青龙、白虎、朱雀、玄武与瑞兽、羽人等。纹饰线条流畅，繁缛华丽，生动活泼。主纹外有铭文带和栉齿纹一周，铭文顺时针旋读为：“此有青铜真独好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥啖枣，浮游天下遨四海，寿欲金石为国葆，长生久视家尚左。”镜铭描述通俗质朴，没有辞藻的修饰，但将仙人饮仙水、食仙枣，逍遥遨游的神髓尽数到来，表达了对长寿的渴望。
@湖南博物院 #方圆之境# #假如铜镜会说话#
@湖南博物院 #方圆之境# #假如铜镜会说话#
【中华秋沙鸭 中国国宝鸭】#中华秋沙鸭##美丽中国相册#
3月初的长白山脚下，河流仍覆盖着冰凌。遥远的长江流域越冬地，中华秋沙鸭整装待发，它们将集体回迁北方繁殖地。
中华秋沙鸭是一种古老的鸭子，虽然它比其他雁鸭类优雅得多，可是一直以来是非常稀少而难得遇见的鸟。据文献记载，中华秋沙鸭在地球上至少繁衍生息了1000多万年，为第三纪冰川孑遗的古老物种。
可是，人类认识中华秋沙鸭，只有上百年的历史。
人类给这种鸭子命名是在1864年，最初因它的两胁体羽具有显明的鱼鳞状黑色斑纹，而定名为鳞胁秋沙鸭。20世纪60年代前，我国一直沿用这个名字。后来我国鸟类学家查明了长白山地区为该鸟的原产地，这种鸭实属我国特产鸟类之一，而且正是因为其脑后的那撮细长的冠羽，让人们想到了清朝官员帽子顶上那根官翎，所以正式将它更名为中华秋沙鸭。
中华秋沙鸭是东亚特有种，为世界自然保护联盟（IUCN）红色名录濒危物种，同时也是中国国家一级重点保护野生动物，素有“鸟中大熊猫”之称，属国宝级动物，其胁羽上美丽的鱼鳞状斑纹，恰似2008年北京奥运火炬上的祥云。
在我国，中华秋沙鸭主要集中繁殖于长白山脉的松花江上游、鸭绿江上游、图们江上游，大兴安岭红花尔基等地，小兴安岭永翠河、翠峦河、南岔河、汤旺河，张广才岭山河屯、帽儿山、镜泊湖及其东部山地。在国外繁殖于俄罗斯远东地区的锡霍特爱林山脉和朝鲜西部森林河流中。
中华秋沙鸭在我国的长江流域越冬，也有的在辽东半岛沿海以及朝鲜半岛西南部、日本、韩国、缅甸、泰国和越南北部越冬。
长白山上百条溪流汇集成的松花江、图们江、鸭绿江三大水系，孕育着非常丰富的水生动物，有细鳞鱼、黑龙江茴鱼、杜父鱼、各种泥鳅和七鳃鳗等。松花江上游河岸两边，生长着容易形成树洞的大青杨、榆树、钻天柳等乔木，丰富的鱼类和茂密的森林环境，成为中华秋沙鸭的主要繁殖区域。
中华秋沙鸭特别喜欢缓流的河湾与奔腾的急流相互交替，形成忽宽忽窄的水流，而且河流水质清澈、水上有露出的石头。在繁殖地，一条大河具备较宽的河面、丰富的食物和营巢树洞这三个条件，基本上就会有中华秋沙鸭栖息，如果缺少任何一个条件都会影响它们的分布。中华秋沙鸭营巢对树洞的依赖性非常强，它甚至不需要多大的林子，只要是河岸边一棵树有适合的树洞，不管周边有多么开阔，它就会选择。
中华秋沙鸭嘴部细长，上下喙的两侧还长有锋利的锯齿状牙齿，密密麻麻地排列着，即使是杜父鱼、七鳃鳗、泥鳅等体表黏滑的鱼类，也很难逃脱。尖嘴与锐利的齿状喙，很像爬行动物的牙齿，是中华秋沙鸭在漫长进化过程中保留下来的祖先原始特征，也让它们与其他鸭子区别开来。
大部分鸭子的嘴是扁平的，像鸳鸯、绿头鸭等，可以觅食河岸边的绿草和漂浮在水面上的昆虫或浮游动物。可是中华秋沙鸭的嘴里有牙齿，它们觅食绿草就困难了，中华秋沙鸭四季都要捕食鲜活的鱼类，具有专一的食物选择特征。中华秋沙鸭除了猎食鱼类，还猎食两栖类，偶尔觅食水生昆虫。
中华秋沙鸭不是多大的鱼都能吃，因为它只能吞咽，所以不能进食超过4厘米宽的鱼。经常能在河里见到这一场景，中华秋沙鸭捕杀了一条大鱼，却因实在吞咽不下而放弃，这些死鱼就会由底栖动物如蝲蛄来消耗，有时也有水獭或水貂来清理。
春天，许多种鱼类逆流而上前往繁殖地的时候，正是中华秋沙鸭获得充足食物以保证产卵的好时机。中华秋沙鸭喜欢叼着鱼来回游动，鱼在鸭子的嘴中摆动身体，努力挣扎着。吞咽鱼的时候，它们从鱼头开始吞，对鱼类的长度不在乎，可以吞下鱼体长20—30厘米的个体，对细长的七鳃鳗能够瞬间吞下，但如杜父鱼这种头部鱼鳍向两侧垂直伸长的鱼类，吞咽起来会非常困难，较大个体的吞咽过程非常缓慢，费好大工夫才能吃进肚子里。
中华秋沙鸭还被视为检验水质的敏感指示种。它们生活的地方，都是生态环境优良的水域。因中华秋沙鸭捕食时通常依靠敏锐的视觉，所以它们栖息的河流必须非常清澈。
中华秋沙鸭是全球性濒危物种，其濒危的根源可能与它们对繁殖树洞的依赖性、生来主要以鱼类为主食的特性和对水环境的挑剔有着密切的关系，其对生境的专一性特性是限制中华秋沙鸭种群数量的主要因素。（朴正吉/文 朴龙国/摄）
3月初的长白山脚下，河流仍覆盖着冰凌。遥远的长江流域越冬地，中华秋沙鸭整装待发，它们将集体回迁北方繁殖地。
中华秋沙鸭是一种古老的鸭子，虽然它比其他雁鸭类优雅得多，可是一直以来是非常稀少而难得遇见的鸟。据文献记载，中华秋沙鸭在地球上至少繁衍生息了1000多万年，为第三纪冰川孑遗的古老物种。
可是，人类认识中华秋沙鸭，只有上百年的历史。
人类给这种鸭子命名是在1864年，最初因它的两胁体羽具有显明的鱼鳞状黑色斑纹，而定名为鳞胁秋沙鸭。20世纪60年代前，我国一直沿用这个名字。后来我国鸟类学家查明了长白山地区为该鸟的原产地，这种鸭实属我国特产鸟类之一，而且正是因为其脑后的那撮细长的冠羽，让人们想到了清朝官员帽子顶上那根官翎，所以正式将它更名为中华秋沙鸭。
中华秋沙鸭是东亚特有种，为世界自然保护联盟（IUCN）红色名录濒危物种，同时也是中国国家一级重点保护野生动物，素有“鸟中大熊猫”之称，属国宝级动物，其胁羽上美丽的鱼鳞状斑纹，恰似2008年北京奥运火炬上的祥云。
在我国，中华秋沙鸭主要集中繁殖于长白山脉的松花江上游、鸭绿江上游、图们江上游，大兴安岭红花尔基等地，小兴安岭永翠河、翠峦河、南岔河、汤旺河，张广才岭山河屯、帽儿山、镜泊湖及其东部山地。在国外繁殖于俄罗斯远东地区的锡霍特爱林山脉和朝鲜西部森林河流中。
中华秋沙鸭在我国的长江流域越冬，也有的在辽东半岛沿海以及朝鲜半岛西南部、日本、韩国、缅甸、泰国和越南北部越冬。
长白山上百条溪流汇集成的松花江、图们江、鸭绿江三大水系，孕育着非常丰富的水生动物，有细鳞鱼、黑龙江茴鱼、杜父鱼、各种泥鳅和七鳃鳗等。松花江上游河岸两边，生长着容易形成树洞的大青杨、榆树、钻天柳等乔木，丰富的鱼类和茂密的森林环境，成为中华秋沙鸭的主要繁殖区域。
中华秋沙鸭特别喜欢缓流的河湾与奔腾的急流相互交替，形成忽宽忽窄的水流，而且河流水质清澈、水上有露出的石头。在繁殖地，一条大河具备较宽的河面、丰富的食物和营巢树洞这三个条件，基本上就会有中华秋沙鸭栖息，如果缺少任何一个条件都会影响它们的分布。中华秋沙鸭营巢对树洞的依赖性非常强，它甚至不需要多大的林子，只要是河岸边一棵树有适合的树洞，不管周边有多么开阔，它就会选择。
中华秋沙鸭嘴部细长，上下喙的两侧还长有锋利的锯齿状牙齿，密密麻麻地排列着，即使是杜父鱼、七鳃鳗、泥鳅等体表黏滑的鱼类，也很难逃脱。尖嘴与锐利的齿状喙，很像爬行动物的牙齿，是中华秋沙鸭在漫长进化过程中保留下来的祖先原始特征，也让它们与其他鸭子区别开来。
大部分鸭子的嘴是扁平的，像鸳鸯、绿头鸭等，可以觅食河岸边的绿草和漂浮在水面上的昆虫或浮游动物。可是中华秋沙鸭的嘴里有牙齿，它们觅食绿草就困难了，中华秋沙鸭四季都要捕食鲜活的鱼类，具有专一的食物选择特征。中华秋沙鸭除了猎食鱼类，还猎食两栖类，偶尔觅食水生昆虫。
中华秋沙鸭不是多大的鱼都能吃，因为它只能吞咽，所以不能进食超过4厘米宽的鱼。经常能在河里见到这一场景，中华秋沙鸭捕杀了一条大鱼，却因实在吞咽不下而放弃，这些死鱼就会由底栖动物如蝲蛄来消耗，有时也有水獭或水貂来清理。
春天，许多种鱼类逆流而上前往繁殖地的时候，正是中华秋沙鸭获得充足食物以保证产卵的好时机。中华秋沙鸭喜欢叼着鱼来回游动，鱼在鸭子的嘴中摆动身体，努力挣扎着。吞咽鱼的时候，它们从鱼头开始吞，对鱼类的长度不在乎，可以吞下鱼体长20—30厘米的个体，对细长的七鳃鳗能够瞬间吞下，但如杜父鱼这种头部鱼鳍向两侧垂直伸长的鱼类，吞咽起来会非常困难，较大个体的吞咽过程非常缓慢，费好大工夫才能吃进肚子里。
中华秋沙鸭还被视为检验水质的敏感指示种。它们生活的地方，都是生态环境优良的水域。因中华秋沙鸭捕食时通常依靠敏锐的视觉，所以它们栖息的河流必须非常清澈。
中华秋沙鸭是全球性濒危物种，其濒危的根源可能与它们对繁殖树洞的依赖性、生来主要以鱼类为主食的特性和对水环境的挑剔有着密切的关系，其对生境的专一性特性是限制中华秋沙鸭种群数量的主要因素。（朴正吉/文 朴龙国/摄）
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