憂鬱是一種很獨特的狀態。
比如說像生氣勃勃。 熱情。 憤怒甚至是悲傷都是內在擴張後過剩為了釋放鬱積的能量而溢出來的。
所以隨著消耗。 狀態就會回落但是憂鬱是相反的。 它不是源於充盈而是源於空無。
所以它的狀態是無限的。甚至都沒有指向性。
它帶來了一種疲憊感而這種疲憊感會把人和世界分隔開來。不斷的抬升。成為世界和自己生命的一個看客。
本來當人看到世界的無限和人的有限之間的巨大差距的時候就會陷入絕望。但是憂鬱狀態下看到這種差距卻會賦予它一種奇异的病態的美。
憂鬱狀態把生命看做了一場奇觀每個人或許都曾經經歷過這種甜美的憂鬱就是在某一個夏日的午後偶然到了一處安靜的戶外你放空了自己的感官。 感受到了一種永恆的寧靜。 這個時候又回想起了一些生命中的遺憾。 感受到了生命的脆弱和痛苦。
但是這種時刻异於常人的安寧和美感壓倒了一切你以一種謹慎的快感享受著這種甜美的憂鬱。
破彼救難 (入中論摘錄) [6-35]
⚘「破彼救難」的「救難」意思是說：針對於上面所說的兩種過失，數論外道回答說：「不具有過失！」他們這樣回答，等於是在救自己的宗。
自宗再針對他的回答，加以破理，所以，是「破彼救難」，也就是前面是問難，他要回答來救自己。然後，自宗再破他的回答。
假設數論派要這麼說 :
一般我們知道種子生苗芽，種子作為苗芽的主因、主要的近取因，除這個主因以外，還要有助緣，助緣就是譬如像水、時間還有暖等等，這些都是助緣，種子它必須要有助緣，才能夠產生苗芽，所以他就說由水還有時間，“等”字就包含其他的助緣，它成為能生苗芽的助緣，“令種子變壞，令芽生起”，“令種子變壞”的意思就是說，由於水或時間，時間來說，譬如像必須要在春天的時間，是最適合大地萬物植物生長的時候，然後還要有一點水分，還有土壤，還有暖等等，這些聚合的時候，那個種子就會變異，就是當這些遇到種子的時候，或者種子遇到這些緣的時候，才能夠讓種子的體性改變，種子體性一改變，它才能夠轉為是苗芽，因此苗芽就會出生，所以他說“令芽生起”。
這樣說當然是沒有錯，自宗也承許。種子能夠生苗芽，的確是因為這樣的原因，種子才能夠產生苗芽，但是問題是在於如果你承許種子跟苗芽是體性一，那這個就沒有辦法成立，你剛剛所說的這一段就沒有辦法成立了。如果承許說種子的自性、種子的體性等於苗芽的自性、苗芽的體性，苗芽的自性、苗芽的體性也等於是種子的自性、種子的體性的話，上述所說的這一段說法就變成沒有辦法成立了。
苗芽跟能生苗芽的種子二者不應該同時安住，同時安住是相違的，就說明不應該同時安住。我們剛剛說以數論派的承許，他應該會認為苗芽跟種子同時安住，因為苗芽在種子位中有，就變成苗芽跟種子能夠同時安住，所以縱使現在數論派嘴上他說：我轉成這樣的承許。就是說苗芽跟能生的種子不會同時安住，同時安住是相違的。可是由於就如同我們剛剛所說的，承許了種子跟苗芽是體性一的話，縱使想要說苗芽跟種子不會同時安住、同時安住是相違的，實際上還是會變成有同時安住的過失。
既然不會同時安住，苗芽什麼時候產生？
自生宗說是種子滅才會生苗芽，所以我沒有違背你在前一段所提出來的正理的兩種過失。就是在上一個偈頌裡面提到兩個正理各別提出，這兩個正理當中，就是第一個正理提出第一個過失，然後第二個正理提出第二個過失。
他說：我沒有這樣的一個過失。他就說明他自己沒有這樣的過失。在這一段他要破救，所以他就說明了這樣的一個承許。
(而實際上，他的承許的根源還是源於種子與苗芽是體性一，所以縱使他這麼說，也沒有辦法真的破救。)
他(自生宗)認為 :
又種子與芽體性非異，
“體性非異”就是體性一，他還是認為種子跟苗芽是體性一、是自性一。
亦非不從自生。
因為是體性一，不是體性異，所以也不是“不從自生”，意思就是還是承許為自生。
⚘自宗反駁道 :
自宗認為這還是不應理的。
自宗就會破除這樣的（種子、苗芽自性一），種子、苗芽自性一的說法不合理。為什麼呢？
頌曰 :「云何彼能壞於彼。」
如果種子和苗芽是體性一的話，如何彼能壞於彼（苗芽出生如何能夠壞種子）? 沒有這種事啊！因為苗芽和種子是體性一的緣故。所以，不會因為苗芽生出而失壞種子。
苗芽就沒有令種子失壞、壞滅。為什麼呢? 就像苗芽不會令自己壞滅一樣。所以，如芽不壞芽。
種子與芽二性畢竟是一，
就是自性一、體性一。既然是自性一的話：
云何彼芽能壞彼種？
苗芽就沒有辦法令種子失壞，苗芽沒有辦法令種子壞滅。
應不能壞，如芽不壞芽。
為什麼苗芽沒有辦法令種子壞滅呢？就如同苗芽不會去令苗芽壞滅。苗芽既然不會令苗芽壞滅的話，苗芽就不會令種子壞滅，這兩者的道理是一樣的，以數論派你的角度來講應該是一樣的，因為你承許苗芽跟種子是自性一、體性一的緣故，所以既然苗芽跟種子二者是體性一，苗芽就如同它不會失壞苗芽自己一樣，苗芽也應該不會令種子壞滅，所以他提出了這樣的問難。接著對於“云何彼能壞於彼”，繼續往下解釋。
彼見斯過而不救者，以彼愚昧，以為芽能壞種是果位上事，與自壞自體云何相同耶？
自宗如同上面出其過失的理路，說到種子產生苗芽，種子壞滅後才能生苗芽，所以自宗說，如同苗芽不會令種子壞滅，應該說苗芽不會令種子壞滅，就如同苗芽不會令苗芽壞滅一樣，因為種子、苗芽自性一的緣故，雖然出這樣的過失，但是對方（就是指數論派），他看見這樣的過失，仍然沒有辦法遮遣他的這個過失，看見了過失，沒有辦法遮遣過失。因為數論派愚昧的緣故，所以他就會產生如下的一個想法，他產生什麼樣的想法？
他說道：“以為芽能壞種是果位上事”，就是說他承許苗芽能夠令種子失壞，因為他前面有提到必須要種子壞滅才能夠生苗芽，所以苗芽能夠讓種子壞滅，但是這個是屬於在果位上來說才會有這樣的事，也就是說，當苗芽的這個果位上，苗芽果位就是說像苗芽是果位，果位之上苗芽產生，在這樣的一個前提下，來說明苗芽它能夠令前面的因---種子失壞，但是如果“與自壞自體云何相同”，如果是它本體的話，不是果位上的角度來講，它本體來說的話，就像苗芽本身來講，它如何能夠令本身自體失壞呢？所以苗芽不會令苗芽本身失壞，但是苗芽作為它果的角度來說，它會令它的自因也就是種子失壞，所以這兩者是完全不一樣的，怎麼能夠相提並論呢？
自宗接著就說道：
然一切體性既更互相即，則說果位與因各別，亦不得成，故不能釋難也。
後面是自宗講，自宗的承許又說到，但因為你認為因跟果---種子跟苗芽是同一個自性、同一個體性，是種子的自性，那一定就是苗芽的自性，是苗芽的自性或體性，一定就是種子的自性或者體性，因為這樣承許的緣故，所以縱使你想要用果位、因位去個別的把它分開，一樣沒有辦法拿掉上面自宗對他所提出的問難跟過失。 https://t.cn/RU1yrpm
⚘「破彼救難」的「救難」意思是說：針對於上面所說的兩種過失，數論外道回答說：「不具有過失！」他們這樣回答，等於是在救自己的宗。
自宗再針對他的回答，加以破理，所以，是「破彼救難」，也就是前面是問難，他要回答來救自己。然後，自宗再破他的回答。
假設數論派要這麼說 :
一般我們知道種子生苗芽，種子作為苗芽的主因、主要的近取因，除這個主因以外，還要有助緣，助緣就是譬如像水、時間還有暖等等，這些都是助緣，種子它必須要有助緣，才能夠產生苗芽，所以他就說由水還有時間，“等”字就包含其他的助緣，它成為能生苗芽的助緣，“令種子變壞，令芽生起”，“令種子變壞”的意思就是說，由於水或時間，時間來說，譬如像必須要在春天的時間，是最適合大地萬物植物生長的時候，然後還要有一點水分，還有土壤，還有暖等等，這些聚合的時候，那個種子就會變異，就是當這些遇到種子的時候，或者種子遇到這些緣的時候，才能夠讓種子的體性改變，種子體性一改變，它才能夠轉為是苗芽，因此苗芽就會出生，所以他說“令芽生起”。
這樣說當然是沒有錯，自宗也承許。種子能夠生苗芽，的確是因為這樣的原因，種子才能夠產生苗芽，但是問題是在於如果你承許種子跟苗芽是體性一，那這個就沒有辦法成立，你剛剛所說的這一段就沒有辦法成立了。如果承許說種子的自性、種子的體性等於苗芽的自性、苗芽的體性，苗芽的自性、苗芽的體性也等於是種子的自性、種子的體性的話，上述所說的這一段說法就變成沒有辦法成立了。
苗芽跟能生苗芽的種子二者不應該同時安住，同時安住是相違的，就說明不應該同時安住。我們剛剛說以數論派的承許，他應該會認為苗芽跟種子同時安住，因為苗芽在種子位中有，就變成苗芽跟種子能夠同時安住，所以縱使現在數論派嘴上他說：我轉成這樣的承許。就是說苗芽跟能生的種子不會同時安住，同時安住是相違的。可是由於就如同我們剛剛所說的，承許了種子跟苗芽是體性一的話，縱使想要說苗芽跟種子不會同時安住、同時安住是相違的，實際上還是會變成有同時安住的過失。
既然不會同時安住，苗芽什麼時候產生？
自生宗說是種子滅才會生苗芽，所以我沒有違背你在前一段所提出來的正理的兩種過失。就是在上一個偈頌裡面提到兩個正理各別提出，這兩個正理當中，就是第一個正理提出第一個過失，然後第二個正理提出第二個過失。
他說：我沒有這樣的一個過失。他就說明他自己沒有這樣的過失。在這一段他要破救，所以他就說明了這樣的一個承許。
(而實際上，他的承許的根源還是源於種子與苗芽是體性一，所以縱使他這麼說，也沒有辦法真的破救。)
他(自生宗)認為 :
又種子與芽體性非異，
“體性非異”就是體性一，他還是認為種子跟苗芽是體性一、是自性一。
亦非不從自生。
因為是體性一，不是體性異，所以也不是“不從自生”，意思就是還是承許為自生。
⚘自宗反駁道 :
自宗認為這還是不應理的。
自宗就會破除這樣的（種子、苗芽自性一），種子、苗芽自性一的說法不合理。為什麼呢？
頌曰 :「云何彼能壞於彼。」
如果種子和苗芽是體性一的話，如何彼能壞於彼（苗芽出生如何能夠壞種子）? 沒有這種事啊！因為苗芽和種子是體性一的緣故。所以，不會因為苗芽生出而失壞種子。
苗芽就沒有令種子失壞、壞滅。為什麼呢? 就像苗芽不會令自己壞滅一樣。所以，如芽不壞芽。
種子與芽二性畢竟是一，
就是自性一、體性一。既然是自性一的話：
云何彼芽能壞彼種？
苗芽就沒有辦法令種子失壞，苗芽沒有辦法令種子壞滅。
應不能壞，如芽不壞芽。
為什麼苗芽沒有辦法令種子壞滅呢？就如同苗芽不會去令苗芽壞滅。苗芽既然不會令苗芽壞滅的話，苗芽就不會令種子壞滅，這兩者的道理是一樣的，以數論派你的角度來講應該是一樣的，因為你承許苗芽跟種子是自性一、體性一的緣故，所以既然苗芽跟種子二者是體性一，苗芽就如同它不會失壞苗芽自己一樣，苗芽也應該不會令種子壞滅，所以他提出了這樣的問難。接著對於“云何彼能壞於彼”，繼續往下解釋。
彼見斯過而不救者，以彼愚昧，以為芽能壞種是果位上事，與自壞自體云何相同耶？
自宗如同上面出其過失的理路，說到種子產生苗芽，種子壞滅後才能生苗芽，所以自宗說，如同苗芽不會令種子壞滅，應該說苗芽不會令種子壞滅，就如同苗芽不會令苗芽壞滅一樣，因為種子、苗芽自性一的緣故，雖然出這樣的過失，但是對方（就是指數論派），他看見這樣的過失，仍然沒有辦法遮遣他的這個過失，看見了過失，沒有辦法遮遣過失。因為數論派愚昧的緣故，所以他就會產生如下的一個想法，他產生什麼樣的想法？
他說道：“以為芽能壞種是果位上事”，就是說他承許苗芽能夠令種子失壞，因為他前面有提到必須要種子壞滅才能夠生苗芽，所以苗芽能夠讓種子壞滅，但是這個是屬於在果位上來說才會有這樣的事，也就是說，當苗芽的這個果位上，苗芽果位就是說像苗芽是果位，果位之上苗芽產生，在這樣的一個前提下，來說明苗芽它能夠令前面的因---種子失壞，但是如果“與自壞自體云何相同”，如果是它本體的話，不是果位上的角度來講，它本體來說的話，就像苗芽本身來講，它如何能夠令本身自體失壞呢？所以苗芽不會令苗芽本身失壞，但是苗芽作為它果的角度來說，它會令它的自因也就是種子失壞，所以這兩者是完全不一樣的，怎麼能夠相提並論呢？
自宗接著就說道：
然一切體性既更互相即，則說果位與因各別，亦不得成，故不能釋難也。
後面是自宗講，自宗的承許又說到，但因為你認為因跟果---種子跟苗芽是同一個自性、同一個體性，是種子的自性，那一定就是苗芽的自性，是苗芽的自性或體性，一定就是種子的自性或者體性，因為這樣承許的緣故，所以縱使你想要用果位、因位去個別的把它分開，一樣沒有辦法拿掉上面自宗對他所提出的問難跟過失。 https://t.cn/RU1yrpm
[许愿星][许愿星][许愿星]找回安適自在
人生沒有什麼不可以放下。
放不下的人，
只能一輩子的背著包袱，過日子不得快樂。
放下的人，收穫了一份輕鬆和快樂。
恬淡是養心第一法。
無它求，無奢望，清心寡欲，
寡欲故靜，靜以養德。
淡定而不浮躁的人，
面對苦難與失敗仍然能夠從容面對。
越是艱難，越要有耐心。
保持清淨心，去掉不好的雜念。
內心寧靜，才能認清事情的根本。
知足的人有多有少一樣快樂。知足的人生最富足
知止警策自己凡事適可而止。
知足常足，知止常止。
十分福氣，享受三分。
勞動也是一種修行，
在勞動的過程中，
我們可以創造價值，使生命獲得終極的意義。
在勞動中品味幸福。
寬容是對別人的一種諒解，
也是對自我的一種解脫。
你的寬容讓你從心底感到快樂，
這樣的人生淡定從容，
是真正的大度，是真正的大快樂。
把生命最重要的時刻過好，不錯過當下的美景
順其自然，便能萬事遂心。
緣由心生，隨遇而安，身無掛礙，一切隨緣。
隨緣自在，隨喜而作。
慎獨則心安，心安即是福。
健康是最大的利益，滿足是最好的財產，
信賴是最佳的緣分，心安卻是最大的幸福。
我們最寶貴的東西是生命和心靈，
把生命照看好，把心靈安頓好。
人生的很多「得」，
都可能源於我們某一次的「失」
認真，
就是做好每一件小事，絕不放過細枝末節。
任何事，都可以使我們的生命煥發出光輝。
心志要苦，意趣要樂；氣度要宏，言動要謹。
會生活的人，最懂得的就是取捨之道。
這個世界上沒有最好的，只有最適合你的，
找到適合你的，就是找到了最好的。
適合自己的生活才是最幸福的。
#人生沒什麼不可放下：
弘一法師的人生智慧，找回安適自在的自己
人生沒有什麼不可以放下。
放不下的人，
只能一輩子的背著包袱，過日子不得快樂。
放下的人，收穫了一份輕鬆和快樂。
恬淡是養心第一法。
無它求，無奢望，清心寡欲，
寡欲故靜，靜以養德。
淡定而不浮躁的人，
面對苦難與失敗仍然能夠從容面對。
越是艱難，越要有耐心。
保持清淨心，去掉不好的雜念。
內心寧靜，才能認清事情的根本。
知足的人有多有少一樣快樂。知足的人生最富足
知止警策自己凡事適可而止。
知足常足，知止常止。
十分福氣，享受三分。
勞動也是一種修行，
在勞動的過程中，
我們可以創造價值，使生命獲得終極的意義。
在勞動中品味幸福。
寬容是對別人的一種諒解，
也是對自我的一種解脫。
你的寬容讓你從心底感到快樂，
這樣的人生淡定從容，
是真正的大度，是真正的大快樂。
把生命最重要的時刻過好，不錯過當下的美景
順其自然，便能萬事遂心。
緣由心生，隨遇而安，身無掛礙，一切隨緣。
隨緣自在，隨喜而作。
慎獨則心安，心安即是福。
健康是最大的利益，滿足是最好的財產，
信賴是最佳的緣分，心安卻是最大的幸福。
我們最寶貴的東西是生命和心靈，
把生命照看好，把心靈安頓好。
人生的很多「得」，
都可能源於我們某一次的「失」
認真，
就是做好每一件小事，絕不放過細枝末節。
任何事，都可以使我們的生命煥發出光輝。
心志要苦，意趣要樂；氣度要宏，言動要謹。
會生活的人，最懂得的就是取捨之道。
這個世界上沒有最好的，只有最適合你的，
找到適合你的，就是找到了最好的。
適合自己的生活才是最幸福的。
#人生沒什麼不可放下：
弘一法師的人生智慧，找回安適自在的自己
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